לַמְנַצֵּחַ אַל־תַּשְׁחֵת לְדָוִד מִכְתָּם׃ - פאר דעם מנצח, פארדארף נישט, פאר דוד א מכתם.
די דריי קאפיטלעך מיט וועלכע מיר פֿארנעמען זיך הייבן זיך אן מיט דער זעלבער קעפל: "למנצח אל תשחת". ווי מיר האבן מסביר געווען, בעט דוד מען זאל אים נישט פארדארפן - קעגן יענע מענטשן וואס פלעגן אויפהעצן שאול'ן און אים מסית זיין קעגן דוד, דערויף דאוונט ער אז מען זאל נישט קומען לידי השחתה פון אים. "לדוד מכתם" - מכתם איז א נאמען פון א ניגון פון א שיר, ווי רש"י פארטייטשט: פאר יעדן שיר איז געווען א באזונדערע נגינה, און "מכתם" איז דער סארט ניגון מיט וועלכן מען פלעגט זינגען דעם דאזיגן קאפיטל.
דער מלבי"ם לייגט אויס אז דאס קאפיטל רעדט קעגן שאול'ס מענטשן וואס האבן אים מסית געווען נאכצולויפן דוד'ן. ווען דוד איז געווען אין דער מערה און האט אפגעשניטן די עק פון שאול'ס מאנטל, און דערנאך האט ער אים געזאגט "הכר נא" און אים געוויזן דעם עק פונעם מאנטל - זע, איך בין געווען ממש נאנט צו דיר, איך האב דיר געקאנט הרג'ענען און איך האב דיר נישט געהרג'עט, איך זוך נישט דיין נפש - האט זיך שאול בארואיגט. נאר עס זענען געווען מענטשן וואס האבן אים אויפגעהעצט: דואג און זיינע מענטשן, און עס ווערט דארט געברענגט אז דאס איז געווען אבנר. וואס האט ער אים געזאגט? דער מאנטל איז צעריסן געווארן אין א קוץ. דאס הייסט: דו ביסט געגאנגען אויפן וועג, דיין מאנטל האט זיך פארהאנקערט און צעריסן אין א שטעכלאכע דערנער, דוד האט געפונען דעם שטיק, גלייך דערקענט אז דאס איז א חלק פון דעם קעניגס מאנטל, און יעצט קומט ער און פארקויפט דיר אז דו ביסט געווען אין זיין האנט. קעגן יענע סכסוכים-מאכער, פארשפרייטער פון פאלשע בלבולים און בעלי לשון הרע, זאגט דוד דעם דאזיגן קאפיטל.
הַאֻמְנָם אֵלֶם צֶדֶק תְּדַבֵּרוּן מֵישָׁרִים תִּשְׁפְּטוּ בְּנֵי אָדָם׃ - צי איז דען באמת דער צדק פארשטומט ווען איר רעדט, צי משפט איר יושרדיג, בני אדם?
רש"י ערקלערט אז "האמנם" איז א לשון פון אמונה און אמת. דוד רעדט וועגן דער צווייטער מעשה, ווען ער איז געקומען צום "מעגל": ער איז דורך אלע וועכטער ארום, איז צוגעקומען ביזן פלאץ וואו שאול ליגט און שלאפט, האט גענומען די שפיז און דעם קריגל וואסער (צפחת המים) און איז ארויס פונעם לאגער. דערנאך וועקט ער זיי אויף און זאגט פאר אבנר'ן: דו האסט געפעלשט אין דיין פליכט, דיין אויפגאבע איז צו היטן דעם קעניג, ווי אזוי האסטו אים געהיט? אט איז זיין קריגל, אט איז זיין שפיז. "הלא תענה אבנר" - דארט האסטו דערציילט מעשיות אז דער מאנטל איז צעריסן געווארן אין א קוץ, וואס וועסטו יעצט זאגן? אויך דא האבן זיך די תירוצים נישט געענדיגט: אבנר האט גע'טענה'ט אז די יונגלעך זענען געגאנגען שעפן וואסער פונעם ברונעם און האבן דארט פארגעסן דעם קעניגס צפחת, און דוד האט עס דארט געפונען. אבער דוד זאגט אים: "הלא תענה אבנר", וואס האסטו נאך צו זאגן? זע דאך אז איך וויל אים נישט הרג'ענען! און אויף דעם זאגט ער: האמנם - צי איז דען דער אמת פארשטומט געווארן פון אייער מויל? דער צדק איז פארשטומט געווארן פון אייך? דער יושר וואס איר וואלט געדארפט משפט'ן און זאגן דעם אמת, אז דוד זוכט נישט דאס לעבן פון שאול - דערויף זענט איר געווארן שטום.
דער רד"ק גייט אין דעם זעלבן וועג, נאר ער טייטשט דאס ווארט "אלם" מלשון קיבוץ, ווי "אנחנו מאלמים אלומים", וואס מיינט זאמלען און בינדן גארבנס (אלומות). דאס הייסט: דער אמת איז, אז ווען איר וואלט זיך צונויפגענומען צוזאמען - "צדק תדברון", וואלט איר געפונען מיין גערעכטיגקייט, איר וואלט פארשטאנען ווי ריכטיג מיינע מעשים און מיינע ווערטער זענען, און אז איך יאג נישט נאך שאול'ן נאר אלעס איז בלויז אין זיינע דמיונות, און איר וואלט נישט אויפגעהעצט שאול'ן קעגן מיר. אויב איר וועט זיך צונויפנעמען משפט'ן מיין משפט, און נישט נאר מיך נאר אלע אונטערדריקטע אזוי ווי מיר - זיכער און אן קיין שום ספק וואלט איר געמשפט מיט יושר.
דער אלשיך הקדוש ערקלערט אז דוד טענה'ט דא קעגן אבנר צוויי טענות: נישט בלויז אז ער רעדט פאלש, נאר אויך אז ער שווייגט און זאגט נישט צום קעניג: פארוואס באצאלסטו שלעכטס פאר גוטס - א מענטש וואס דו ביסט געקומען צו זיין האנט און ער האט דיר אוועקגעשיקט בשלום, ער האט דיר געקאנט הרג'ענען און האט דיר נישט געהרג'עט, און דו יאגסט אים נאך אים צו טויטן? און אין דעם ליגט א וואונדערבארער פירוש אויפן ווארט "האמנם": עס שטייט אין פרקי אבות "לא מצאתי לגוף טוב משתיקה", שווייגן איז א גרויסע מעלה - אבער דוד באמערקט אז דאס איז נאר ביי ענינים פונעם גוף, אבער נישט ביי מילי דשמיא; ביי מילי דשמיא אדרבה, דארף מען רעדן. און דאס איז: "האמנם" - דער אמת איז אז "אלם", זיך מאכן ווי א שטומער, דאס איז א גוטע זאך; אבער אין דעם פאל "צדק תדברון", דא איז אדרבה בעסער צו רעדן און רעדן צדק, בצדק תשפוט עמיתך, דן זיין מיט צדק און זוכן דעם כף זכות. טא פארוואס האט איר נישט געזאגט פאר שאול'ן אז באמת זוכט נישט דוד זיין לעבן? זאג נישט אז שווייגן איז א מצוה אין יעדן מצב - אין דעם פאל איז רעדן צדק דאס וואס ווערט פארלאנגט פונעם מענטש.
אויך דער מלבי"ם טייטשט "אלם" מלשון אלומות (גארבנס), אבער נישט אינעם באדייט פון א צוזאמנקום פון א בית דין. לויט זיינע ווערטער איז דא דא א תמיהה פון דוד: ווי אזוי איז מעגליך אז עס זאלן זיך צונויפנעמען אין איין גארבן צוויי זאכן וואס זענען סותר איינע די אנדערע? און וואס זענען די דאזיגע קעגנזייטיגע זאכן? דא לערנט אונז דער מלבי"ם אז די דלתות פונעם פסוק זענען פאראלעל. ווי מיר האבן מסביר געווען עטליכע מאל, ווען עס זענען דא פיר זאצן, איז דער המשך פונעם ערשטן דער דריטער, און דער המשך פונעם צווייטן דער פערטער. דא: "האמנם אלם צדק תדברון" - זיין המשך איז "אף בלב עולות תפעלון"; און "מישרים תשפטו בני אדם" - זיין המשך איז "בארץ חמס ידיכם תפלסון".
און אזוי איז דער ביאור: מיט אייער מויל רעדט איר צדק, די גאנצע צייט זינגט איר אפ ענינים פון צדק און מוסר'ט די בריות צו טון יושר - מען רעדט דאך פון די קעניגליכע לייט, חשוב'ע לייט, וואס דער קעניג שטעלט אוועק די מלוכה און דעם משפט מיט צדק. אבער וואס טוט זיך אינעם הארצן? "אף בלב עולות תפעלון" - עולות מיינט עוולות (אומרעכט). דאס הארץ איז סותר דעם רייד: מיטן מויל דרש'נט מען פאר צדק, און אינעם הארצן טראכט מען מחשבות פון רשעות און מען פועל'ט עוולות. און נישט דאס אליין: "מישרים תשפטו בני אדם" - איר משפט'עט די גזלנים כדי צו ראטעווען א באגזל'טן פון זיין גזלן, און פונעם צווייטן זייט "בארץ חמס ידיכם תפלסון", איר אליין פלאסטערט אויס דעם רויב און אומרעכט (חמס) אויף דער ערד, אפן און באוואוסט. איך האב נאך נישט געזען, זאגט דוד, אזא גרויסע סתירה צווישן רייד און מעשים: קעגן אנדערע זענט איר ריכטער פון צדק, און ווען עס קומט צו מיר פארמערט איר חמס אויף דער ערד.
דער מלבי"ם פארטיפט זיך: "צדק" ווערט תמיד געזאגט לויט די חוקי המשפט, זיין שייכות איז צום בית דין - צו משפט'ן בצדק. "מישרים" ווידעראום איז ווי לפנים משורת הדין, לויטן יושר, אפילו אויף א פלאץ וואו דער דין פארלאנגט עס נישט, און דאס איז א העכערע מדרגה ווי צדק; און געווענליך ווערט עס געזאגט אויף רעדן און תוכחה, ווי "ושפט בצדק דלים" - דאס איז דער משפט, און ווייטער "והוכיח במישור". און אט האבן זיי נאך פארגרעסערט צו טון: סיי אין זייער רעדן זענען זיי מוכיח אויפן צדק, און סיי אין זייער משפט משפט'ן זיי לויטן יושר וואס איז נאך מער ווי צדק - ווי מהדרים און מדקדקים זיי קוקן אויס; אבער אז די זאך קומט צו דוד'ן, טוען זיי אלעס פונקט פארקערט.
אַף־בְּלֵב עוֹלֹת תִּפְעָלוּן בָּאָרֶץ חֲמַס יְדֵיכֶם תְּפַלֵּסוּן׃ - אפילו אין הארצן טוט איר עוולות, אויף דער ערד וועגט איר אפ דעם גזל און חמס פון אייערע הענט.
"בלב עולות תפעלון" - עוולות, ווי געזאגט. "ובארץ חמס ידיכם תפלסון" - איר מאכט שווער און מכריע מיטן חמס פון אייערע הענט, כאילו דער חמס וועגט א גרויסע וואג, און איר וועגט עס אפ און זענט מכריע דערמיט. און וואס מיינט "תפלסון"? ערקלערט דער אבן עזרא: אז איר טוט דעם חמס בהסתר, ווי א מענטש וואס שטעלט אהין זיין מעשה אויף א וועג פון א גלייכן פלס, כאילו פונקט אזוי פארלאנגט דער דין.
לאמיר געבן א פראקטישן משל וואס וועט אונז העלפן פארשטיין: דאס איז פונקט ווי דער בג"ץ, וואס זיין גאנצע רשעות און עוולות טוט ער מיטן זיך באהאלטן הינטער געלערנטע יורידישע טענות. נאר צופעליג זענען די טענות שטענדיג קעגן די ספרדים, קעגן שומרי תורה ומצוות, קעגן די מתנחלים, שטענדיג קעגן אלע וואס זייער אגענדע איז נישט די אגענדע פונעם בג"ץ, קעגן דער מסורה'דיגער אידישקייט, און תמיד לטובת די רעפארמער און אלע ליבעראלע קערפערשאפטן. און ווען מ'קומט טענה'ן קעגן זיי, זאגט מען דיר אז אלעס זענען יורידישע טענות: רעכטן, דאס רעכט פונעם מענטש אויף זיין קערפער, פרויען-רעכטן, ס'איז נישטא קיין שיעור צו רעכטן און צו וואקלדיגע משפטישע טענות - אבער ער באהאלט זיך תמיד הינטער צדק, הינטער יושר, הינטער משפט. מ'זאגט דיר אז צעווארפן די הייזער פון מחבלים טוט וויי פאר עמיצן וואס וואוינט דארט, בשעת ווען ס'איז דאך גאר דער וואס האט אפגעשניטן לעבנס אין זייער בלי און דאס צעווארפן דאס הויז שטעלט אפ און שרעקט אָפּ. דא שטארבן מענטשן, און דארט שטערט עמיצן זיין וואנט - און אלעס מיט גוט אויסגערעכנטע משפטישע טענות, פונעם יושר און פונעם צדק. דאס איז דער טייטש פון "חמס ידיכם תפלסון": מ'באגייט עוולות, און אלעס שטעלט מען אראפ גלייך ווי א פלס, לויט צדק ומשפט.
דער רד"ק ברענגט פונעם מדרש שוחר טוב: וואס איז דאס "אף בלב עולות תפעלון", וואס מיינט "אף"? דאס הארץ איז דאך נאר באשאפן געווארן פאר אמת, "ודובר אמת בלבבו" - און איר אפילו אינעם הארץ טוט איר עוולות. און לאמיר מסביר זיין דעם טיפן באדייט דערפון: אפילו א מענטש וואס זאגט ליגנט, געווענליך זאגט ער ליגנט נאר מיטן מויל, אויסעווייניג, אבער טיף אינעווייניג ווייסט ער אז זיינע רייד זענען ליגנט. דאס רעדט זיך פון אן ערליכן מענטש, א פשוט'ער מענטש פון דער שורה, נישט פון איינעם וואס איז אזוי פארדרייט געווארן ביז ער בויט זיך אויס טעאריעס און גלייבט שפעטער אליין דערין. אלוקים עשה את האדם ישר, ער האט באשאפן זיין הארץ גלייך. און דאס איז די טענה קעגן זיי: דער ארט וואס דארף צו זיין דער קאמפאס פונעם מענטש, זיין פלס, דער וואס ווייזט אים אויף אז ער זאגט ליגנט אפילו ווען כלפי חוץ פארקויפט ער מעשיות - דאס האבט איר אזוי פארדרייט און פארקרומט, אז אפילו אין הארצן טוט איר שוין עוולות. דער ליגנט איז גלייך אין אייערע אויגן, איר האט אפילו נישט קיין בושה; דו האסט איבערגעזאגט דעם ליגנט אזויפיל מאל ביז דו האסט אליין אנגעהויבן גלייבן דערין, און דער ליגנט האט קונה שביתה געווען אין אייער הארץ.
און אזוי אויך "בארץ חמס ידיכם תפלסון" - אין אן ענליכן וועג צום אבן עזרא: איר מאכט עס געהערט אין לאנד און גיט עס א גוטן טעם פאר מענטשן מיט שטארקע טענות. תמיד וועט זיך מאכן עפעס א דעמאגאג וואס וועט פארענטפערן אלע עוולות; היינט האט יעדער א ווארטזאגער, און דער ווארטזאגער וועט שוין געפינען וועגן צו זאגן אז אלע שלעכטע מעשים זענען נויטיג, אז מ'האט נישט קיין ברירה, און אזוי זעט די זאך אויס כאילו ס'איז געטאן געווארן מיט א פלס און מיט יושר. וואס איז געווען די גוט-געשמירטע פראפאגאנדע-מאשין פון גבלס און זיינע חברים און "דער שטירמער"? וויאזוי זענען זיי אנגעקומען צו א מצב אז זיי זענען ביכולת אריינצופירן מענטשן אין גאז-קאמערן און גאנץ דייטשלאנד שווייגט, און נישט נאר שווייגט נאר נעמט אן אקטיוון חלק? דער ענטפער איז: דורכדעם וואס זיי האבן באוויזן איינצורעדן פאר די מענטשן אז קעגן שרצים נוצט מען איין סם און קעגן אידן א צווייטן סם. אריינצוטראפן נאכאמאל און נאכאמאל אז מ'רעדט בכלל נישט פון קיין מענטשן נאר פון א מין בהמות, שקצים ורמשים, אז ס'איז נישטא קיין ברירה און קיין אנדער וועג - ביז יעדער קומט צום באשלוס אז אזוי דארף מען טון. דאס איז וואס שטייט דא: זיי האבן געגעבן א גוטן טעם פאר די עוולות מיט אויסגערעכנטע און געלערנטע הסברים, און דורכדעם האבן מענטשן אפגעקויפט זייערע רייד און געגלייבט אין די אלע ליגנטס.
אינעם ספר תהילות מהרי"ץ דושינסקי ברענגט ער נאך א ביאור: "אף בלב עולות תפעלון" - איך האב א קלארע ראיה אז אייערע רשעות'דיגע מעשים זענען נישט אן א כוונה. אמאל שאדט א מענטש פאר זיין חבר אומגעראכט, אן א כוונה צו שאטן; אבער ביי אייך זענען די עוולות בכוונה תחילה, לויט א מסודר'דיגן פלאן. און פון וואו נעמט זיך דער באווייז? "בארץ חמס ידיכם תפלסון". מיר האבן א כלל: א זאך וואס ווערט געטאן אויף א פונקטליכן אופן און מיט א מאס - איז אויסגעפלאנט.
איינע פון די ראיות וואס מען קען זיך נישט דינגען דערויף אז דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן דעם מענטש, איז די פונקטליכע צורה וויאזוי ער איז געמאכט: די אויגן פון אויבן, דאס מויל נידעריגער, אלעס איז קאנצענטרירט אינעם קאפ, די הענט באוועגן זיך מיט א פינקטליכקייט, און די גאנצע סינכראניזאציע פונעם מאגן און פארדייאונגס-סיסטעם. ווען מען זעט אז א זאך איז געמאכט בדקדוק - איז דאס נישט געשען פון זיך אליין. אויב מען וואלט געפונען א שארבל פון א קאלא באטל אויף דער לבנה, וואלט קיינער נישט געזאגט אז ס'איז דארט געווען אן אויפרייס וואס האט צעלאזט דעם שטויב און בטעות איז אנטשטאנען אזא צורה; מען וואלט גלייך געזאגט אז עמיצער איז דארט געווען. א פלאן צייגט אויף א פלאנירער, פינטל.
און דאס איז וואס דוד זאגט: איך קוק און איך זע אז אייער חמס טוט איר "תפלסון", אויסגעמאסטן און פונקטליך ווי א פלס. איר האט א סדר, איר האט א פלאן, אלעס אן א שום חסר ויתר. אזא זאך ווערט נאר געטאן אויף אן אויסגעפלאנטן און באוואוסטזיניגן וועג, און מ'קען נישט זאגן דערויף "אנטשולדיגט, איך האב געגרייזט, ס'איז געווען אן א כוונה". און דערפאר "אף בלב עולות תפעלון" - די עוולות קומען פונעם הארץ, מסודר'דיגע פלענער האט איר אינעם הארץ וויאזוי צו שאדן און וויאזוי צו טון שלעכטס; און דער באווייז איז אז בארץ חמס ידיכם תפלסון, מיט דקדוק און מיט א פלס באגייט איר דעם חמס.
דער קאפיטל איז דוד'ס געשריי קעגן די מסיתים - אבנר, דואג און זייערע חברים - וואס האבן פארשפרייט פאלשע בלבולים נאכן מעשה פון כנף המעיל און דעם מעשה פון דער חנית און צפחת. "האמנם אלם צדק תדברון": צי איז דען דער צדק פארשטומט געווארן פון אייער מויל (רש"י), אדער צי ווען איר וואלט זיך צונויפגעקליבן צו משפט'ן וואלט איר געמשפט מישרים (רד"ק); און לויטן אלשיך, איז שתיקה יפה פארן גוף אבער נישט אין מילי דשמיא, וואו מען מוז רעדן צדק. און דער מלבי"ם דעקט אויף די סתירה וואס איז אין איין בונדל: מיטן מויל רעדט מען צדק און אין הארצן טראכט מען עוולה, אינעם משפט שטעלט מען זיך אהער מיט מישרים און אין די מעשים טוט מען חמס. "תפלסון" - די עוולה איז איינגעהילט מיט טענות וואס זענען גלייך ווי א פלס (אבן עזרא), פארגעלייגט פארן ציבור מיט געלערנטע הסברים ביז דער שקר ווערט אנגענומען; און דאס שווערסטע פון אלעם: "אף בלב" - אז אויך דער אינערלעכער קאמפאס וואס איז באשאפן געווארן פארן אמת איז פארדרייט געווארן, און דער שקר האט דארט געקויפט א שביתה. און פונעם פלס און דעם דקדוק אין זייערע מעשים איז געדרונגען אז ס'איז נישטא דא קיין טעות נאר א פלאנירונג, און א פלאנירונג ווייזט אויף א פלאנירער.