קאפיטל נ"ח איז א המשך פון דוד המלך'ס תוכחה קעגן יענע מענטשן וואס רינגלען ארום שאול'ן און זענען מוסר אויף אים, יענע צבועים און חנפים וואס דרייען איבער דעם קעניג'ס הארץ קעגן אים. אין דעם טייל פאר אונז באשעפטיגט זיך דוד מיט דער פראגע פון וואנעט עס וואקסט א מענטש א דובר כזב, און ער פארגלייכט די בעלי לשון צו א שלאנג וואס בייסט אן קיין שום הנאה, און צום סוף איז ער מתפלל אז דער אויבערשטער זאל צעברעכן זייערע כלי משחית.
זֹרוּ רְשָׁעִים מֵרָחֶם תָּעוּ מִבֶּטֶן דֹּבְרֵי כָזָב׃ - די רשעים זענען געווארן פרעמד נאך פון דער מוטער'ס טראכט, זיי האבן געבלאנדזשעט פון מוטערלאַיב די וואס רעדן ליגנט.
רש"י טייטשט "זֹרוּ" מלשון זרים (פרעמדע): נאך פון זייער מוטער'ס בויך ווערן זיי פרעמד צום הייליגן באשעפער. ווי אזוי איז מעגליך אזא זאך שוין פון דער מוטער'ס בויך? זאגט רש"י: אזוי ווי עשו האט געטאן, וואס נאך זייענדיג אין זיין מוטער'ס בויך פלעגט ער זיך רייסן ארויסצוגיין צו א בית עבודה זרה. אויסער דעם איז "זֹרוּ" אויך מלשון צו צעשפרייטן און צעבלאזן (לזרות ולפזר) - שוין פון דארט זענען זיי צעשפרייט און גייען אוועק.
די גמרא ברענגט דעם פסוק אויף יענער פרוי וואס האט געללוסט נאך א מאכל איסור אום יום כיפור, און מען האט איר אריינגעשעפשעט אין אויער אז היינט איז יום כיפור - און זי האט זיך נישט בארואיגט, זי איז נישט נתפעל געווארן פונעם לאשן, און זי האט געמוזט עסן. איז ארויסגעקומען פון איר שבתאי אוצר פירות, א רשע, און אויף אים ווערט געזאגט "זֹרוּ רשעים מרחם". און קעגנאיבער דעם ביי אן אנדער פרוי וואס האט זיך יא איינגעשטילט נאכן שעפשען, און איר תאווה צום עסן איז אוועקגעפאלן צוליב דעם - איז ארויסגעקומען פון איר רבי יוחנן, און אויף אים שטייט "בטרם אצרך בבטן ידעתיך", אז שוין פון מוטערלאַיב איז דערקענט געווארן זיין גרויסע מעלה.
דער הייליגער אלשיך ערקלערט אז דוד המלך זאגט דא: ביז איצט האב איך גערעדט וועגן דער שווייגעניש - פארוואס האט איר נישט געזאגט פאר שאול'ן אז עס פאסט פאר אים צו האלטן א טובה פאר מיר פאר'ן ראטעווען זיין נפש און נישט הרג'ענען אים ווען איך האב געהאט געלעגנהייטן, אנשטאט ער זאל מיר נאכיאגן. יעצט קום איך רעדן וועגן א זאך וואס איז פיל שווערער דערפון: אז זיי האבן נאך חוזק געמאכט און געזאגט, וואס פארקויפט דוד מעשיות, דער פליגל פונעם מאנטל (כנף המעיל) איז בכלל נישט אפגעשניטן געווארן דורך זיין האנט, נאר דורך א דארן איז עס צעריסן געווארן, און ער האט עס געפונען און באראכט יעצט מעשיות אויסגעטראכט פון פינגער.
און פארוואס ווערט דאס אנגערופן "דוברי כזב" - אפשר האבן זיי באמת אזוי געהאלטן? זאגט דער אלשיך: עס קען נישט זיין, ווייל עס איז קענטיג פאר די אויגן דער חילוק צווישן א שניט פון א מעסער אדער שערל ביז א ריס פון א סירה, דאס הייסט א שטעכיקער דארן (ווי דער לשון "כקול הסירים"). א ריס פון א דארן דערקענט זיך אז עס איז דורך א פארדארבונג, בעת א שניט מיט א שערל אדער א שארף מעסער זעט זיך אן אז עס איז א געצילטער שניט מיט שכל, וואס פאסירט נישט פון זיך אליין. קומט אויס אז ווען זיי האבן געטענה'ט "דורך א דארן איז עס צעריסן געווארן" - האבן זיי נישט קיין טעות געהאט, נאר זיי האבן פארציילט א מעשה בכוונה תחילה, בעת זיי ווייסן גאנץ גוט אז זיי זאגן ליגנט. דאס זענען מענטשן דוברי כזב.
און אויף דעם וואונדערט זיך דוד: פון וואנעט קומט דער דאזיגער ליגנט? פון וואנעט נעמט זיך דאס אז א מענטש זאל האבן אזא פארשטאפט הארץ צו רעדן ליגנט? אויב דו וועסט זאגן אז עס זענען דא זאכן וואס א מענטש באקומט בטבע פון זיין פאטער, פון דער נאטור פון זיין געבורט אין מוטערס בויך - אויף דעם ענטפערט דוד אז דאס קען מען נישט אננעמען. ווארום אין ענינים פון זימה קען מען טאקע זאגן אז דאס קינד האט דאס באקומען פון דער פעולה פונעם פאטער, ווייל דאס איז פון זעלבן ענין: א זיווג וואס ווערט געטאן אן קדושה ברענגט ארויס אינעם זון פגמים פון חוסר קדושה, און לויט דעם גייסט פונעם חיבור אזוי קומט ארויס די תולדה. און ווי דער נביא הושע זאגט "בה' בגדו כי בנים זרים ילדו" - מיט וואס האבן זיי געבאגאנדעט? מיטן זיווג אליין וואס איז געווען בדרך זנות אדער אויף אן אומפאסיגן אופן, און דערפאר האבן זיי פרעמדע קינדער געבוירן. אבער ווי אזוי קען געבוירן ווערן אין א קינד א פגם אין יושר און צדק, אז ער זאל זיין א דובר כזב? די בגידה פונעם פאטער ביים חיבור האט דאך נישט קיין שייכות צו דער דאזיגער מדה, און וואס דער פאטער האט געטאן שלא כהוגן באשאפט נישט קיין קינד וואס רעדט ליגנט.
דערפאר, זאגט דער אלשיך, "זֹרוּ רְשָׁעִים מֵרָחֶם" - דאס פארשטיי איך, ווייל רשעות איז געווענליך א פגם אין קדושה, און זיי זענען געווארן פרעמד אין זייערע מעשים שוין פון דער מוטער'ס טראכט. אבער "תָּעוּ מִבֶּטֶן דֹּבְרֵי כָזָב" - אז צוליב דער בויך זאלן זיי ווערן ליגנערס? דאס איז זייער א וואונדערליכע זאך. פון וואנעט קומט ארויס אזא דובר כזב - פון מוטערלאַיב קען דאס נישט זיין.
דער מלבי"ם ערקלערט אז די דאזיגע צבועים און חנפנים, וואס קומען זיך חנפ'ענען צו שאול כדי צו געפעלן אין זיינע אויגן און דערציילן אים מעשיות, זענען פיל ערגער ווי די רשעים בפרהסיא. און פארוואס? ווייל די רשעים זענען "זֹרוּ מֵרָחֶם" - און דער מלבי"ם טייטשט "מרחם" מיינט נאך דעם רחם, פון נאך דער געבורט און ווייטער האבן זיי מרשיע געווען. נישט ווי מיר האבן ביז יעצט ערקלערט אז די כוונה איז שוין אינעווייניג אין רחם, נאר נאך דער געבורט. אבער "תָּעוּ מִבֶּטֶן דֹּבְרֵי כָזָב" - די דאזיגע האבן שוין געבלאנדזשעט אין מוטערס בויך, נאך איידער זיי זענען געבוירן געווארן.
די כוונה דערפון איז: רשעות איז נישט קיין נאטירליכע זאך אינעם מענטש, נאר זי ווערט אנגענומען און איינגעקויפט. דער נאטור פונעם מענטש ציט צום יושר, און דאס רשעות קומט צו אים שפעטער דורך שלעכטע חברים, שכנים, שלעכטע מלמדים וכדומה - און דאס איז דער ענין פון א שלעכטער סביבה, וואס שאדט מער פון אלעס. א קליין קינד האט אין זיך אמונה, און ער רעדט צום הקדוש ברוך הוא אפילו אויב ער איז ווייט, אפילו אויב ער איז א פרייער: "מיין גאט, איך האב געוואלט זאלסט וויסן, א חלום וואס איך האב היינט נאכט געחלומט אין בעט". וואו גייט דאס אוועק? ווען ער ווערט א ביסל עלטער הייבט ער אן איינצוקויפן פארדרייטע דעות, איינצוקויפן תאוות, איינצוקויפן רשעות - און דעמאלט ווערט ער א רשע.
אבער בעלי כזב - די זאך איז איינגעווארצלט אין זייער טבע. און דאס איז א חידוש, מ'קען דאס שוין זען ביי קינדער: ס'איז פאראן א קינד וואס מ'זעט אויף אים פון קליינווייז אן אז ער איז א כראנישער ליגנער, דער ליגן איז ביי אים א טבע. דאס מיינט נישט אז מ'קען זיך נישט פארמעסטן דערמיט און אים מחנך זיין, עס זענען דא וועגן דערצו, אבער ביים ענין פון שקר זעט מען נישט אז "יענער האט געזאגט א ליגן, דעריבער זאג איך אויך א ליגן". ביי ענינים פון רשעות און זימה לערנט זיך דער מענטש פון אנדערע: פונקט ווי יענער גזל'ט - גזל'ט ער אויך, פונקט ווי יענער איז מנאף - איז ער אויך מנאף. אבער צו זיין אן ערליכער מענטש אדער א ליגנער, דאס קומט געוויינליך פונעם מענטשנ'ס טבע. מ'קען זען איין משפחה וואו אלע זענען נתחנך געווארן אויפן זעלבן אופן, און איינער פון זיי האט א נטיה צו שקר: יעדע זאך, סיי אויב מ'דארף עס און סיי אויב נישט, מיט א סיבה אדער אן א סיבה, וועט ער שטענדיג זאגן זאכן וואס זענען נישט ריכטיג. צוויי מענטשן זענען געווען אינעם זעלבן פלאץ און געזען די זעלבע מעשה, און פלוצים לייגט ער צו זאכן וואס זענען קיינמאל נישט געווען. פארוואס? דאס ליגט אין טבע. און פון וואו קומט דער דאזיגער טבע? "מִבָּטֶן" - נאך ווען דאס קינד איז אין מוטערס בויך איז דאס ביי אים שוין געווארן ווי א טבע, און מיט דעם ווערט ער געבוירן.
חֲמַת לָמוֹ כִּדְמוּת חֲמַת נָחָשׁ כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ יַאְטֵם אָזְנוֹ׃ אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמַע לְקוֹל מְלַחֲשִׁים חוֹבֵר חֲבָרִים מְחֻכָּם׃ - זייער גיפט איז ווי די גיפט פון א שלאנג, ווי א טויבע שלאנג וואס פארשטאפט איר אויער; וואס הערט נישט צום קול פון באשווערער, א קלוגער מייסטער פון לחשים.
"חֲמַת" איז לשון פון א זאך וואס ברענט, א ברענענדיגע חימה. און וואס איז די חימה פון דער שלאנג? דאס איז איר ארס. זיי האבן אויך אן ארס, און זיי הרג'ענען די בריות מיט זייער ארס פונקט ווי די שלאנג טויט און שעדיגט מיט איר ארס. "כְּמוֹ פֶתֶן חֵרֵשׁ" - זיי זענען ווי א פתן, וואס איז א מין שלאנג, וואס איז טויב.
און וואס איז די דאזיגע טויבקייט? זאגט רש"י: די שלאנג ווען זי ווערט אלט ווערט זי טויב אויף איין אויער, און ווען זי וויל נישט הערן פארשטאפט זי דאס צווייטע מיט ערד, זי דרוקט עס צו צו דער ערד. און וואס וויל זי נישט הערן? "אֲשֶׁר לֹא יִשְׁמַע לְקוֹל מְלַחֲשִׁים". אין יענע צייטן איז געווען דער שטייגער, אז ווען מ'האט געוואלט אומשעדליך מאכן א שלאנג, פלעגט מען ברענגען א מענטש וואס זאגט לחשים, וואס האט געוואוסט וויאזוי צו מלחש זיין פאר דער שלאנג א געוויסן לחש און דורך דעם ווערט די שלאנג איינגעשטילט און שעדיגט נישט. און ווען מ'וויל אראפמאלן א געפערליכע שלאנג וואס מ'קען גארנישט טאן קעגן איר, זאגט מען "אשר לא ישמע לקול מלחשים" - אפילו דו ברענגסט א שלאנגען-באשווערער הערט זי נישט: איין אויער הערט שוין ממילא נישט, און דאס צווייטע איז פארשטאפט מיט ערד. אין אזא צושטאנד איז די שלאנג העכסט געפערליך, ווייל ס'איז נישטא ווער ס'זאל איר איינשטילן.
"חוֹבֵר חֲבָרִים מְחֻכָּם" - דער מענטש וואס האט געזאגט לחשים פלעגט הייסן א "חֹבֵר", און דעריבער הייסט ער "חובר חברים". און ווי קלוג און מומחה ער זאל נאר זיין אין זיין פאך און אין זיינע לחשים - וועט די שלאנג נישט הערן.
און אן אינטערעסאנטע זאך: רוב שלענג זענען טויב, און מעגליך אפילו אלע. אמאל מאכן מענטשן קולות און שרייען כדי צו דערשרעקן די שלאנג, אבער די שלאנג הערט גארנישט - "כמו פתן חרש יאטם אזנו". און אויב איר וועט פרעגן, וויאזוי דען שפילט דער אינדיאנער אויפן פלייט פאר דער שלאנג אינעם קארב און די שלאנג הייבט זיך אויף און טאנצט? דער ענטפער איז אז דאס איז נישט צוליב דעם קול פונעם פלייט, נאר צוליב זיין באוועגונג: די שלאנג זעט ווי דער פלייט שאקלט זיך, און דורך דעם הייבט זי זיך אויף. די ראיה פון דער שלאנג איז אויסגעצייכנט. און אגב, ווען די שלאנג שעדיגט איז דאס בעיקר ווען זי זעט א באוועגונג, און נישט בלויז וואס זי זעט נאר זי שפירט אויך די באוועגונג דורך איר צונג - מיט דער צונג שמעקט זי און מיט איר שפירט זי די שאקלונגען, און זי איז ווי איר קאמפאס. ווען א מענטש רירט זיך דערשפירט אים די שלאנג, אבער אויב א מענטש שטייט אויפן ארט באמערקט אים די שלאנג בכלל נישט און באציט זיך צו אים פונקט ווי צו א וואנט אדער א פעלדז. דעריבער ווען ס'איז פאראן א שלאנג, איז דער וויכטיגסטער כלל צו שטיין אויפן פלאץ אן קיין שום באוועגונג; אין דער רגע וואס מ'מאכט א באוועגונג, טייטשט דאס די שלאנג אויס ווי א פרואוו אנצופאלן, און דאס קען חלילה זיין גאר געפערליך.
דער רד"ק איז מדייק אינעם לשון "כִּדְמוּת": זייער רשעות דערקענט זיך אויף זייער פנים. אמאל זעט מען א מענטש אין כעס און מ'זעט ווי עס גייט גאר ארויס פון אים א פייער, "כִּי אֵשׁ קָדְחָה בְאַפּוֹ" - ער ווערט אינגאנצן אנגעהיצט און רויט און רויך גייט ארויס פון אים. דאס מיינט "כדמות": קוק אויף זייער געשטאלט און דו וועסט זען אז זיי שפייען ארס פון זייער מויל און פנים ווען זיי רעגן זיך אויף, פונקט ווי א שלאנג וואס ווארפט ארס.
און אגב, שטייט אין די הייליגע ספרים אז ס'איז אסור צו קוקן אויף א מענטש בשעת ער איז אין כעס, ווייל אין יענער שעה שולט אויף אים די סטרא אחרא, און דער וואס קוקט ווערט געשעדיגט. און דאס איז פונקט פארקערט פון ווי מענטשן פירן זיך געוויינליך: ווען איינער שטורעמט און פארלירט די שליטה, קוקן אלע אויף אים און ווארטן צו זען וואס ער גייט טאן. אבער מען דארף טאן פונקט דאס פארקערטע - דא פאדערט זיך שמירת עינים: קער אויס דעם רוקן און קוק נישט אויף אים, און טראכט אז די דאזיגע קוקעניש איז גיפטיג און מזיק פאר דער נפש.
און דער רד"ק גייט ווייטער: וויבאלד ער האט זיי פארגליכן צו א שלאנג, האט ער זיי פארגליכן צום ערגסטן מין שלאנג, דער געפערלעכסטער פון אלע סארטן שלענג, וואס דאס איז דער טויבער פתן. און פארוואס איז ער אזוי געפערלעך? ווייל איבער יעדן אנדערן שלאנג קען מען שולט זיין דורך לחשים, אבער דא וועט דער לחש גארנישט העלפן, ווייל ער פארשטאפט זיין אויער.
דער אלשיך הקדוש פארבינדט די זאכן מיט דעם וואס חז"ל האבן געדרשנט אויפן פסוק אין קהלת "אם ישוך הנחש בלוא לחש ואין יתרון לבעל הלשון" (און מיר האבן שוין מאריך געווען אין דעם ווען מיר האבן געלערנט ספר קהלת). מען זאגט פארן שלאנג: א לייב רייסט און עסט, א וואלף פארציקט און עסט, דו - וואס פאר א הנאה האסטו? יעדער חיה וואס פארציקט טוט עס כדי צו עסן. א מענטש אדער א הירש קענען דורכגיין נעבן א לייב און ער וועט זיי גארנישט טון, ווייל ער איז זאט. נאר ווען ער איז הונגעריק רייסט ער און עסט, און ביי אים איז נישטא קיין "איבערבייס" - אויב ער איז נישט הונגעריק באפאלט ער נישט. אבער דער שלאנג, אמאל בייסט ער און גייט ווייטער; אמאל בייסט ער כדי צו עסן, אבער אמאל נישט - ער בייסט און גייט ווייטער, נישט פאר קיין אכילה. וואס פאר א הנאה האסטו?
און וואס ענטפערט דער שלאנג? איידער דו פרעגסט אויף מיר קושיות, גיי פרעג דעם בעל לשון - "ואין יתרון לבעל הלשון". דאס איז דאך די זעלבע זאך: ער רעדט לשון הרע, און וואס פאר א הנאה האט ער, וואס האסטו דערפון פארדינט?
און דער געדאנק הינטער די זאכן, ווי די בעלי מוסר זאגן: יעדע מציאות וואו דו ווילסט זיין העכער פון דיין חבר קען מען צוקומען דערצו אויף צוויי אופנים. איינס - ארויפצוגיין אויף א טיש, און דעמאלט ביסטו הויך און ער בלייבט נידעריג. דאס צווייטע - ארויפצולייגן דיין האנט אויף זיין קאפ און אים אראפקוועטשן אונטן, און ווידער ביסטו העכער. און וואס איז דער חילוק? ביים ערשטן אופן בין איך געווארן הויך בעצם, איך האב קונה געווען א מעלה; ביים צווייטן בין איך געבליבן ביים זעלבן קומה, נאר יענעם האב איך משפיל געווען. אזוי קען א מענטש קונה זיין א מעלה איבער זיין חבר אויף צוויי וועגן: איינקויפן א מעלה - צו זיין אן איש האמת, טון מצוות, זיך דערנענטערן צום השם יתברך, לערנען תורה, און דעמאלט האט ער געקויפט א קנין בעצם און ממילא איז ער העכער פון יעדן. און עס איז פאראן אן אנדערער וועג, א גרינגערער, ווייל דער ערשטער איז דאך שווער, לאנג און פאדערנדיק: "ווער איז ער? ער טויג גארנישט", "ווער איז ער? איך זאל דיר בעסער נישט זאגן וואס איך ווייס אויף אים", און אזוי דער דריטער - און ממילא האב איך אלעמען דערנידעריגט, און פארשטיי אליין ווער עס איז דא באמת דער מאן. גיט אכט: איך דארף גארנישט משקיע זיין אין זיך אליין, די איינציגע השקעה איז אראפצודריקן יענעם. און דאס איז פונקט דער שלאנג: "אין יתרון לבעל הלשון" - ער האט נישט קונה געווען קיין שום איבעריגע מעלה, ער האט נאר משפיל געווען די אנדערע.
לויט דעם זאגט דוד המלך: "חמת למו כדמות חמת נחש" - וואס פאר א הנאה האבן זיי? ווען אבנר דערציילט פאר שאול אז דער מאנטל איז צעריסן געווארן אין א דארן, וואס האסטו דערמיט קונה געווען? דו האסט דאך אנגעמאכט א געוואלדיקן היזק פאר דוד, דו האסט אונטערגעצינדן א פלאם - שאול האט זיך שוין בארואיקט און דו האסט צוגעלייגט ברענשטאף. און אויב דו וועסט זאגן אז דער ברענשטאף איז גוט און ברענגט דיר א תועלת, וואס פאר א תועלת האסטו באקומען? ביסטו געווארן א מלך? האט מען דיך ממנה געווען צו א העכערן אמט ווי דאס וואס דו ביסט, דער שר צבא פון שאול? וועסטו צוליב דעם קעניגן נאך שאול? וואס איז דיר ארויסגעקומען דערפון? דאס איז פונקט דוד'ס טענה: פונקט ווי דער שלאנג בייסט און דערנידעריגט יענעם און טייט אן קיין שום תועלת, אזוי אויך דו - האסט געביסן אן קיין הנאה, האסט נישט געקויפט קיין זכותים ביי שאול און ביסט נישט געווארן זיין ממשיך דרך.
און דוד לייגט צו: הלוואי וואלטן זיי געווען ווי א שלאנג, ווייל מיט שלענג קען מען זיך נאך אן עצה געבן, דער שלאנג נעמט דאך אן א לחש. אבער זיי זענען ערגער פונעם שלאנג, זיי זענען "כמו פתן חרש יאטם אזנו אשר לא ישמע לקול מלחשים" - אויף זיי קען מען נישט משפיע זיין, עס איז נישטא אין מיין מעגלעכקייט צו שאפן א מציאות אז אבנר זאל אננעמען פון מיר, און עס איז נישטא קיין שום לחש וואס זאל בארואיקן די ברענענדיקייט וואס ער מאכט אן.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער שלאנג בייסט דעם מענטש שלא להנאתו, און פון וואו נעמט זיך דאס? פון דער אור-אלטער שנאה: "ואיבה אשית בינך ובין האשה... הוא ישופך ראש ואתה תשופנו עקב". דער שלאנג האט מורא, און איין רגע פאר דו וועסט צעטרעטן זיין קאפ, קומט ער פריער צו בייסן דיין קנעכל. אזוי פארגלייכט דוד המלך דעם גיפט פון די בעלי לשון הרע: זיי האבן מורא טאמער וועל איך זיי טון עפעס שלעכטס, און דערפאר קומען זיי פריער מיט א רפואה פאר דער מכה - גיפט פאר דער מכה - און יאגן זיך צו בייסן און רעדן אויף מיר לשון הרע, און דאס איז זייער בייסן.
אבער, זאגט דוד, דער שלאנג הערט א לחש און שעדיגט נישט. וואס איז דער באדייט פונעם לחש? דער מלבי"ם ערקלערט בדרך מליצה: כביכול מען זאגט פארן שלאנג, האב נישט קיין מורא פונעם מענטש, דער מענטש קומט נישט דיך נאכיאגן; אויב דו זוכסט נישט דעם מענטש, זוכט דער מענטש דיך נישט - ווייל מענטשן גייען דאך נישט אין די פעלדער זוכן שלענג כדי צו טרעטן אויף זיי. קומט אויס אז מען קען איבערצייגן דעם שלאנג אויף א שכל'דיקן אופן אז ער זאל נישט מורא האבן פונעם מענטש, און ממילא וועט ער זיך נישט יאגן אים צו בייסן.
און לויט דעם, זאגט דוד המלך, וואלט ראוי געווען אז זיי זאלן אויך אננעמען א לחש: איך האב דאך זיי געוויזן מיטן אפשניידן דעם כנף המעיל, און איך האב זיי געוויזן מיט דער צפחת המים און דער שפיז - דאס אלעס איז דאך ווי א לחש, צו זאגן פאר זיי: זעט אז דוד זוכט נישט אייער שלעכטס, פונקט ווי מען זאגט פארן שלאנג אז דער מענטש זוכט נישט דיין שלעכטס. מען ערקלערט אייך און מען ווייזט אייך - און פונדעסטוועגן "כמו פתן חרש יאטם אזנו ולא ישמע לקול מלחשים", און אפילו א "חובר חברים מחוכם" שעפשעט צו זיי. און וואס איז א "חובר חברים מחוכם"? נישט סתם א מענטש, נאר דער גרעסטער מומחה אין זיין פאך, דער וואס קומט אפהאלטן דעם שלאנג מיט א לחש - און ביים פתן ארבעט דאס נישט. זאגט דוד: איך האב געברענגט די בעסטע ראיות; איז דען פאראן א שטארקערע ראיה ווי דאס אפשניידן דעם כנף המעיל, וואס עס איז קענטיג דערפון אז עס איז אפגעשניטן מיט א כוונה, און פון דער צפחת המים און דעם שפיז וואס זענען אליין מוכיח? עס איז דאך דא א חובר חברים מחוכם, די שטארקסטע טענות - און זיי פארשטאפן זייער אויער פון אננעמען דעם לחש.
אֱלֹהִים הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ מַלְתְּעוֹת כְּפִירִים נְתֹץ ה'׃ - ג-ט, צעברעך זייערע ציין אין זייער מויל; די באקציין פון די יונגע לייבן צעקלאַפּ, ה'.
דער רד"ק דערקלערט, אז וויבאלד דוד המלך האט פריער דערמאנט "שִׁנֵּיהֶם חֲנִית וְחִצִּים" (קאפיטל נ"ז פסוק ה'), און האט פארגליכן די ציין פון די שונאים צו א שפיז און פיילן, בעט ער יעצט פונעם אויבערשטן ער זאל זיי אויסרייסן: "הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ" - יענע ציין וואס זענען ווי א שפיז און ווי פיילן, צעברעך זיי אין זייער מויל, כדי אז דורך זייערע שלעכטע רייד זאלן זיי מיר נישט שעדיגן און זאלן קעגן מיר גארנישט קענען אויפטון.
"מַלְתְּעוֹת" זענען די גראבע ציין, די מאָלציין (באקציין). "מַלְתְּעוֹת כְּפִירִים נְתֹץ ה'" - אויך זיי, וואס זענען ווי די באקציין פון די יונגע לייבן, ווייל זיי רייסן דאך שטיקער ווי יונגע לייבן, זאלסטו צוברעכן, און דער אויבערשטער זאל צעקלאפן די באקציין פון די כפירים.
דער מלבי"ם דערקלערט, אז דוד פארגלייכט זייער לשון הרע צו ציין: פונקט ווי מיט די ציין כאפט די חיה אן איר רויב, און מיט די מלתעות פון די כפירים דרוקט און צעמאלט זי איר רויב - ווייל די פאדערשטע ציין כאפן אן און די מאלציין צעמאלן - אזוי בעט דוד אז דער אויבערשטער זאל צעשטערן זייערע ציין כדי זיי זאלן נישט קענען אנכאפן קיין רויב און מיר נישט פארכאפן, און אויב איך בין שוין יא אין זייער מויל - זאל ער צעקלאפן זייערע מלתעות כדי זיי זאלן מיר נישט צעמאלן און נישט פארדארבן. און דער מלבי"ם לייגט צו, אז בלשון הקודש איז "הריסה" דאס צוברעכן א גאנצע זאך און עס צעטיילן פון איר פארבינדונג, בעת "נתיצה" מיינט צעקלאפן דאס שוין צובראכענע און עס צעברעקלען אויף קליינע שטיקלעך און קרישעלעך.
דער מהרי"ץ דושינסקי ברענגט אויף "הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ" די ווערטער פון דער גמרא אין ערכין (דף ט"ו), אז פאר דער צונג האט דער הקדוש ברוך הוא געשטעלט צוויי מויערן - א מויער פון ציין און א מויער פון ליפן - כדי די צונג זאל נישט ארויסגיין און רעדן לשון הרע. זאגט דוד המלך: רבונו של עולם, דא זע איך אז דער מחסום האט נישט געטויגט, די ציין האבן זיי נישט אפגעהאלטן, און זיי רעדן דאך לשון הרע קעגן מיר. אויב אזוי איז דאס נישט קיין גוטער מחסום, און דערפאר "הֲרָס שִׁנֵּימוֹ בְּפִימוֹ" - ביי זיי זענען די ציין איבעריג, ווייל זיי דינען שוין נישט אלס קיין מחסום.
לאמיר באמערקן אז דער פסוק הייבט אן "אֱלֹהִים הֲרָס שִׁנֵּימוֹ" און ענדיגט "נְתֹץ ה'". פארוואס דערמאנט ער אז די זאך זאל געטון ווערן סיי דורך שם אלקים און סיי דורך שם הוי"ה? שם אלקים ווייזט שטענדיג אויף דין, און שם הוי"ה איז בחינת רחמים. און עס איז דא א מציאות וואו מיר זעען אז אויך פון מידת הרחמים לאזט דער הקדוש ברוך הוא אראפ א זאך וואס זעט אויס ווי א שלעכטס, ווי "וַה' הִמְטִיר עַל סְדֹם" - עס שטייט נישט "ואלקים המטיר", נאר "וה'".
און דער טעם איז: ווען מידת הרחמים שטימט איין מיט מידת הדין צו ברענגען א פורעניות, איז דאס א סימן אז די פורעניות קומט אן קיין שום ספק. אמאל וואלט מצד מידת הרחמים געווען פאסיג צו רחמנות האבן, נאר מידת הדין האט איבערגעוואויגן און צוליב דעם איז געקומען די פורעניות; אבער ווען סיי שם אלקים און סיי שם הוי"ה ווערן דערמאנט, מיינט עס אז זייער פורעניות איז אזוי זיכער און קלאר, אז אפילו מידת הרחמים פאדערט מען זאל אין זיי משפט'ן מיט א דין. און אסאך מאל נעמט זיך דער דין אליין פון מידת הרחמים: פון רחמנות מאכט מען פאר א מענטש אן אפעראציע, און אויב דו וועסט זאגן אז מען פייניגט אים - ניין, דאס איז גאר רחמנות, ווייל פון רחמנות אפערירט מען אים כדי אים צו שענקען דאס לעבן. אויב אזוי פאדערט אויך מידת הרחמים זיך אפצורעכענען מיט זיי און אויסצופירן אויף זיי יעצט דאס וואס דוד המלך בעט, און דערפאר שטייט "אֱלֹהִים הֲרָס שִׁנֵּימוֹ" און דערנאך "נְתֹץ ה'".
אין די דאזיגע פסוקים דעקט דוד המלך אויף דעם שורש פון די מלשינים ארום שאול'ן: רשעות ווערט אריינגענומען פון שלעכטע געזעלשאפט און א שלעכטן חינוך און קומט צום מענטש נאך זיין געבורט, אבער דער כזב און ליגנט איז איינגעקריצט אינעם מענטש שוין פון מוטערס בויך, און דעריבער זענען די בעלי כזב ערגער ווי די רשעים. זיי זענען ווי א שלאנג וואס שפייט גיפט אן קיין הנאה - ווייל "אֵין יִתְרוֹן לְבַעַל הַלָּשׁוֹן", ער באקומט דאך גארנישט פאר זיך נאר דערנידעריגט בלויז יענעם - און זיי זענען נאך ערגער ווי דער שלאנג, ווייל דער שלאנג לאזט זיך באשווערן מיט א לחש, בשעת זיי פארשטאפן זייער אויער אפילו פון די קלארסטע באווייזן וואס דוד האט זיי געוויזן. און צוליב דעם מתפלל איז דוד אז דער הקדוש ברוך הוא זאל צוברעכן זייערע ציין און מלתעות, און אז סיי מידת הדין און סיי מידת הרחמים זאלן דערצו מסכים זיין.