הקדמה: מזמור ז' - ווער איז כוש בן ימיני?
מזמור ז' אין תהלים הייבט זיך אן מיט א פארשטאפטן קעפל, און פון דעם קעפל ווענדט זיך דאס גאנצע פארשטאנד פונעם מזמור. ווי אונדזער שטייגער, פרואווט מען אין יעדן קאפיטל צו פארשטיין אין וועלכן שייכות ער איז געזאגט געווארן, וואס איז די מעשה צוליב וועלכער דוד המלך האט מחבר געווען דעם מזמור. דא האבן זיך די מפרשים צעטיילט: טייל זאגן אז דער גאנצער מזמור דרייט זיך ארום שאול המלך, און טייל - און דאס איז דער מלבי"ם, נאך וועמענס ליכט מיר וועלן בעיקר גיין - האלטן אז עס רעדט זיך גאר פון אן אנדער מענטש אינגאנצן.
שִׁגָּיוֹן לְדָוִד אֲשֶׁר־שָׁר לַיהוָה עַל־דִּבְרֵי־כוּשׁ בֶּן־יְמִינִי׃ - א געזאנג פון דוד, וואס ער האט געזונגען צום אויבערשטן וועגן די רייד פון כוש דער ימיני (פון שבט בנימין).
וואס איז טייטש "שגיון"?
רש"י ברענגט בשם מנחם אז שגיון איז איינע פון די נעמען פון געזאנג, אויפן נאמען פונעם כלי שיר, און אזוי טייטשט ער אויך דעם פסוק אין חבקוק "תפילה לחבקוק על שגיונות". אויך דער רד"ק ברענגט אז דאס איז איינע פון די סארטן ניגונים. אבער חז"ל האבן געברענגט דערויף נאך ביאורים: שגיון איז לשון משגה און שגגה. דוד המלך האט מתפלל געווען אויף דער שגגה - אויף דעם וואס ער האט געזאגט שירה ביים מפלה פון שאול, ווי עס שטייט "וידבר דוד לה'". קומט אויס אז ער האט געזען דערין א נויט תשובה צו טון, און דאס איז "שגיון לדוד אשר שר לה'" - אויף דעם וואס ער האט געזונגען צום קדוש ברוך הוא איבערן פאל פון שאול. נאר רש"י אליין באמערקט אז דער מזמור איז נישט מוכיח אזוי, דאס הייסט דער המשך פונעם מזמור ווייזט נישט אז דערויף רעדט זיך עס.
פירוש רש"י: די מעשה פון ישבי בנוב
רש"י טייטשט אז דער מזמור איז געזאגט געווארן איבער די געשעענישן פון ישבי בנוב. עס ווערט געברענגט אז דער קדוש ברוך הוא איז געקומען צו דוד מיט א תביעה און האט אים געזאגט: דורך דיר איז דואג האדומי פארטריבן געווארן, דורך דיר זענען שאול און זיינע קינדער געהארגעט געווארן. האט דוד מתפלל געווען פארן קדוש ברוך הוא, און דער קדוש ברוך הוא האט אים געזאגט: איך געב דיר אויסצוקלויבן - אדער וועסטו איבערגעגעבן ווערן אין די הענט פון א שונא און דיין זרע וועט נישט אונטערגיין, אדער וועט דיין זרע איבערגעגעבן ווערן. אנפאנג האט דוד געבעטן אז ער אליין זאל איבערגעגעבן ווערן. אבער ווען ער איז אנגעקומען מיט אבישי צו ישבי בנוב און ער איז אריינגעפאלן אין א סכנה, האט אים אבישי געזאגט: דריי איבער דיין תפילה! דו לעב בעסער, און דיינע קינדער זאלן פארקויפן וואקס - דאס הייסט, א מענטש דארף נישט זארגן פאר זיינע קינדער אויפן אייגענעם חשבון. דעמאלט האט דוד איבערגעדרייט זיין תפילה און מתפלל געווען אז ער זאל נישט פאלן אין די הענט פונעם פיינט. דאס איז "שגיון לדוד" - אז דוד האט פארזען און בטעות געזאגט צום קדוש ברוך הוא אז ער זאל איבערגעגעבן ווערן פארן שונא, "על דברי כוש בן ימיני", צוליב די רייד פון שאול וואס איז געהארגעט געווארן דורך אים. דעריבער האט ער איבערגעדרייט זיין תפילה און געבעטן אז ער זאל געראטעוועט ווערן און זיינע קינדער זאלן איבערגעגעבן ווערן.
נאך א ביאור: "שגיון לדוד" גייט אויף דער שגגה וואס דוד האט אפגעשניטן דעם עק פון שאול'ס מאנטל. אויך לויט דעם איז "כוש בן ימיני" שאול. דער רד"ק זאגט אז לויט אלע מפרשים מיינט מען שאול - און לכאורה האט ער נישט געזען דעם מלבי"ם, וואס איז געווען עטליכע הונדערט יאר נאך אים, און ער האט גאר אן אנדערן מהלך אין דעם.
פארוואס ווערט שאול אנגערופן "כוש"?
"בן ימיני" איז פארשטענדליך - ווייל ער איז געווען פון שבט בנימין. אבער וואס איז דער ענין פון "כוש"? זאגן חז"ל: פונקט ווי א כושי איז אנדערש מיט זיין הויט, אזוי איז שאול געווען אנדערש מיט זיינע מעשים. און לויט דער גירסא פונעם רד"ק: פונקט ווי א כושי ענדערט זיך נישט זיין הויט - אזוי האט זיך שאול נישט געביטן אין זיין שנאה צו דוד. דער כושי ווערט נישט ליכטיגער, ער ענדערט זיך נישט, און אזוי אויך שאול'ס שנאה צו דוד האט זיך נישט געטוישט. און נאך א מעגליכקייט: "משונה במעשיו" אויף א גוטן אופן, אז ער איז געווען אויסגעצייכנט לטובה אין זיינע מעשים, וואס עס שטייט דאך אז עס איז נישט געווען אין כלל ישראל בעסער פון אים, און עס שטייט "בן שנה שאול במלכו" - און חז"ל זאגן ווי א קינד פון איין יאר, אז אין זיין צדקות איז ער געווען אויסגערופן העכער אלע באשעפענישן און אין א גאר הויכער מדרגה.
דער רד"ק לייגט צו אן הסבר: ער האט אים גערופן כוש ווייל ער איז געווען שיין, ווי עס שטייט "האישה הכושית", וואס מען טייטשט אויף תרגום "איתתא שפירתא" - די שיינע פרוי. דאס איז בלשון סגי נהור, ווי א מענטש רופט זיין שיין קינד "כושי" כדי עס זאל נישט שולט זיין אין אים קיין עין הרע. און לויט דעם איז "דברי כוש בן ימיני" - דער שיינער קעניג אין ישראל, דאס איז שאול בן ימיני. און דער מדרש זאגט: פארוואס האט ער אים אנגערופן כוש? ווייל עס שטייט "גם במדעך מלך אל תקלל". וויבאלד ער קומט דא זאגן עפעס נעגאטיוו בנוגע שאול, האט ער דאס נישט געוואלט זאגן בפירוש, און ער האט אים אנגערופן מיט א צווייטן נאמען כדי אים אפצושפארן דעם בזיון - ווייל אפילו אין דיין געדאנק און מחשבה טאר מען נישט שילטן קיין קעניג.
דער ביאור פונעם מלבי"ם: כוש - א מענטש פאר זיך אליין
ביז אַהער לויט די פּירושים אַז דער מזמור גייט אַרויף אויף שאול: אָדער אַז דוד האָט חרטה געהאַט אויפ'ן אָפּשניידן דעם כנף המעיל, אָדער ער האָט חרטה געהאַט אויף דעם וואָס ער האָט מתפּלל געווען ער זאָל איבערגעגעבן ווערן אין די הענט פֿון זײַנע שׂונאים, אָדער ער האָט חרטה געהאַט אויף דעם וואָס ער האָט געדאַנקט און געזונגען צום אויבערשטן אויף שאול'ס מפלה. אָבער דער מלבי"ם ערקלערט אַז כּוש בן ימיני איז נישט געווען שאול, נאָר אַ מענטש וואָס זײַן נאָמען איז געווען כּוש בן ימיני. דער זעלבער כּוש האָט גערודפֿט דוד'ן, און ער האָט זיך דערמיט נישט באַגנוגנט, נאָר ער האָט מיטגענומען מיט זיך אַ גרופּע מענטשן צו קעמפֿן קעגן אים. און די דאָזיקע עצה איז אים געווען צום שאַדן, וואָרום צום סוף "בור כרה ויחפרהו ויפול בשחת יפעל" - די זעלבע מענטשן וואָס ער האָט מיטגענומען מיט זיך זענען געפֿאַלן דורך זײַן אייגענער עצה און זײַן אייגענער פּעולה, און ס'קומט אויס אַז זייער מפלה איז געקומען פֿון זייער אייגענער טאַט.
און בדרך אגב, אפילו אויב מיר טײַטשן אַז ס'רעדט זיך וועגן שאול, וועט זיך די זאַך אויסטײַטשן אויפ'ן זעלבן אופֿן - אַז זײַן מפלה איז געקומען פֿון זײַן אייגענעם כּוח. וואָרום שאול איז דאָך געהרגעט געוואָרן צוליב דעם מעשׂה פֿון נוב עיר הכהנים, און ווי עס שטייט "על ידך נטרד" - מען באַשולדיקט דוד'ן, אַז ווען ער איז אַנטלאָפֿן צו אחימלך בן אחיטוב האָט ער אים פֿאַרפּלאָנטערט, און דואג האדומי וואָס איז דאָרט געווען האָט דאָס דערציילט פֿאַר שאול'ן, און שאול האָט אויסגעהרגעט גאַנץ נוב עיר הכהנים. קומט דאָך אויס אַז דוד איז געווען אַ גורם צו דער מיתה פֿון די כּהנים פֿון נוב, פֿון דואג און פֿון שאול. און לאָמיר זיך פֿאַרטראַכטן: שאול האָט אויסגעהרגעט נוב עיר הכהנים, און דערנאָך איז ער אַליין געהרגעט געוואָרן אין דער מלחמה - איז דאָך זײַן שווערד געקומען אין זײַן אייגענעם האַרצן. ער האָט געמיינט צו שטעכן דוד'ן מיט דעם וואָס ער האָט געהרגעט די וואָס האָבן אים געהאָלפֿן לויט זײַן באַגריף, און צום סוף האָט ער זיך אַליין געשטאָכן, ווײַל דערמיט האָט ער צוגעברענגט זײַן אייגענע מיתה. און ווי מיר וועלן זען ווײַטער: אַ גרוב האָט ער געגראָבן, און אין דעם זעלבן גרוב איז ער אַרײַנגעפֿאַלן, בשחת יפעל.
און דער מלבי"ם לייגט צו, און דאָס איז דער הויפּט יסוד פֿון דעם גאַנצן מזמור: כּוש און די גרופּע מענטשן מיט אים זענען כביכול דער שבט אפו פֿונעם הייליקן באַשעפֿער צו באַשטראָפֿן דוד'ן; אָבער נאָכדעם וואָס דער אויבערשטער קוקט אויף די מעשׂים פֿון די דאָזיקע רשעים לעומת די גוטע מעשׂים פֿון דוד, קערט זיך אָפּ זײַן כּעס פֿון אים, און ער באַצאָלט דווקא פֿאַר די רודפֿים. זיי האָבן גערודפֿט דוד'ן - און די שווערד קערט זיך אום אויף זיי אַליין.
פסוק ב: חסיה וישועה
יְהוָה אֱלֹהַי בְּךָ חָסִיתִי הוֹשִׁיעֵנִי מִכָּל־רֹדְפַי וְהַצִּילֵנִי׃ - ה', מײַן גאָט, אין דיר האָב איך געזוכט שוץ, ראַטעווע מיך פֿון אַלע מײַנע רודפֿים און באַפֿרײַ מיך.
"בך חסיתי" - און דאָס אַליין איז די סיבה פֿאַרוואָס דו זאָלסט מיך ראַטעווען. ס'איז באַקאַנט וואָס דער גר"א זאָגט, אַז ס'איז פֿאַראַן אַ חילוק צווישן בטחון און חסיה. "לבטוח" - לשון הבטחה, עמעצער האָט דיר צוגעזאָגט. "לחסות" - קיינער האָט דיר גאָרנישט צוגעזאָגט, נאָר דו גייסט און שטעקסט זיך אונטער זײַן שוץ, ווי יענער ציגל וואָס איז געקומען זוכן שוץ אונטער די כנפֿים פֿון רבי'ן. אַזוי ווי אַ מענטש וואָס אין דער צײַט פֿון אַ שוואַרם ראַקעטן אין דרום גייט ער אַרײַן און כאַפּט אַ שוץ אין אַ באַשיצטער געבײַדע: צי האָט מען אים דען צוגעזאָגט הצלה? ניין - ער פֿאַרזיכערט זיך דאָרטן אָן דעם וואָס דער מציל זאָל אים עפּעס צוזאָגן. און אויף דעם זאָגט דער גר"א: "טוב לחסות בה' מבטוח בנדיבים" - ס'איז בעסער צו זוכן שוץ ביים אויבערשטן אפילו אָן קיין הבטחה, איידער אַ נדיב זאָל קומען און דיר צוזאָגן אַז ער וועט דיך ראַטעווען. ביים הייליקן באַשעפֿער איז דאָס שוץ-זוכן מער פֿאַרזיכערט ווי יעדע הבטחה פֿון אַ בשר ודם.
און וואָס לייגט צו די הצלה אויפֿן לשון ישועה? ערקלערט דער מלבי"ם: "והצילני" - אַז אפילו אויב ער איז שוין געכאַפּט געוואָרן אין דער האַנט פֿונעם שׂונא, זאָל אים דער אויבערשטער אַרויסראַטעווען פֿון זײַן האַנט, און דערנאָך אים ברענגען צו דער פֿולקאָמענער ישועה. דער ענין פֿון הצלה איז ווען מען איז שוין געפֿאַנגען אין זײַן האַנט און מען דאַרף אים פֿון דאָרטן אַרויסנעמען.
פסוק ג: פן יטרוף כאריה
פֶּן־יִטְרֹף כְּאַרְיֵה נַפְשִׁי פֹּרֵק וְאֵין מַצִּיל׃ - טאָמער וועט ער צערײַסן מײַן נפֿש ווי אַ לייב, צעברעכנדיק די ביינער ווען קיינער ראַטעוועט נישט.
אויב דו וועסט מיך נישט ראַטעווען - וועט ער צערײַסן מײַן נפֿש ווי אַ רײַסנדיקער לייב. און זע, רבונו של עולם, ער איז שוין "פּורק" מײַנע אבֿרים און ס'איז נישטאָ קיין ראַטעווער. דערקלערט דער מלבי"ם אַז נאָכדעם וואָס דער לייב רײַסט די שחיטה, צעטיילט ער די ביינער און שיידט זיי אָפּ, און דאָס איז דער טײַטש פֿון "פּורק". און אינטערעסאַנט איז דער פֿרוש פֿונעם אבן עזרא, אַז דער לייב ווערט אָנגערופֿן "פּורק" ווײַל ער ברעכט די מפרקת (דעם גענאַק), מלשון מפרקת. און ווי אַזוי ס'זאָל נישט זײַן, מיינט "פּורק" אַז ער צעטיילט דעם נטרף אויף שטיקער. דאָס הייסט: רבונו של עולם, איך בין שוין אין אַ מצב וואָס איך דאַרף אַ באַלדיקע ישועה און הצלה.
פסוק ד: אם יש עוול בכפיי
יְהוָה אֱלֹהַי אִם־עָשִׂיתִי זֹאת אִם־יֶשׁ־עָוֶל בְּכַפָּי׃ - ה', מײַן גאָט, אויב איך האָב דאָס געטאָן, אויב ס'איז פֿאַראַן אַן עוול אין מײַנע הענט.
ווי מיר האָבן מסביר געווען, איז יענער כּוש געכאַפּט געוואָרן אין זײַנע אייגענע מעשים, און נישט דוד האָט אים געהרגעט, נאָר די גרוב וואָס ער האָט געגראָבן האָט אים אַראָפּגעוואָרפֿן. און פֿונדעסטוועגן זענען געווען אַזעלכע וואָס האָבן באַשולדיקט דוד'ן אין זײַן מפלה. נישט גענוג וואָס יענער האָט גערודפֿט, און נישט גענוג וואָס ער איז אַליין געפֿאַלן - נאָך באַשולדיקט מען דעם נרדף! אַזוי איז תּמיד: מען גרייט צו באָמבעס, מען רײַסט זיך אויף מיט וואָס מען האָט אַליין צוגעגרייט - און צום סוף זענען מיר שולדיק; מען גראָבט טונעלן, און מען באַשולדיקט אונדז פֿאַרוואָס מיר האָבן געשטערט און פֿאַרשטאָפּט מיט בעטאָן. תּמיד באַשולדיקט מען צום סוף די צדיקים. און אַזוי האָט מען באַשולדיקט דוד'ן אויף דעם וואָס יענער כּוש וואָס האָט אים נאָכגעיאָגט איז פֿאַרכאַפּט געוואָרן אין זײַנע אייגענע מעשים און איז אַרײַנגעפֿאַלן אין דער גרוב וואָס ער האָט געגראָבן.
אויף דעם ענטפֿערט דוד: און אַפֿילו אויב איך וואָלט דאָס יאָ געטאָן, און אַפֿילו אויב איך וואָלט אים געהרגעט - איז נישטאָ דערין קיין עוול בכפיי, ווײַל ער איז דאָך געקומען מיך הרגענען, און "הבא להורגך השכם להורגו". "ה' אלוקי אם עשיתי זאת, אם יש עוול בכפי" - צי איז דען דאָ אַן עוול אין דעם וואָס איך האָב געהרגעט דעם וואָס איז געקומען מיך הרגענען?
און לויטן מצודת דוד און די פּירושים וואָס גייען אויפֿן דרך פֿון חז"ל, אַז דער קאַפּיטל גייט אויף דוד'ס חרטה בנוגע שאול'ן, גייט דער פּסוק אויפֿן אָפּשנײַדן דעם כּנף פֿונעם מעיל, וואָס אויף דעם שטייט "ויך לב דוד אותו". און אויף דעם זאָגט דוד: צי איז דען דאָ אַן עוול בכפיי מיט דעם וואָס איך האָב אים מבזה געווען און געשטעלט דעם מלך מיט אַ פֿאַרקריצטן, צעריסענעם מעיל ווי די נידעריקע מענטשן?
פּסוק ה: אם גמלתי שולמי רע
אִם־גָּמַלְתִּי שׁוֹלְמִי רָע וָאֲחַלְּצָה צוֹרְרִי רֵיקָם׃ - אויב איך האָב אָפּגעצאָלט שלעכטס צו דעם וואָס איז געווען מיט מיר בשלום, און איך האָב באַפֿרײַט מײַן שונא ליידיק.
"שולמי" - דער וואָס איז געווען מיט מיר בשלום, און אַזוי טײַטשט דער רד"ק. דער מלבי"ם גייט אינעם זעלבן ריכטונג און טײַטשט "איש שלומי", נאָר ער לערנט דעם סוף פֿונעם פּסוק אַנדערש: "ואחלצה" איז מלשון "חלוצים למלחמה". דאָס הייסט: צי האָב איך גמול'ט שלעכטס צו מײַן איש שלומי מיט דעם וואָס איך האָב זיך אָנגעגאַרטלט צו קעמפֿן קעגן דעם וואָס רודפֿט מיך ריקם און בחנם? איז דען דאָ עפּעס שלעכטס אין דעם, וואָס איך בין געגאַנגען מלחמה האַלטן קעגן דעם וואָס יאָגט מיך נאָך אומזיסט?
דער רד"ק פֿאַרקערט טײַטשט: דער וואָס איז געווען מיט מיר בשלום - צי האָב איך אים אָפּגעצאָלט שלעכטס אַזוי ווי ער טוט צו מיר? איך בין דאָך געווען מיט אים בשלום, איך בין געווען שאול'ס אַן איידעם, איך האָב געפֿירט זײַנע מלחמות - און ער רודפֿט מיך און באַצאָלט מיר שלעכטס תּחת טובה. און אַדרבה, רבונו של עולם, זע אַז נישט בלויז האָב איך אים נישט אָפּגעצאָלט קיין שלעכטס, נאָר "ואחלצה צוררי ריקם" - איך האָב אַרויסגעראַטעוועט דעם וואָס איז געווען מײַן צורר און אים אַרויסגעלאָזט ריקם, דאָס הייסט איך האָב אים געראַטעוועט פֿון טויט און האָב נישט געפֿאָדערט קיין שום פּרײַז פֿון אים.
און וווּ האָבן מיר דאָס געזען? ווען דוד און אבישי זענען בײַ נאַכט געגאַנגען צונעמען די צפּחת המים פֿון לעבן שאול'ן וואָס איז געלעגן אינעם מעגל, האָט אבישי געזאָגט: "אכנו נא בחנית ובארץ פעם אחת ולא אשנה לו" - זאָרג זיך נישט אַז ער וועט אויפֿשטיין און קענען קעמפֿן. און דוד האָט געענטפֿערט: "מי שלח ידו במשיח ה' וניקה", און ער האָט בשום אופֿן נישט מסכּים געווען. און אַזוי אויך אין דער מערה: "וישסע דוד את אנשיו בדברים ולא נתנם לקום אל שאול". זיי האָבן צו אים געזאָגט: אָט איז דאָס וואָס דער אויבערשטער האָט געזאָגט אַז ער וועט איבערגעבן דײַן שׂונא אין דײַן האַנט, עס איז געקומען די צײַט - אָבער דוד איז בשום אופֿן נישט געווען גרייט. זעט מען דאָך אַז דעם וואָס האָט מיך געפּלאָגט האָב איך אַוועקגעשיקט ליידיק.
פּסוק ו: ירדוף אויב נפשי
יִרַדֹּף־אוֹיֵב נַפְשִׁי וְיַשֵּׂג וְיִרְמֹס לָאָרֶץ חַיָּי וּכְבוֹדִי לֶעָפָר יַשְׁכֵּן סֶלָה׃ - זאָל דער שׂונא נאָכיאָגן מײַן נפש און מיך דערגרייכן, און צעטרעטן מײַן לעבן צו דער ערד, און מײַן כּבֿוד זאָל ער לאָזן רוען אין שטויב אויף אייביק.
דער שׂונא רודפֿט מײַן נפש, און דערגרייכט און צעטרעט מײַן לעבן צו דער ערד, און אויסער דעם לייגט ער אַוועק מײַן כּבֿוד צום שטויב און דערנידעריקט עס ביז דער ערד. אין וואָס קומט דאָס צום אויסדרוק? אין דעם וואָס ער האָט נישט נאָר גערודפֿט דוד'ן, נאָר האָט נאָך געגעבן אַ כּלומרשטן משפּטישן יושר צו זײַן רדיפֿה - אַז דוד איז דער וואָס רודפֿט אים און וויל צונעמען פֿון אים די מלוכה. נישט גענוג וואָס ער האָט מיך גערודפֿט, נאָר ער האָט מיך נאָך פֿאָרגעשטעלט אויף אַ דערנידעריקנדיקן אופֿן, ווי איינער וואָס קומט אים מיתה און ווי איינער וואָס פּראָבירט צו כאַפּן די מלוכה.
און דאָס איז לויטן מהלך פֿונעם מלבי"ם. אָבער דער מלבי"ם רעכנט זיך דאָ אויך מיטן פּירוש פֿון חז"ל, אַז כּוש בן ימיני איז שאול, און לויט דעם איז דוד'ס כּוונה: עס איז דאָך געווען אין מײַן האַנט אים צו שלאָגן, ווי מיר האָבן געזען ווען איך האָב אָפּגעשניטן דעם כּנף פֿון זײַן מעיל, און ווען איך וואָלט אים געהרגעט וואָלט דאָס געווען כדין, ווײַל די הלכה איז "הקם להורגך השכם להורגו". "ירדוף אויב נפשי" - ער האָט דאָך אַ גדר פֿון אַ רודף, און דעם וואָס רודפֿט מײַן נפש איז דאָך מותר צו הרגענען - און פֿונדעסטוועגן האָב איך אַזוי נישט געטאָן. און "סלה", ווי מיר האָבן תּמיד מסביר געווען לויטן מלבי"ם, באַטײַט אַז דאָ ענדיקט זיך דער ענין; פֿון דאַן און ווײַטער הייבט דוד אָן צו באַשרײַבן די מפלה פֿון כּוש.
דקדוק: "ירדוף" - קל און כבד אין איינעם
און פארדעם לאמיר זיך אפשטעלן אויפן עצם ווארט "ירדוף". ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז א ווארט צונויפגעשטעלט פון בנין הקל און פון בנין הכבד. מיר האבן שוין מסביר געווען עטליכע מאל אז אסאך ווערטער אין לשון הקודש קען מען אויסדרוקן אין בנין קל און מען קען אין בנין כבד: "רוצח" אין קל, "מרצח" אין כבד; און עס הייסט כבד ווייל עס מאכט שווערער אויף די מוצאי הלשון - "רוצח" גייט ארויס גרינגער פונעם מויל, "מרצח" גייט ארויס מיט א שווערקייט. און אזוי אויך "רודף" קעגן "מרדף". און דער כלל איז אז בנין קל ווייזט אז די זאך ווערט געטאן מיט לייכטקייט, און בנין כבד ווייזט אז די זאך ווערט געטאן מיט א שטארקייט.
און דא, זאגט דער מלבי"ם, איז פארהאן א צירוף פון ביידע: "ירדוף" פון איין זייט ווי קל, און פון דער צווייטער זייט ווי "מרדף" וואס איז כבד. און פארוואס? ווייל "מרדף" מיינט נישט דווקא אז ער אליין איז דער רודף, נאר א לשון מפעיל - אז ער ברענגט אנדערע צו רודפ'ן, אזוי ווי "מעשה" וואס ברענגט אנדערע צו טון. קומט אויס אז דא זענען פאראן צוויי באדייטן: אז ער רודפ'ט אליין, און באנוגנט זיך נישט מיט דעם נאר ער ברענגט אויך אנדערע צו רודפ'ן נאך אים. דערפאר איז עס געזאגט געווארן מיט א לשון וואס נעמט אריין ביידע, אז דער באדייט איז א דאפלטער: ער רודפ'ט אליין און ער טרייבט אנדערע צו רודפ'ן נאך אים.
צום סך-הכל:
מיר האבן אנגעהויבן מיט "שגיון לדוד" און מיט דער מחלוקת המפרשים: לויט רש"י, דעם רד"ק און חז"ל רעדט זיך דא פון שאול, וואס ווערט אנגערופן "כוש" על שם וואס ער האט זיך נישט געטוישט אין זיין שנאה, אדער על שם זיין שיינקייט, אדער כדי נישט מבזה צו זיין א מלך בפירוש; און לויטן מלבי"ם איז כוש בן ימיני א מענטש פאר זיך, וואס האט נאכגעיאגט דוד'ן און אנגערעדט אנדערע צוזאמען מיט זיך, און איז אריינגעפאלן אין דער גרוב וואס ער האט אליין געגראבן. דוד הייבט אן מיט חסיה - "בך חסיתי", וואס דאס אליין איז די סיבה פון דער ישועה, און בעט אן אוממיטלבארע הצלה פונעם אריה הפורק. דערנאך שטעלט ער זיך אליין צום דין: ס'איז נישטא קיין עוול אין מיינע הענט, איך האב נישט פארגאלטן קיין שלעכטס פאר מיין גוטן פריינט, און אפילו מיין שונא האב איך ארויסגעראטעוועט ליידיג ווען עס איז געווען אין מיין האנט אים צו הרג'נען. און דער גאנצער מהלך פירט צו איין יסוד: די רודפים פאלן דורך דעם כח פון זייער אייגענער פעולה, און די שווערד וואס זיי האבן געצילט אויפן צדיק קערט זיך צוריק צו זייער אייגן הארץ.