פתיחה
מיר האלטן אין קאפיטל נ"ה, א קאפיטל וואס איז געזאגט געווארן אויפן הינטערגרונט פון דוד המלך'ס אנטלויפן פון זיין זון אבשלום. דוד אנטלויפט פון ירושלים, די שונאים יאגן אים נאך, און די שטאט וואו ער האט געקעניגט איז פול מיט חמס און באטרוג. אין דעם קאפיטל גיסט דוד אויס זיין הארץ: זיינע פחדים, זיינע ספקות צי ער זאל אנטלויפן צי בלייבן, און זיין תפילה אז דער אויבערשטער זאל מפר זיין די עצה פון די וואס האבן זיך געקניפט קעגן אים. מיר וועלן דורכגיין די פסוקים לויטן סדר, מיט די פירושים פון די ראשונים און דעם מלבי"ם.
"מי יתן לי אבר כיונה" - דער פליגל און די מנוחה
וָאֹמַר מִי־יִתֶּן־לִי אֵבֶר כַּיּוֹנָה אָעוּפָה וְאֶשְׁכֹּנָה׃ - און איך האב געזאגט: ווער וואלט מיר געגעבן א פליגל ווי א טויב, איך זאל אוועקפליען און רוען.
דער רד"ק ערקלערט: "אבר" מיינט א פליגל, און "כיונה" - ווי א טויב. דוד זאגט: ווער וואלט מיר געגעבן א פליגל איך זאל קענען פליען צו אן ארט וואו זיי וועלן מיר נישט קענען דערגרייכן, אוועקצופליען פון דאנען. "ואשכונה" - איך זאל האבן אן ארט צו רוען אין רואיגקייט און פרידן, ווייט פונעם פחד און ציטער וואס נעמען מיך ארום.
דער אבן עזרא פרעגט: פארוואס דווקא א טויב? ער וואלט דאך געקענט זאגן סיי וועלכן פויגל. און ער ענטפערט: ווייל די טויב וואקסט אויף צווישן מענטשן, און מיט איר שיקן די מלכים זייערע בריוו - דאס הייסט זייערע איגרות. די טויב איז געווען א פאסט-טויב, מלכים פלעגן שיקן מיט איר בריוו. דערפאר זאגט דוד: מי יתן לי אבר כיונה, איך זאל קענען פליען אזוי ווי איר.
און אין בראשית רבה ווערט געברענגט אן אנדערער טעם. רבי עזריה זאגט בשם רבי יודן בר רבי סימון: אלע פויגלען, ווען זיי ווערן מיד, רוען זיי אויף א שטיין אדער אויף א בוים - און דארט ווערן זיי געכאפט. דער פויגל דארף רוען אויף א פעסטן ארט, און עס קומט די קאץ שטילערהייט פון אונטער אים און כאפט אים בשעת ער רוט. אבער די טויב, ווען זי ווערט מיד, קופצת אחת מאגפיה - "קופצת" מלשון צונויפציען, ווי "לא תקפוץ את ידך" - דאס הייסט זי ציט צונויף און קנייטשט איין איינע פון אירע פליגלען און פליט מיט דער צווייטער, און זי ווערט געראטעוועט און נישט געכאפט. ווער עס קוקט זיך צו צו טויבן זעט אז אמאל פליען זיי אין א קרייז, ווייל זיי נוצן נאר איין פליגל, פונקט ווי א שיפל וואס מען פירט נאר מיט איין רודער. דאס איז איר אופן פון רוען: זי רוט יעדעס מאל מיט אן אנדערן פליגל, פארמאכט איינעם און פליט מיטן צווייטן. זאגט דוד: הלוואי וואלט איך געהאט א פליגל ווי א טויב, איך זאל קענען רוען אין דער לופט אן געכאפט צו ווערן.
דער אלשיך: "כַּיונה" מיט א כ"ף הידיעה
דער אלשיך הקדוש שטעלט זיך אפ אויפן דקדוק הלשון. דער פסוק זאגט "כַּיונה", מיט א פתוח'דיגן כ"ף, וואס דאס איז כ"ף הדמיון צוזאמען מיט ה"א הידיעה - אזוי ווי די באקאנטע און בארימטע טויב. און לכאורה וואלט געדארפט שטיין "כְּיונה", דאס הייסט פשוט ווי סתם א טויב, סיי וועלכע טויב. וועגן וועלכער באשטימטער טויב רעדט מען דא?
כדי דאס צו פארענטפערן שטעלט דער אלשיך אוועק א גרויסן יסוד. א מענטש וואס געפינט זיך אין א מצב פון א נרדף, אנטלויפט פאר זיין לעבן, זאגט ער אמאל: לאמיר שוין שטארבן און רוען. מיר האבן ליידער געזען אזעלכע מצבים בשעת דער שואה, ווען מענטשן האבן פארלוירן דעם טעם אינעם לעבן און זענען געגאנגען צו די עלעקטרישע פלויטן כדי צו שטארבן, ווייל זיי האבן מער נישט געהאט קיין כוח. זאגט דער אלשיך: דאס קומט נישט פון קיין חכמה. ווייל ווער זאגט דיר אז דו גייסט דארט רוען? אפילו לאמיר זאגן מען וועט דיך נישט תובע זיין אויף דער התאבדות - ווייסטו דען וואס עס וועט זיין מיט דיר דארט? רבי יוחנן בן זכאי אליין האט געזאגט: שתי דרכים לפניי, אחת של גן עדן ואחת של גיהינום, ואיני יודע באיזו מהן מוליכים אותי. און חוץ פון דעם איז התאבדות אליין אן עוון וואס האט נישט קיין גלייכן, ער נעמט זיך דאס לעבן בידים. און מען רעדט נישט חלילה מיט א טענה אויף די מענטשן אין דער שואה - זיי האבן נישט געהאנדלט מיט אן אויסגערעכנטן שכל, און זייער מעשה איז גלייך ווי איינער וואס נעמט זיך דאס לעבן צוליב א מחלת הנפש. אבער איינער וואס זאגט דאס מיט א קלארן פארשטאנד, "איך וויל ענדערש שוין שטארבן און רוען" - זאל נישט איילן דאס צו זאגן, ווייל עס איז בכלל נישט זיכער אז ער וועט רוען.
און אגב דעם זאל מען דערמאנען: אלע שאצונגען פון די דאקטוירים זענען נישט אלעס. א מנהל פון אן אונקאלאגישער אפטיילונג איז אמאל געפרעגט געווארן וויפיל צייט ער גיט פאר א פרומען קראנקן, האט ער געענטפערט: פאר פרומע מענטשן האבן מיר שוין אויפגעהערט צו געבן אפשאצונגען. איר, מיט אייערע תפילות, מאכט שינויים, און דאס קענען מיר נישט אריינרעכענען. און מען מיינט נישט אז די דאקטוירים רעדן זיך איין - עס זענען דא סטאטיסטיקס און גראפיקעס, און לויטן סארט קרענק, ווי ווייט זי האט זיך פארשפרייט, די עלטער פונעם מענטש און אנדערע מחלות הרקע ווייסן זיי מדייק צו זיין מיט אכציג און ניינציג פראצענט. אבער תפילה איז א גאר אנדערע זאך. הגאון רבי יעקב יוסף האט געלעבט דריי יאר מיט דער מחלה, הגם מען האט געזאגט פיל פריער אז ער וואלט שוין געדארפט גיין; הרב יגן, וואס מען האט אזוי פיל מתפלל געווען פאר אים, האט געלעבט פינף יאר מיט דער מחלה כאטש מען האט אים געשאצט קוים א יאר. און יעדער איינער קען דערציילן איבער מענטשן וואס ער קען פערזענליך וואס מען האט מתפלל געווען אויף זיי, און די תוצאה איז געווען אינגאנצן אנדערש.
און דער ראש ישיבה הרב שטיינמאן פלעגט זאגן, אז אויב א מענטש וואלט געווען א בר דעת, וואלט ער מתפלל געווען אז אין זיין לעצטן יאר זאל מען זיך רעכענען מיט אים אויף זיינע עוונות, כדי ער זאל דאס נישט דארפן איבערקומען אין גיהינום. און טאקע ער אליין איז געפאלן אין בעט אום חנוכה, און אום חנוכה א יאר שפעטער איז ער נפטר געווארן - פונקט ווי ער האט געזאגט און ווי ער האט געבעטן. א גאנץ יאר איז ער געווען אין און אויס פון די שפיטעלער, א שווער יאר, און דערנאך איז ער נפטר געווארן. אזוי, האט ער געזאגט, פאסט פאר א מענטש מתפלל צו זיין, ווייל גיהינום איז דאך השם ירחם, בשעת דא איז די באצאלונג מיט גרינגע אויסצאלונגען - יסורים וואס מען קען נאך אויסהאלטן.
אויב אַזוי, זאָגט דער אלשיך, דער וואָס זאָגט "גענוג, איך וויל שוין שטאַרבן און רוען" - נאַרט זיך מיט דמיונות. און ווער יאָ קען דאָס זאָגן? אַ מענטש ווי רבי יהושע בן לוי, וואָס איז אַרײַן מיט זײַן גוף און נשמה אין גן עדן און איז דאָרט געבליבן. ווען ער וואָלט געזאָגט "מי יתן און איך זאָל גיין מיט גוף און נפש אין גן עדן און דאָרטן רוען", וואָלט זײַן וואָרט נישט פֿאַררעכנט געוואָרן פֿאַר קיין נאַרישקייט, ווײַל ער האָט געזען וווּהין מען פֿירט אים און ער ווייסט וואָס ער רעדט. אָבער דער וואָס ווייסט נישט וווּהין מען פֿירט אים, און זאָגט "איך וויל שוין שטאַרבן" - מיינט ער אַז ער גייט אַרויס פֿון די צרות, און ווייסט נישט אַז ער גייט אַרײַן אין צרות וואָס זענען פֿיל גרעסער און שווערער פֿון זיי.
און לויט דעם פֿאַרשטייט מען דעם לשון הפסוק. "כַּיונה" - די באַקאַנטע טויב פֿון דער תורה, דאָס איז נח'ס טויב וואָס איז אַרויסגעשיקט געוואָרן פֿון דער תבה צו וויסן צי די וואַסערן זענען פֿאַרמינערט געוואָרן. און וווּהין איז יענע טויב אָנגעקומען? אין בראשית רבה (ל"ג) שטייט אַז דאָס בלאַט וואָס זי האָט געבראַכט אין איר מויל - אַן עלה זית - האָט זי פֿון גן עדן געבראַכט. זאָגט דוד: ווער וואָלט מיר געגעבן אַ פֿליגל ווי יענע טויב וואָס איז אַרײַן אין גן עדן בחיים חיותה. נאָר איך וואָלט זיך נישט געפֿירט ווי זי - "אעופה ואשכונה": זי איז צוריקגעקומען, ווײַל זי האָט געהאַט אַ באַפֿעל פֿון נח, כאָטש עס איז איר נישט געווען באַקוועם. אָבער איך, אויב איך וועל האָבן אַ פֿליגל ווי אַ טויב און אַרײַנגיין בחיים חיותי אין גן עדן, דאָרט וועל איך רוען און דאָרט וועל איך בלײַבן און מער נישט צוריקקומען. ווײַל דעמאָלט איז מיר זיכער אַז איך בין אין גן עדן. אָבער בעטן צו שטאַרבן סתם אַזוי - און ווער ווייסט וווּהין איך גיי, אפֿשר אין גיהנום? אויף דעם איז נישט שייך צו בעטן, און אַ פֿרומאַק איז דער וואָס בעט דאָס.
דער באַשלוס: "הנה ארחיק נדוד"
הִנֵּה אַרְחִיק נְדֹד אָלִין בַּמִּדְבָּר סֶלָה׃ - זע, איך וועל ווײַט אַוועק וואַנדערן, איך וועל נעכטיקן אין מדבר תמיד.
דער מלבי"ם ערקלערט לויט דעם וואָס איז מבואר געוואָרן אינעם פֿריִערדיקן פּסוק: דוד המלך איז געשטאַנען פֿאַר אַ דילעמע - "אעופה" אָדער "אשכונה", אַנטלויפֿן פֿון ירושלים אָדער בלײַבן אין איר. דאָ פֿאַסס ער אַן ענטשיידונג און הינקט מער נישט אויף ביידע זײַטן: "הנה ארחיק נדוד אלין במדבר", און דאָס וואָרט "סלה" ווײַזט אויפֿן ענדגילטיקן באַשלוס. איך האָב באַשלאָסן - איך בלײַב נישט דאָ, איך אַנטלויף.
"אחישה מפלט לי" - די עצה פֿון אחיתופל און די עצה פֿון חושי
אָחִישָׁה מִפְלָט לִי מֵרוּחַ סֹעָה מִסָּעַר׃ - איך וועל צואײַלן אַ רעטונג פֿאַר מיר, פֿונעם בלאָזנדיקן ווינט, פֿונעם שטורעם.
"רוח סֹעה" באַטײַט אַ ווינט וואָס בלאָזט שנעל, אַ שטאַרקער ווינט. און דער מלבי"ם איז מסביר דעם הינטערגרונט: אחיתופל האָט געגעבן אַן עצה נאָכצויאָגן דוד'ן נאָך אין יענער נאַכט, אויסצונוצן דעם מאָמענטום - איצט איז דוד דערשראָקן און צערודערט, ער האָט זיך נאָך נישט באַוואָפֿנט און נישט אָרגאַניזירט, און מען קען אים בײַקומען אין אַ רגע און אים טייטן אין מדבר. חושי הארכי איז דער וואָס האָט אָפּגערעדט אבשלום'ן פֿון אָננעמען אחיתופל'ס עצה, און האָט אים געזאָגט: דײַן פֿאָטער וועט נישט לאָזן דאָס פֿאָלק שלאָפֿן, דײַן פֿאָטער איז איצט ווי אַ בער וואָס מען האָט איר באַרויבט פֿון אירע קינדער און ער וועט קעמפֿן אויף טויט און לעבן, און דו ביסט נישט גענוג אָרגאַניזירט - זאַמל צונויף אַ גרויס מיליטער און ערשט דעמאָלט וועסטו אים באַזיגן כראוי. און דער מלבי"ם זאָגט אַז דאָס איז געווען השגחת השם, וואָרום ווען מען טוט ווען ווי אחיתופל'ס עצה, וואָלט מען נאָך אין יענער נאַכט געטייט דוד'ן. און דאָס איז וואָס דוד האָט געזאָגט אין קאַפּיטל ג' אויף דער דאָזיקער רדיפה גופֿא, "אני שכבתי ואישנה" - כּמעט וואָס איך בין געווען אין אַ מצבֿ פֿון ליגן ווי אַ טויטער.
לויט דעם, ווען עס איז באַקאַנט געוואָרן פֿאַר דוד'ן פֿון חושי הארכי אַז עס איז פֿאַראַן אַזאַ סכנה, האָט ער געזאָגט: "אחישה מפלט לי" - איך מוז זיך צואײַלן און אַנטלויפֿן, ווײַל עס איז פֿאַראַן אַ פּלאַן פֿון אחיתופל מיר נאָכצויאָגן נאָך הײַנט בײַ נאַכט. איך מוז צואײַלן אַן אַנטרינונג און זיך נישט פֿאַרהאַלטן אין מדבר, "מרוח סֹעה מסער" - טאָמער וועט קומען אויף מיר דער שטורעם פֿון אבשלום.
און דער אבן עזרא ברענגט בשם רבי משה אַ ביאור וואָס פֿאַרבינדט זיך מיט דעם וואָס איז פֿריִער געזאָגט געוואָרן. וויבאַלד דוד האָט געבעטן "מי יתן לי אבר כיונה", און פֿאַר דער טויב אין אַ צײַט פֿון אַ שטורעם איז שווער צו פֿליִען, דערפֿאַר בעט ער: איך בין ווי איינער וואָס האָט די פֿליגלען פֿון אַ טויב, זאָל זײַן דער רצון עס זאָל נישט זײַן קיין שטורעמווינט און קיין שטאַרקער בלאָז, וואָרום אין אַ צײַט פֿון אַ שטאַרקן ווינט קען די טויב נישט פֿליִען.
"בלע ה' פלג לשונם"
בַּלַּע אֲדֹנָי פַּלַּג לְשׁוֹנָם כִּי־רָאִיתִי חָמָס וְרִיב בָּעִיר׃ - פֿאַרטיליג, גאָט, צעטייל זייער לשון, ווײַל איך האָב געזען גוואַלדטאַט און קריגערײַ אין שטאָט.
רש"י טייטשט "בלע" אלס א לשון פון השחתה (פארניכטונג), אזוי ווי "לא השיב ידו מבלע", און אזוי ברענגט ער בשם מנחם. "פלג לשונם" - שייד זיי אָפּ און דערווייטער זיי פון די מענטשן, קיינער זאל זיי נישט אויסהערן, מלשון חילוק (צעטיילונג). "כי ראיתי חמס וריב בעיר" - דורך זיי איז פאראן חמס און קריגערייען אין דער שטאט, דעריבער זאלסטו נישט לאזן זייערע רייד האבן קיין השפעה.
דער רד"ק ערקלערט אויף וואספארא אופן זייער צונג זאל צעטיילט ווערן: אז ס'זאל נישט זיין צווישן זיי קיין איינשטימיגע הסכמה. די צרה הייבט זיך אָן ווען מען נעמט אָן זאכן בהסכמה, ווייל דעמאלט ברענגט מען זיי שנעל ארויס מכוח אל הפועל; אבער אין דעם מאמענט וואס ס'פאלט אריין א מחלוקת - ווייסן מיר דאָך אלע וואס מען טוט ווען עס איז דא א מחלוקת: מען טוט גארנישט. צען יאר ליגט אויפן טיש פונעם קאבינעט דער פלאן אנצוגרייפן אין איראן, און צען יאר איז דא א מחלוקת, און דערפאר גרייפט מען נישט אָן. מסתמא פון הימל זענען דאס די פלענער, זיי אונטערצובענגען אויף אנדערע וועגן; אבער עכ"פ זעט מען אז ווען עס איז דא א מחלוקת קומט מען נישט צו קיין באשלוס און מען טוט גארנישט. דערפאר זאגט ער "פלג לשונם": ס'זאל ווערן צווישן זיי א מחלוקת און נישט קיין הסכמה, און דעמאלט וועט זיך זייער בונד און זייער עצה צומישן, און דער קשר וואס זיי האבן געקניפט קעגן מיר וועט פאלן. און אזוי האט טאקע דוד מתפלל געווען: "סכל נא את עצת אחיתופל ה'" - דער הקדוש ברוך הוא זאל צושטערן זיין עצה און ער זאל האבן מתנגדים. און אזוי איז טאקע געווען: חושי הארכי וואס דוד האט געשיקט האט זיך קעגנגעשטעלט צו דער עצה פון אחיתופל, און אבשלום האט גאר אנגענומען די עצה פון חושי.
"כי ראיתי חמס וריב בעיר" - לכאורה, ווי אזוי זעט ער דאס, ער געפינט זיך דאָך אינדרויסן פון ירושלים? ערקלערט דער רד"ק: איך האב געזען אין מיין הארץ, אז אין דער שטאט ירושלים איז דא חמס און קריגעריי ווייל זיי האבן זיך געבונדעוועט קעגן מיר. און דאס איז א גרויסער חמס און א גרויסע עבירה וואס זיי קריגן זיך מיט מיר, וואס זיי גייען זיך שלאגן מיט דוד וואס איז געזאלבט געווארן אלס מלך דורכן אויבערשטן און פרובירן אראפצוזעצן זיין מלכות. דאס הייסט: איך זע אין מיין הארץ אז דאס וואס קומט דארט פאר איז חמס און ריב, און א שווערער עוון ליגט אויף זיי.
דער אלשיך הקדוש ערקלערט: דער שונא און דער רשע וואס ווערן דא דערמאנט - אפילו אויב דו וועסט זיי נישט הרג'ענען, איז פאַסעדיג און פאראנטווארטליך אז דו זאלסט זיי איינשלינגען אזוי ווי קרח, אדער כאטש צעטייל זייער לשון. און פארוואס? כדי דאס גאנצע פאלק זאל זען און נעמען מוסר, און זען וואס עס פאסירט צו דעם וואס שטעלט זיך קעגן דער מלכות און טוט רשעות. און דאס מיינט "כי ראיתי חמס" - איך האב געזען אז זייערע מעשים ברענגען חמס, ווייל ווען א מענטש פירט זיך אויף ווי א רשע און מען טוט אים גארנישט, ברענגט דאס די גאנצע בריאה צו טון שלעכטס אויך. דעריבער: זיי האבן אין זיך חמס אזוי ווי דור המבול, און זיי האבן אין זיך ריב אזוי ווי עדת קרח - טו מיט זיי אזוי ווי דו האסט געטון מיט יענע. די בקשה איז נישט אז דער אויבערשטער זאל ברענגען א ממשות'דיגן מבול, נאר אז ער זאל טון מיט זיי וואס עס קומט זיך זיי, אזוי ווי די היסטאריע האט געשטראפט די וואס האבן געטון אזעלכע מעשים.
דער מלבי"ם ערקלערט אז די גאנצע זאך - צי דוד וועט געראטעוועט ווערן צי נישט - איז געווען אָנגעהאנגען אין דער שאלה צי אבשלום וועט אננעמען די עצה פון אחיתופל אדער די עצה פון חושי הארכי. דערפאר בעט דוד "פלג לשונם", זיי זאלן זיך צעטיילן אין צוויי כיתות, און דורך דעם "בלע" - זאל זייער עצה ווערן פארניכטעט. און דאס איז וואס שטייט "וה' ציוה להפר את עצת אחיתופל הטובה" - דער נביא זאגט עדות אז די עצה איז געווען א גוטע, נאר דער אויבערשטער האט זי צונישט געמאכט. "כי ראיתי חמס וריב בעיר" - עס איז מיר שוין באקאנט געווארן אז די זעלבע בונד-שטיפטער און מורדים אין מלכות בית דוד זענען אנגעקומען אין שטאט און פייערן דארט.
און מען קען ערקלערן "פלג לשונם" אויך כפשוטו. די דאזיגע מענטשן - דואג, אחיתופל - זענען בעלי לשון הרע, וואס ווארפן אויף דוד פאלשע באשולדיגונגען. און אט דער נחש הקדמוני, פארן רעדן שלעכטס קעגן דעם אויבערשטן און זאגן צו חוה אז ער אליין האט געגעסן פונעם עץ הדעת און דערפאר האט ער באשאפן וועלטן, און איר וועט אויך זיין באשעפערס פון וועלטן - וואס איז געווען זיין שטראף? אז זיין צונג איז געווארן צעשפאלטן, און די צונג פונעם שלענגל איז צעטיילט אויף צווייען. אויף דעם בעט דוד: היות ווי זיי זענען בעלי לשון הרע, "פלג לשונם", צעשפאלט זייער צונג אזוי ווי דער נחש וועמענס צונג איז צעשפאלטן געווארן צוליב לשון הרע. און אזוי האב איך שפעטער געזען ברענגט אויך דער ספר "קן ציפור" אויף תהילים.
די שטאט איז ארומגענומען מיט חמס: "יומם ולילה יסובבוה"
יוֹמָם וָלַיְלָה יְסוֹבְבֻהָ עַל־חוֹמֹתֶיהָ וְאָוֶן וְעָמָל בְּקִרְבָּהּ׃ - טאג און נאכט גייען זיי ארום אירע מויערן, און אומרעכט און פאלשע מיה איז אין איר אינעווייניג.
דער רד"ק ערקלערט אז דאס איז א המשך פונעם פריערדיגן פסוק: "ראיתי חמס וריב בעיר", און דער דאזיגער חמס און ריב גייען ארום אויף אירע מויערן. דאס איז א משל - גלייך ווי די גאנצע שטאט איז ארומגענומען מיט חמס און ריב, אז די גאנצע שטאט קלערט קעגן מיר בייזע פלענער, בייטאג און ביינאכט פלאנעווען זיי קעגן מיר. "ואוון ועמל בקרבה" - די וואס געפינען זיך אין איר האבן אין זיך אוון און עמל, און זיי טראכטן שלעכטס אויף מיר. אוון מיינט שקר, און עמל איז אויך א לשון פון עלילות און פאלשע רייד.
דער מלבי"ם שילדערט דאס ווי א גאנצע בילד: דער חמס און דער ריב זענען ווי די וועכטער פון די מויערן פון אינדרויסן, און די וועכטער היטן דאָך טאג און נאכט; בעת דער אוון און עמל זענען די הערשער אין דער שטאט פון אינעווייניג - זיי זענען די שליטים וואס געוועלטיגן אין איר קרב.
הַוּוֹת בְּקִרְבָּהּ וְלֹא־יָמִישׁ מֵרְחֹבָהּ תֹּךְ וּמִרְמָה׃ - פארדארבנקייטן זענען אין איר אינעווייניג, און פונעם מארק-פלאץ וועט נישט אפטרעטן קלאפן און באטראג.
דער מלבי"ם טייטשט "הוות" - א בראך, א בראך איז פאראן אין איר אינעווייניג; און אויך פון איר מארק-פלאץ וועט נישט אפטרעטן תוך און מרמה. רש"י טייטשט "תוך" א לשון פון א קלאפ און שלאגן. און דער רד"ק ערקלערט: "הוות בקרבה" - א בראך און א שלעכטע זאך, "ולא ימיש" - שטענדיג פארנעמען זיי זיך מיט תוך און מרמה קעגן מיר, שטענדיג פארציילן זיי אויסגעטראכטע מעשיות אויף מיר, ערפינדן בלבולים קעגן מיר און זוכן מיין שלעכטס. און וואס מיינט "מרחובה"? אז זיי פלעגן זיך פארזאמלען אין די גאסן און זיך צונויפקומען צו רעדן צו מיין גנאי.
און "תוך ומרמה" לויטן רד"ק איז נישט מלשון קלאַפּן ווי רש"י טייטשט, נאָר מלשון תוך און אינעווייניגסטע: אַז ער ווײַזט מיט זײַן מויל וואָס איז נישטאָ אין זײַן האַרץ, אין מויל איין זאַך און אין האַרץ עפּעס אַנדערש. פֿרעגט דער רד"ק: זיי האָבן דאָך פֿונדרויסן געוויזן דאָס וואָס אין זייער האַרץ, זיי זענען דאָך אויפֿגעשטאַנען און מורד געווען אין דוד'ן און גערעדט שלעכטס קעגן אים בגלוי? און ער ענטפֿערט: דער כוונה איז, אַז איצט כאַפּ איך, אַז אַלץ וואָס זיי האָבן מיר געוויזן אין דער צײַט ווען איך בין געווען מיט זיי אין פֿרײַנטשאַפֿט, ווען איך בין געווען מלך און זיי האָבן מיר געוויזן ליבשאַפֿט - איז אַלץ געווען תוך און מרמה. איצט האָבן זיך זייערע פֿאַרהוילענע כוונות אַנטפּלעקט און מען זעט ווער זיי זענען באמת, און עס ווערט למפרע קלאָר אַז דאָס איז נישט געווען קיין אמתע ליבע, נאָר אין זײַן אינעווייניגסטן איז געווען שנאה און מיט באַטרוג האָט ער גערעדט צו מיר ווי אַן אוהב. ווײַל ווען ער וואָלט מיר באמת ליב געהאַט, וואָלט ער זיך איצט נישט צוגעשטעלט צו אבשלום'ען.
דער אלשיך: די וואָס פֿאַרדאַרבן פֿון אינעווייניג
דער אלשיך הקדוש ערקלערט אַז דורך די דאָזיקע שלעכטע מענטשן איז נישטאָ קיין תקנה פֿאַר דער שטאָט. טאָג און נאַכט גייען זיי אַרום אירע מויערן, כּלומרשט צו היטן אויף איר פֿון די וואָס קומען פֿונדרויסן איר חרוב צו מאַכן - אָבער "ואוון ועמל בקרבה", און זייערע אייגענע מעשים זענען די גורמים צו איר חורבן. זיי היטן פֿאַר מזיקים פֿונדרויסן, בעת זיי אַליין זענען מזיקים פֿון אינעווייניג.
מען דערציילט אויף גאָלדע, אַז זי האָט געבעטן פֿון אַן אַלטן באַקאַנטן וואָס זי האָט נאָך געקענט פֿונעם שטעטל אין אייראָפּע, ער זאָל איר מאַכן גראַטעס אין קרית הממשלה, אינעם בנין הכנסת. האָט ער איר געפֿרעגט: צו וואָס דאַרפֿט איר גראַטעס? האָט זי אים געזאָגט: כדי מען זאָל נישט אײַנברעכן און נישט קומען גנב'ענען פֿונדרויסן. האָט ער איר געזאָגט: עס וועט גאָרנישט העלפֿן. האָט זי געפֿרעגט: פֿאַרוואָס? האָט ער געענטפֿערט: ווײַל די גנבים געפֿינען זיך אינעווייניג! איר זאָרגט זיך פֿאַר גנבים פֿונדרויסן, בעת דער גנב זיצט דאָ מיט אַן אַמט פֿון אַ שר? וואָס וועלן אייך העלפֿן די גראַטעס פֿונדרויסן? דאָס איז "ואוון ועמל בקרבה": מען שטעלט אָפּ מענטשן פֿונדרויסן פֿון איר חרוב מאַכן, און איר אַליין מאַכט איר חרוב פֿון אינעווייניג. און די שלעכטס (הוות) אינעווייניג מאַכט אַז "לא ימיש מרחובה" - אַז אויך אין דער עפֿנטלעכקייט, בפרהסיא, הערשט דער ליגן, דער חורבן און די פֿאַרדאָרבענע הנהגה פֿון די דאָזיקע מענטשן.
ווען דער חטא איז בײַ די גרויסע - גייט דער קלקול אַראָפּ צו די קליינע
און דער אלשיך פֿירט אויס און ערקלערט: ווען דער חטא געפֿינט זיך בײַ די גרויסע, איז דער קלקול שרעקלעך און פֿאָרכטבאַר, ווײַל ער דרינגט דורך און גייט אַראָפּ אויך צו די קליינע. די קליינע גייען פֿונעם הנחה אַז אויב די גרויסע טוען אַזוי, איז דאָס לעגיטים און מותר זיך דאָס ערלויבן, און דורך דעם ווערן אַלע אַנדערע מופֿקר. און זיי זאָגן: אויב דער מלך טוט אַזוי, זאָל ער אונדז נישט זאָגן נישט צו טאָן. און באמת איז דער טענה נישט ריכטיק - עס איז נישטאָ קיין שײַכות צווישן די זאַכן: דער מלך איז אַ רשע און טוט נישט כּהוגן, און אויך וואָס דו טוסט איז נישט כּהוגן. נאָר די זאַך האַלט אָפּ דעם מלך פֿון מוסר'ן. נישט אַז די מלכים פֿלעגן נישט מוסר'ן - זיי פֿלעגן טאָן זייערס און באַשטראָפֿן אַנדערע, צוויי באַזונדערע זאַכן זענען דאָס געווען בײַ זיי. אָבער וויסן זאָלסטו אַז הינטער דעם טענה באַהאַלטן זיך אַ סך מענטשן.
עס זענען געווען מענטשן וואָס פֿלעגן קאָפּירן פֿרײַ דיסקן פֿון זינגערס. האָט מען געפּריווט און געפֿונען אַז כּמעט אַלע זינגערס פֿאַרמאָגן גע'גנב'עטע מוזיק-פּראָגראַמען - סטודיאָ-פּראָגראַמען פֿון טויזנטער דאָלאַרן און אפֿשר נאָך מער, וואָס מאָנען שטאַרקע קאָמפּיוטערס, און עס זענען נישט קיין פּראָגראַמען וואָס מען האָט געקויפֿט כּדין. און זיי שרײַען די גאַנצע צײַט: מען גנב'עט אונדז, מען נעמט אונדז צו די פּרנסה! און וואָס טוסטו פּונקט? דו גנב'עסט עמעצן אַנדערש. יענער האָט דיך באַגנב'עט מיט דרײַסיק שקלים, און דו באַגנב'עסט יענע פֿירמע מיט פֿיר טויזנט דאָלאַר - דײַנע גניבות זענען פֿיל גרעסער און באַדײַטנדיקער.
און דאָס דערמאָנט די מעשה פֿונעם בעקער וואָס האָט פֿאַרקלאָגט אין געריכט דעם פֿאַבריקאַנט פֿון מאַרגאַרין וואָס האָט אים געליפֿערט זײַן סחורה, מיט דער טענה אַז ער נאַרט אים אָפּ. האָט ער געברענגט אַ שטיק מאַרגאַרין פֿאַרן געריכט און געזאָגט: דאָס קויף איך פֿון אים אין פּעקלעך פֿון אַ קילאָ, און אָט איז די וואָג - זעט, נײַן הונדערט גראַם! און אַזוי פֿאַרקויפֿט ער מיר שוין יאָרן לאַנג, און איך באַצאָל אים פֿאַר אַ קילאָ. האָט מען געפֿרעגט דעם פֿאַבריקאַנט: וואָס האָסטו צו טענה'ן צו דײַן פֿאַרטיידיקונג? האָט ער געזאָגט: איך וועל אײַך זאָגן דעם אמת, איך האָב נישט קיין וואָגשטיין פֿון אַ קילאָ. וואָס טו איך? איך קום צום נחתום, צו דעם בעקער וואָס שטייט קעגן מיר אין געריכט, איך קויף פֿון אים ברויטן וואָס וועגן אַ קילאָ, איך לייג זיי אַרויף אויף דער צווייטער זײַט פֿון דער וואָגשָל, און לויט דעם וועג איך אים אָפּ די מאַרגאַרין. אַלע זענען רמאים, און יעדער איינער נאַרט אָפּ דעם צווייטן.
און אַזוי איז בײַ דעם וואָס גנב'עט פֿון אַ חברת ביטוח: ער שלעפּט אַרויס פֿון זיי געלטער שלא כדין - ער האָט נישט פֿאַרשלאָסן דעם אויטאָ און זאָגט אַז ער האָט יאָ פֿאַרשלאָסן, וכדומה - און נעמט אַרויס באַדײַטנדיקע סומעס, דרײַסיק, פֿערציק, פֿופֿציק און אַפֿילו הונדערט טויזנט, לויטן סאָרט אויטאָ. און מען פֿרעגט אים: ר' איד, פֿון וואַנען איז דער היתר צו גנב'ענען פֿון אַ ביטוח קאָמפּאַני? און ער ענטפֿערט: לאָז געמאַכט, גלייב מיר, אַלע דאָרט זענען גנבים, די גאַנצע צײַט גנב'ענען זיי, איך באַצאָל זיי שוין דרײַסיק יאָר. און וואָס איז דען אַז דו באַצאָלסט? דאָס איז דאָך דער אָפּמאַך צווישן אײַך, און ער פֿאַרפֿליכטעט דיך צו באַצאָלן. זעט ווי שטאַרק אַ מענטש האָט ליב זיך צו באַהאַלטן הינטער דער טענה "מען האָט מיר גע'גנב'עט, דערפֿאַר גנב'ע איך", "זיי זענען גנבים, טאָ בין איך אויך" - און דער מציאות איז אַז ער שפּירט דערמיט מער באַקוועם אויפֿן געוויסן. און דאָס איז וואָס דער אלשיך זאָגט: ווען דער מלך טוט שלעכטס, האָב איך נישט קיין מורא פֿון אים - מיט וואָס קען ער מיר מוסר'ן, ער אַליין טוט דאָך שלעכטס. און ווען די שׂרים טוען רשעות, ווערן אַלע אַנדערע מופֿקר: אויב ער קען, קענען מיר אויך.
און דערפֿאַר, זאָגט דער אלשיך, וועט נישט העלפֿן זיך אומצוגיין מיט די מענטשן אויפֿן געוויינלעכן אופֿן. וואָס בעט דוד? וויבאַלד עס האַנדלט זיך אין מענטשן פֿון הויכן שטאַנד און חשוב'ע לײַט, דאַרף מען זיי באַשטראָפֿן מיט אַ באַקאַנטער און פֿאַרעפֿנטלעכטער שטראָף וואָס איז קענטיק פֿאַר יעדן, און ערשט דעמאָלט וועט דאָס דינען ווי אַן אָפּשרעקונג פֿאַר די קליינע און פֿשוט'ע מענטשן זיי זאָלן נישט נאָכטאָן זייערע מעשים. און דאָס איז ווי דער בײַשפּיל פֿון מעשה קורח: קורח איז אויפֿגעשטאַנען צו קריגן אויף משה'ן, און משה האָט געזאָגט "אם בריאה יברא ה'". און פֿאַרוואָס? ווײַל דאָ איז געווען אַן אונטערגראָבונג פֿון דעם עצם אמונה. אָט איז אַ פֿאָלק וואָס משה האָט אַרויסגעפֿירט פֿון מצרים און דער הקדוש ברוך הוא האָט זיי געגעבן די תורה, און אויב עס קומט אַ מענטש און קריגט אויף משה רבינו - איז ער דאָך חולק אויף דער שכינה, און עס באַדײַט אַז עס איז נישט געגעבן געוואָרן קיין תורה מסיני און משה בודה דברים מלבו. אַזאַ תורה וואָלט נישט עקזיסטירט דרײַ טויזנט יאָר, און אפֿילו נישט דרײַסיק טעג, ווײַל יעדער וואָלט אויפֿגעשטאַנען און געקריגט און געזאָגט אַז משה בודה מלבו. דעריבער האָט זיך דאָרט אויסגעפֿעלט אַ געוואַלדיקע און שוידערלעכע מעשה וואָס זאָל לאָזן אַלעמען אין שוידער, און דעמאָלט "ולא יזידון עוד" - עס וועט מער נישט פֿאַלן קיינעם אין זינען אויפֿצושטיין און צו קריגן. און אַזוי בעט דאָ דוד: רבונו של עולם, גיב זיי אַזאַ באַדײַטנדיקע שטראָף, אַז אַלע זאָלן דורך דעם פֿאַרשטיין נישט נאָכצוטאָן זייערע שלעכטע מעשים.
צום סך-הכּל:
אין די דאָזיקע פּסוקים געפֿינט זיך דוד המלך אינעם הויכפּונקט פֿון דער רדיפֿה: ער האָפֿט אויף פֿליגלען פֿון אַ טויב כּדי אַנטלאָפֿן צו ווערן און צו רוען, באַשליסט ענדלעך צו אַנטלויפֿן אין מדבר אַרײַן און צו פֿאַרגיכערן אַן אַנטרינונג פֿאַר דער עצה פֿון אחיתופל אים נאָכצוהאַקן נאָך יענע נאַכט, און ער דאַוונט "בלע ה' פלג לשונם" - עס זאָל אַרײַנפֿאַלן אַ מחלוקת אינעם לאַגער פֿון די קאָנספּירער און זייער עצה זאָל פֿאַרשלונגען ווערן, ווי עס איז טאַקע געשען דורך דער עצה פֿון חושי הארכי. ער באַשרײַבט אַ שטאָט וואָס גזל און קריגערײַען רינגלען אַרום אירע מויערן און בייזוויליקייט און פּלאָג הערשן אין איר אינעווייניג - אַ חורבן וואָס קומט נישט פֿונדרויסן נאָר פֿון אינעווייניג. און פֿון דאַנען נעמט מען צוויי גרויסע מוסר-השׂכּל'ס: אַ מענטש זאָל זיך נישט יאָגן צו זאָגן "איך וועל שטאַרבן און רוען", ווײַל ער ווייסט דאָך נישט וואוהין מען פֿירט אים, און יעדער טאָג פֿון לעבן איז אַ געלעגנהייט און אַ לויטערונג; און ווען דער קלקול געפֿינט זיך בײַ די גרויסע און בײַ די בעלי מעמד, דרינגט עס דורך און פֿאַרפֿירט אַלע אַנדערע, און דעריבער האָט דוד געבעטן אַן אָפֿענע און באַרימטע שטראָף ווי מעשה קורח, וואָס זאָל דינען ווי אַן אָפּשרעקונג פֿאַר אַלע דורות.