פרק י"ב אין נחמיה הייבט זיך אן מיט די רשימות פון די כהנים און לויים וואס זענען ארויפגעקומען מיט זרובבל, און גייט ווייטער מיט די ראשי האבות וואס זענען געווען אין די טעג פון יויקים און אין די טעג פון אלישיב. נאך די רשימות גייט דער פסוק איבער צום הויפט ענין פונעם פרק: חנוכת חומת ירושלים מיט גרויס שמחה, מיט תודות און געזאנג, און צום סוף צום סדר פון די מתנות פאר די כהנים און לויים. אין דעם שיעור וועלן מיר גיין כסדר הפסוקים, פון די רשימות ביזן סוף פונעם פרק, לויטן ביאור פונעם מלבי"ם.
וּלְיוֹיָרִיב מַתְּנַי לִידַעְיָה עֻזִּי׃ לְסַלַּי קַלָּי לְעָמוֹק עֵבֶר׃ לְחִלְקִיָּה חֲשַׁבְיָה לִידַעְיָה נְתַנְאֵל׃ - און צו יויריב איז געווען מתני, צו ידעיה - עוזי. צו סלי - קלי, צו עמוק - עבר. צו חלקיה - חשביה, צו ידעיה - נתנאל.
גיט אכטונג אויפן נאמען "עוזי". עס זענען דא וואס מיינען אז דאס איז א פארקירצונג פון "עוזיאל", אבער דער אמת איז אז דער נאמען עוזי שטייט אין תנ"ך אלס א נאמען פאר זיך אליין - מלשון "מיין שטארקייט".
הַלְוִיִּם בִּימֵי אֶלְיָשִׁיב יוֹיָדָע וְיוֹחָנָן וְיַדּוּעַ כְּתוּבִים רָאשֵׁי אָבוֹת וְהַכֹּהֲנִים עַל־מַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ הַפָּרְסִי׃ - די לויים אין די טעג פון אלישיב, יוידע, יוחנן און ידוע זענען פארשריבן געווארן די ראשי אבות, און די כהנים, ביז דער מלוכה פון דריוש דער פרסי.
דער מלבי"ם איז מדייק: אין די טעג פון יויקים האבן זיך געביטן די ראשי האבות בלויז פון די כהנים, און נישט פון די לויים. פארוואס? ווי מיר האבן פריער געזען, רוב לויים זענען נישט ארויפגעקומען אין דער צייט פון זרובבל, נאר ערשט אין דער צייט פון עזרא. און מ'האט זיי אפילו באשטראפט דערויף - אז א כהן זאל זיך מיטטיילן מיט זיי אין מתנות לוויה: אויב א כהן קומט, מעג ער נעמען די מתנות אזוי ווי דער לוי. דאס איז ווייל זיי זענען נישט ארויפגעקומען אין דער צייט פון זרובבל נאר ערשט אין די טעג פון עזרא. ערשט אין די טעג פון אלישיב האבן זיך געביטן די ראשי האבות פון די לויים, און אויך די כהנים האבן זיך נאכאמאל געביטן דערנאך - אין די טעג פון יוידע און יוחנן. דאס איז די באדייטונג פונעם פסוק: "כתובים ראשי אבות" - דאס הייסט זיי זענען שוין פארשריבן אויף אן אנדער ארט, און דער שינוי איז אוודאי געווען אין דער צייט פון מלכות דריוש הפרסי.
בְּנֵי לֵוִי רָאשֵׁי הָאָבוֹת כְּתוּבִים עַל־סֵפֶר דִּבְרֵי הַיָּמִים וְעַד־יְמֵי יוֹחָנָן בֶּן־אֶלְיָשִׁיב׃ - די בני לוי, ראשי האבות, זענען פארשריבן אויפן ספר דברי הימים, און ביז די טעג פון יוחנן בן אלישיב.
דא דערקלערט דער פסוק וואו זיי זענען פארשריבן. "בני לוי" נעמט אריין די כהנים און די לויים, ווייל אלע הייסן בני לוי, און זייערע ראשי האבות זענען פארשריבן אין ספר דברי הימים. מ'מיינט נישט דער ספר דברי הימים וואס מיר האבן אין תנ"ך, נאר א ספר דברי הימים וואס איז געווען איינגעפירט אין יענער צייט. און בכלל, יעדעס ארט אין תנ"ך וואס עס שטייט "הלוא הם כתובים על ספר דברי הימים למלכי מדי ופרס" אדער "למלכי יהודה" - איז די כוונה אויף א היסטאריע-בוך וואס יעדער מלך פלעגט זיך אליין שרייבן, וואו ער האט באשריבן זיינע מלחמות, זיינע גבורות און זיינע מעשים. דער שטייגער פון אזעלכע היסטאריע ביכער איז אז דער קעניג קומט אלעמאל ארויס אלס מנצח; קיינמאל וועלן זיי נישט באשרייבן א מצב וואו זיי האבן פארלוירן. אזוי ווי די אראבישע פעלקער ביזן היינטיגן טאג: אין זייער היסטאריע האבן זיי געזיגט אין אלע קאמפן, און נאך מער, לויט זיי עקזיסטירן מיר בכלל נישט - עס שטייט נישט ישראל, עס שטייט אל-קודס און עס שטייט פאלעסטינע, און ס'איז נישטא קיין בן-גוריון פליפעלד און גארנישט.
וְרָאשֵׁי הַלְוִיִּם חֲשַׁבְיָה שֵׁרֵבְיָה וְיֵשׁוּעַ בֶּן־קַדְמִיאֵל וַאֲחֵיהֶם לְנֶגְדָּם לְהַלֵּל לְהוֹדוֹת בְּמִצְוַת דָּוִיד אִישׁ־הָאֱלֹהִים מִשְׁמָר לְעֻמַּת מִשְׁמָר׃ - און די ראשי הלויים: חֲשַׁבְיָה, שֵׁרֵבְיָה, און יֵשׁוּעַ בֶּן קַדְמִיאֵל, און זייערע ברידער קעגנאיבער זיי, צו לויבן און צו דאַנקען לויטן באַפעל פון דָּוִד אִישׁ הָאֱלֹהִים, משמר קעגן משמר.
נאָכדעם ווי דער פּסוק האָט מבאר געווען די ראשי אבות פון די כהנים וואָס זענען געווען אין די טעג פון יוֹיָקִים, קערט זיך דער פּסוק צוריק און רעכנט אויס די ראשי הלויים וואָס זענען געווען אין יענער צײַט.
מַתַּנְיָה וּבַקְבֻּקְיָה עֹבַדְיָה מְשֻׁלָּם טַלְמוֹן עַקּוּב שֹׁמְרִים שׁוֹעֲרִים מִשְׁמָר בַּאֲסֻפֵּי הַשְּׁעָרִים׃ - מַתַּנְיָה, בַּקְבֻּקְיָה, עֹבַדְיָה, מְשֻׁלָּם, טַלְמוֹן, עַקּוּב, היטערס, טויער־וועכטער, וואָס היטן די וואַך בײַ די שוועלן פון די טויערן.
ווי באַקאַנט, האָבן די לויים געהאַט צוויי תפקידים: משוררים און שוערים - שירה און טויערן. זיי זענען געווען די וואָס האָבן פאַרמאַכט די טויערן, און זיי פלעגן זינגען שירה אויף די פופצן מעלות. "מעלות" מיינט טרעפּ, און דערפאַר הייסט עס "שיר המעלות" - דער געזאַנג וואָס זיי פלעגן זינגען שטייענדיק אויף די מעלות, אויף די טרעפּ. אַ טייל פון די לויים זענען געווען שוערים און אַ טייל משוררים, און יעדער איינער האָט געמוזט וויסן פּינקטלעך זײַן אָרט און זײַן תפקיד: אַ משורר וואָס האָט געדינט אַלס שוער, אָדער אַ שוער וואָס האָט געזונגען - איז חייב מיתה. די גמרא ברענגט אַ מעשה מיט איינעם וואָס איז געקומען פאַרשליסן די טויערן, און די טויערן זענען געווען זייער שווער. האָט אַ צווייטער לוי, וואָס איז געווען אַ משורר, געזען אַז יענער מוטשעט זיך, און איז געקומען אים העלפן. האָט ער אים געזאָגט: לאָז אָפּ דײַן האַנט! ריר נישט צו! ווײַל אַ משורר וואָס פאַרנעמט זיך מיט די טויערן איז חייב מיתה - דאָס איז נישט דײַן תפקיד, און דו טאָרסט דאָס נישט טאָן. און וואָס מיינט "בַּאֲסֻפֵּי הַשְּׁעָרִים"? אויפן שוועל, אַזוי ווי שומר הסף; זיי זענען געשטאַנען בײַם שוועל פונעם טויער, און דאָס איז געווען זייער תפקיד.
אֵלֶּה בִּימֵי יוֹיָקִים בֶּן־יֵשׁוּעַ בֶּן־יוֹצָדָק וּבִימֵי נְחֶמְיָה הַפֶּחָה וְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסּוֹפֵר׃ - די דאָזיקע זענען געווען אין די טעג פון יוֹיָקִים בֶּן יֵשׁוּעַ בֶּן יוֹצָדָק, און אין די טעג פון נְחֶמְיָה דער פֶּחָה און עֶזְרָא דער כֹּהֵן דער סוֹפֵר.
דאָס זענען געווען די שוערים אין די טעג פון יוֹיָקִים בֶּן יֵשׁוּעַ בֶּן יוֹצָדָק, און אין די טעג פון נְחֶמְיָה דער פֶּחָה. "פחה" באַטײַט אַ מוֹשֵׁל (הערשער). און וואָס באַטײַט "סופר"? אַ חכם. און אַזוי זאָגט מען: "סופר מברך ובור יוצא" - דער סופר מאַכט די ברכה און דער עם הארץ (דער בור) איז יוצא. און ווען מען זאָגט "מדברי סופרים", מיינט מען מדברי חכמים.
און פאַרוואָס הייסן זיי טאַקע סופרים? זאָגט די גמרא: ווײַל זיי פלעגן ציילן אַלע אותיות אין דער תורה - "וי"ו דגחון חצי תורה", און ביז אַהער איז די העלפט אין ווערטער, און ענלעכס צו דעם. נאָך אַ ביאור: ווײַל זיי פלעגן ציילן די הלכות, און דורך דעם האָבן זיי אונדז געלערנט ווי אַזוי זיי צו רעכענען און וואָס זיי זענען. צום בײַשפּיל: "ארבעה ראשי שנים הן", "ארבעה אבות נזיקין", "חמש עשרה נשים פוטרות צרותיהן", און אַזוי ווײַטער. אַלע די לשונות זענען סימנים וואָס חז"ל האָבן אונדז געגעבן. אויב דו געדענקסט נישט וויפיל ראשי שנים ס'איז פאַראַן - זאָגט מען דיר "ארבעה", און דו הייבסט אָן ציילן און זעסט צי דו ביסט אָנגעקומען צו פיר. אָבער אויב מען וואָלט דיר נישט געזאָגט דעם מנין, וואָלסטו אָנגעקומען צו פיר און געזאָגט: אפשר איז נאָך פאַראַן? ווען ס'איז דאָ אַ מנין, ווייסט מען פּינקטלעך וויפיל ס'איז דאָ און מען ווערט נישט צעטומלט. דאָס איז נאָך אַ טעם פאַרוואָס זיי הייסן "סופרים".
און גיט אַכטונג: נְחֶמְיָה איז אַ פֶּחָה, און עֶזְרָא איז אַ כֹּהֵן סוֹפֵר - ווײַל די גאולה איז געווען צעטיילט צווישן זיי. ס'איז געווען אַ מדינה'ישע גשמיות'דיקע גאולה און ס'איז געווען אַ רוחניות'דיקע גאולה. די גשמיות'דיקע גאולה האָט נְחֶמְיָה געטאָן: ווי מיר האָבן געזען לענגאויס דעם גאַנצן ספר, האָט ער זיך געזאָרגט פאַר די מויערן, געקעמפט קעגן די וואָס זענען געקומען שטערן דאָס בויען, און ער איז געווען דער וואָס האָט זיי אויסגעלייזט פון אַ גשמיות'דיקער בחינה - דערפאַר הייסט ער פֶּחָה, אַ מוֹשֵׁל. און עֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסּוֹפֵר האָט זיך אָפּגעגעבן מיט דער רוחניות'דיקער גאולה: ער איז געווען דער וואָס האָט זיי געלערנט תורה, און האָט אויפגעשטעלט מענטשן וואָס זאָלן זיך פאַרנעמען מיט תורה און לערנען תורה אין אַלע זייערע וואוינערטער. עֶזְרָא הַסּוֹפֵר איז געווען אַ ריז צווישן ריזן; עס שטייט אויף אים אַז ער איז געווען ראוי אַז די תורה זאָל געגעבן ווערן דורך אים - אַ געוואַלדיקע הויכע מדרגה. נישט אומזיסט בײַ די יוצאי עיראק רופֿט מען אַ סך קינדער מיט'ן נאָמען עֶזְרָא, בעת בײַ די תימנ'ער איז דער נאָמען עֶזְרָא אַ זעלטענער נאָמען, ווײַל די תימנ'ער זענען ווי באַקאַנט נישט אַרויפגעקומען, און זיי האָבן געהאַט אַ געוויסן סכסוך מיט עֶזְרָא הַסּוֹפֵר, און דערפאַר רופֿט מען נישט מיט זײַן נאָמען.
וּבַחֲנֻכַּת חוֹמַת יְרוּשָׁלִַם בִּקְשׁוּ אֶת־הַלְוִיִּם מִכָּל־מְקוֹמֹתָם לַהֲבִיאָם לִירוּשָׁלִָם לַעֲשֹׂת חֲנֻכָּה וְשִׂמְחָה וּבְתוֹדוֹת וּבְשִׁיר מְצִלְתַּיִם נְבָלִים וּבְכִנֹּרוֹת׃ - און בײַ דער חנוכה פון דער חומה פון ירושלים האָט מען געזוכט די לויים פון אַלע זייערע ערטער זיי צו ברענגען קיין ירושלים, צו מאַכן אַ חנוכה און אַ שמחה, מיט דאַנק־געזאַנגען און מיט שירה, מיט צימבלען, האַרפֿן און מיט פידלען.
נאָכדעם ווי מען האָט געבויט די חומה, האָט מען צונויפגעזאַמלט די לויים פון אַלע זייערע וואוינערטער און זיי געבראַכט קיין ירושלים - פאַר וואָס? "לעשות חנוכה". און וואָס פאַראַ נויט איז דאָ אין אַ חנוכה? חז"ל זאָגן, און דאָס איז אַ משנה אין סנהדרין, אַז די חומות פון ירושלים דאַרף מען מקדש זײַן מיט תודה און מיט שיר און דורך חכמים, דורך בית דין. און פאַרוואָס דאַרף מען מקדש זײַן? אַ מענטש וואָס בויט צו אַ באַלקאָן בײַ זיך אין שטוב - דאַרף ער דאָס מקדש זײַן? נאָר: דער וואָס לייגט צו צו דער עזרה דאַרף מקדש זײַן, און דער וואָס לייגט צו צו די חומות פון ירושלים און פאַרגרעסערט זיי - מעג טאַקע, אָבער ער מוז עס מקדש זײַן.
דער טעם איז, ווייל די מויערן פון ירושלים זענען די וואס באשטימען דעם גרענעץ וואו עס רוהט די קדושת ירושלים. ארץ ישראל איז מקודש מכל הארצות, און ירושלים איז נאך הייליגער דערפון. מיט וואס דרוקט זיך אויס איר קדושה מבחינה הלכתית? מעשר שני ווערט נאר געגעסן אין ירושלים - לפנים מן החומה, צווישן די מויערן. און קדשים קלים ווערן געגעסן אין דער גאנצער שטאט, ווי מיר זאגן יעדן אינדערפרי: "בכל העיר, לכל אדם, שני ימים ולילה אחד". א מענטש וואס ברענגט א קרבן שלמים - דאס זענען קדשים קלים, און זיי ווערן געגעסן אין דער גאנצער שטאט, אינאיינעם צווישן די מויערן. יעצט, אויב עס וועט קומען אן ארכיטעקט און מחליט זיין מוסיף צו זיין נאך פופציג מעטער צו ירושלים - וואס האט ער אויפגעטאן? דער פלאץ איז דאך נישט קדוש, און וויאזוי וועט מען דארט עסן? וויאזוי וועלן דארט חל זיין אלע דינים און הלכות פון ירושלים? עס איז אוממעגלעך. דעריבער ווערט יעדע הוספה געטאן על פי סנהדרין, און מען דארף עס מקדש זיין. און וויאזוי איז מען מקדש? בתודות ובשיר - מיט הודאות און מיט א קרבן תודה און געזאנג. און מיט וואספארא געזאנג? מיט מצלתים, נבלים און כינורות, וואס דאס זענען געווען די כלי שיר מיט וועלכע מען פלעגט זינגען.
וַיֵּאָסְפוּ בְּנֵי הַמְשֹׁרְרִים וּמִן־הַכִּכָּר סְבִיבוֹת יְרוּשָׁלִַם וּמִן־חַצְרֵי נְטֹפָתִי׃ - און די בני המשוררים האבן זיך צונויפגעקליבן סיי פונעם פלוין ארום ירושלים, און סיי פון די חצרים פון נטופה.
פון אלע ערטער האבן זיי זיך צונויפגעקליבן: פון דער ככר, פון חצרי נטופתי - דאס זענען אלעס ערטער ארום ירושלים. און וואס מיינט "ככר"? דא זעט מען וויאזוי בן יהודה האט אונז צומישט: א ככר מיינט נישט קיין קיילעכדיגער פלאץ, נאר א ככר איז א מישור, א גלייכער פלוין. און וואו זעט מען דאס? ביי סדום - "וירא את כל ככר הירדן".
וּמִבֵּית הַגִּלְגָּל וּמִשְּׂדוֹת גֶּבַע וְעַזְמָוֶת כִּי חֲצֵרִים בָּנוּ לָהֶם הַמְשֹׁרְרִים סְבִיבוֹת יְרוּשָׁלִָם׃ - און פון בית הגלגל, און פון די פעלדער פון גבע און עזמות, ווייל די משוררים האבן זיך געבויט דערפער ארום ירושלים.
מען האט זיי גערופן פון בית הגלגל, פון די פעלדער פון גבע און עזמות - נעמען פון ערטער. און פארוואס זענען זיי געווען דארט? ווייל נישט יעדער האט געוואוינט אין ירושלים גופא; די משוררים האבן זיך געבויט חצרים, א שטייגער ווי ווילעס, ארום ירושלים.
וַיִּטַּהֲרוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וַיְטַהֲרוּ אֶת־הָעָם וְאֶת־הַשְּׁעָרִים וְאֶת־הַחוֹמָה׃ - און די כהנים און די לוים האבן זיך מטהר געווען, און זיי האבן מטהר געווען דעם עם, און די טויערן, און די מויער.
קודם "ויטהרו" - זיי אליין, על דרך "וכפר בעדו ובעד ביתו": קודם בעדו און דערנאך בעד ביתו. און דערנאך האבן זיי מטהר געווען דאס פאלק און די טויערן און די מויער - מען איז געגאנגען, ארויסגענומען און אויסגעליידיגט, כדי עס זאל נישט פארבלייבן קיין שום טומאה אין שטאט.
וָאַעֲלֶה אֶת־שָׂרֵי יְהוּדָה מֵעַל לַחוֹמָה וָאַעֲמִידָה שְׁתֵּי תוֹדֹת גְּדוֹלֹת וְתַהֲלֻכֹת לַיָּמִין מֵעַל לַחוֹמָה לְשַׁעַר הָאַשְׁפֹּת׃ - און איך האב ארויפגעברענגט די שרי יהודה אויפן מויער, און איך האב געשטעלט צוויי גרויסע קארפונגען פון תודה און תהלוכות אויף רעכטס אויפן מויער צום שער האשפות.
"תודות" - מיינט צוויי לחמי תודה, וואס יעדער ברויט ווערט אנגערופן תודה; און מען האט זיי ארויפגעברענגט העכער דער מויער. און וואס מיינט "מעל לחומה"? דער מלבי"ם ערקלערט אז מען קען דאס מפרש זיין אויף צוויי אופנים: אדער אז מען איז געגאנגען ממש אויפן מויער אליין, אדער אז "על החומה" מיינט נאנט צום מויער - ווייל אסאך מאל טרעפן מיר אז "על" מיינט בסמוך, דערנעבן. און ער ברענגט אז דער ריטב"א איז מסופק דערין: וואו זענען זיי באמת געגאנגען, העכער דער מויער צי דערנעבן? און ער האט געוואלט אויפווייזן אז מען איז געגאנגען אויפן מויער ממש. און דאס איז זיין ראיה: אויב זיי זענען געגאנגען אויפן מויער, פארשטייט מען וויאזוי עס זענען נתקדש געווארן די פענסטער און עפענונגען וואס זענען אין דער מויער, ווייל מען איז דארט געגאנגען און מען האט אלעס מקדש געווען; אבער אויב זיי זענען געגאנגען פון אינעווייניג דערנעבן - וויאזוי זענען די מויערן אליין נתקדש געווארן? און וואס איז די נפקא מינה אין די מויערן אליין און אין די פענסטער און עפענונגען וואס אין זיי - וואספארא דין זאלן זיי האבן?
דעריבער זאגט דער מלבי"ם אז עס זעט אים אויס אז ווען עס שטייט "בחומה" מיינט עס אז זיי זענען געגאנגען אויפן מויער אליין, ווייל די גמרא זאגט דאך "עובי חומה כלפנים" - און עס איז פאראן דערין א מחלוקת און צוויי דעות אין דער גמרא - און לויט דער שיטה וואס האלט עובי חומה כלפנים, איז דאס ווי א חלק פון ירושלים, און ווער עס זיצט אינעם עובי פונעם מויער און עסט קדשים קלים ווערט נישט גערעכנט ווי איינער וואס האט געגעסן מחוץ לחומה. און די מויערן פון ירושלים זענען זייער ברייט; ביז היינט גייט מען אויפן מויער אליין, און זי איז ברייט.
וַיֵּלֶךְ אַחֲרֵיהֶם הוֹשַׁעְיָה וַחֲצִי שָׂרֵי יְהוּדָה׃ וַעֲזַרְיָה עֶזְרָא וּמְשֻׁלָּם׃ יְהוּדָה וּבִנְיָמִן וּשְׁמַעְיָה וְיִרְמְיָה׃ - און נאך זיי איז געגאנגען הושעיה מיט א העלפט פון די שרי יהודה: און עזריה, עזרא און משולם: יהודה און בנימין, און שמעיה און ירמיה.
נאָך די וואָס האָבן געטראָגן די לחמי תודה זענען געגאַנגען הושעיה און האַלב פֿון די שרי יהודה, און נאָך זיי עזריה, עזרא און משולם - דאָס זענען געווען די מער חשוב'ע מענטשן, און דערפֿאַר האָט דער כּתוב זיי אויסגערעכנט ביי זייערע נעמען. און יהודה און בנימין - ביידע זענען געווען שרים.
וּמִבְּנֵי הַכֹּהֲנִים בַּחֲצֹצְרוֹת זְכַרְיָה בֶן־יוֹנָתָן בֶּן־שְׁמַעְיָה בֶּן־מַתַּנְיָה בֶּן־מִיכָיָה בֶּן־זַכּוּר בֶּן־אָסָף׃ - און פֿון די בני הכהנים מיט חצוצרות: זכריה דער זון פֿון יונתן, דער זון פֿון שמעיה, דער זון פֿון מתניה, דער זון פֿון מיכיה, דער זון פֿון זכור, דער זון פֿון אסף.
דאָס זענען געווען פֿון די בני הכהנים וואָס זענען געגאַנגען מיט חצוצרות, דאָס הייסט, זיי האָבן געשפּילט מיט פֿאַרשידענע כּלי זמר.
וְאֶחָיו שְׁמַעְיָה וַעֲזַרְאֵל מִלְלַי גִּלְלַי מָעַי נְתַנְאֵל וִיהוּדָה חֲנָנִי בִּכְלֵי־שִׁיר דָּוִיד אִישׁ הָאֱלֹהִים וְעֶזְרָא הַסּוֹפֵר לִפְנֵיהֶם׃ - און זיינע ברידער: שמעיה, און עזראל, מללי, גללי, מעי, נתנאל, און יהודה, חנני, מיט די כּלי שיר פֿון דוד איש האלקים, און עזרא הסופר פֿאַר זיי.
"ואחיו" - די חבֿרים פֿון זכריה הכהן, אַזוי ערקלערט רש"י; און דער מצודת דוד ערקלערט אַז זיי זענען געווען זיינע ממשות'דיגע ברידער. און זיי זענען געגאַנגען "בכלי שיר דוד" - מיט די זעלבע כּלים וואָס דוד המלך פֿלעגט שפּילן אויף זיי, מיט זיי זענען זיי געגאַנגען.
וְעַל שַׁעַר הָעַיִן וְנֶגְדָּם עָלוּ עַל־מַעֲלוֹת עִיר דָּוִיד בַּמַּעֲלֶה לַחוֹמָה מֵעַל לְבֵית דָּוִיד וְעַד שַׁעַר הַמַּיִם מִזְרָח׃ - און לעבן שער העין, און קעגנאיבער זיי זענען זיי אַרויפֿגעגאַנגען אויף די טרעפּ פֿון עיר דוד, ביים אויפֿגאַנג צום מויער העכער דעם בית דוד, און ביז צום שער המים צו מזרח.
דאָס הייסט, פֿון שער האשפות זענען זיי געגאַנגען אין דער ריכטונג פֿון שער המים.
וְהַתּוֹדָה הַשֵּׁנִית הַהוֹלֶכֶת לְמוֹאל וַאֲנִי אַחֲרֶיהָ וַחֲצִי הָעָם מֵעַל לְהַחוֹמָה מֵעַל לְמִגְדַּל הַתַּנּוּרִים וְעַד הַחוֹמָה הָרְחָבָה׃ - און די צווייטע תודה וואָס איז געגאַנגען קעגנאיבער, און איך נאָך איר, און האַלב פֿונעם פֿאָלק, פֿון אויפֿן מויער, העכער דעם מגדל התנורים און ביז דער ברייטער מויער.
די צווייטע תודה איז געגאַנגען קעגנאיבער דער ערשטער - נישט צוזאַמען גלייך, נאָר איינע נאָך דער אַנדערער. און נחמיה זאָגט: "ואני אחריה" - נאָך דער צווייטער תודה. און כאָטש עס שטייט געשריבן "למואל" מיט אַן אל"ף, איז די כּוונה "למול" (קעגנאיבער), אַזוי ווי מיר וועלן זען שפּעטער "דאג" מיט אַן אל"ף וואָס די כּוונה איז דג (פֿיש), און נישט פֿון לשון דאגה.
וּמֵעַל לְשַׁעַר־אֶפְרַיִם וְעַל־שַׁעַר הַיְשָׁנָה וְעַל־שַׁעַר הַדָּגִים וּמִגְדַּל חֲנַנְאֵל וּמִגְדַּל הַמֵּאָה וְעַד שַׁעַר הַצֹּאן וְעָמְדוּ בְּשַׁעַר הַמַּטָּרָה׃ - און פֿון העכער דעם שער אפרים, און איבער דעם שער הישנה, און איבער דעם שער הדגים, און דעם מגדל חננאל און דעם מגדל המאה, ביז צום שער הצאן, און זיי האָבן זיך אָפּגעשטעלט ביים שער המטרה.
זיי זענען דורכגעגאַנגען די אַלע טויערן ביז זיי האָבן זיך אָפּגעשטעלט ביים שער המטרה. און וואָס איז דאָס "מטרה"? עס איז אונדז באַקאַנט "חצר המטרה" - און נישט ווייל מען האָט דאָרטן געשאָסן צו אַ ציל, נאָר פֿון לשון היטן און באַוואַכן (לנטור, לשמור). אַ בית משמר איז אַ בית הכלא (תּפֿיסה), און חצר המטרה איז דער הויף פֿון בית הכלא, דער חצר המשמר, דער אָרט וווּ דער מענטש ווערט געהיט און באַוואַכט.
וַתַּעֲמֹדְנָה שְׁתֵּי הַתּוֹדֹת בְּבֵית הָאֱלֹהִים וַאֲנִי וַחֲצִי הַסְּגָנִים עִמִּי׃ - און ביידע תודות האָבן זיך געשטעלט אין בית האלקים, און איך און האַלב פֿון די סגנים מיט מיר.
מען האט זיי צום סוף געטראגן צום בית המקדש, און נחמיה און האלב פון די סגנים זענען געגאנגען מיט אים.
וְהַכֹּהֲנִים אֶלְיָקִים מַעֲשֵׂיָה מִנְיָמִין מִיכָיָה אֶלְיוֹעֵינַי זְכַרְיָה חֲנַנְיָה בַּחֲצֹצְרוֹת׃ וּמַעֲשֵׂיָה וּשְׁמַעְיָה וְאֶלְעָזָר וְעֻזִּי וִיהוֹחָנָן וּמַלְכִּיָּה וְעֵילָם וָעָזֶר וַיַּשְׁמִיעוּ הַמְשֹׁרְרִים וְיִזְרַחְיָה הַפָּקִיד׃ - און די כהנים אליקים, מעשיה, מנימין, מיכיה, אליועיני, זכריה, חנניה, מיט חצוצרות; און מעשיה, און שמעיה, און אלעזר, און עוזי, און יהוחנן, און מלכיה, און עילם, און עזר, און די משוררים האבן געלאזט הערן זייער שטימע, און יזרחיה איז געווען דער פקיד (דער ממונה איבער זיי).
פון גרויס שמחה האט מען געבלאזן אין די חצוצרות. ביידע תודות האבן זיך אפגעשטעלט אין בית האלוקים, און דארט האבן זיי זיך באגעגנט איינע מיט דער אנדערער: נחמיה איז געקומען פון דער דרום זייט, און די כהנים אליקים און מעשיה און זייערע חברים זענען געקומען מיט חצוצרות פון דער צפון זייט. און דעמאלט האבן די משוררים געלאזט הערן זייער קול. און ווער איז "יזרחיה הפקיד"? דער ממונה אויף די שירים און זמירות, וואס מיר רופן היינט א "דיריגענט" (מנצח). דער מנצח איז דער פקיד, דער וואס איז באאויפטראגט צו פארבינדן די קולות: איר מאכט אזוי, און איר מאכט אזוי. א קינד וואס זעט אן ארקעסטער פארשטייט נישט פארוואס דער וואס שטייט פאראויס וואקלט מיט די הענט - מען הערט אים דאך בכלל נישט, און אויף וואספארא כלי שפילט ער? אבער ער ווייסט נישט אז די גאנצע הארמאניע ווענדט זיך אין יענעם איינעם: ער גיט אכט אויף וואספארא אופן די קולות זאלן זיך הערן, ווען מען גייט אריין און ווען מען גייט ארויס; דער גאנצער סדר ווערט געמאכט דורך אים. דאס איז יזרחיה הפקיד, וואס האט מנצח געווען אויף דער מלאכת הזמירות.
וַיִּזְבְּחוּ בַיּוֹם־הַהוּא זְבָחִים גְּדוֹלִים וַיִּשְׂמָחוּ כִּי הָאֱלֹהִים שִׂמְּחָם שִׂמְחָה גְדוֹלָה וְגַם הַנָּשִׁים וְהַיְלָדִים שָׂמֵחוּ וַתִּשָּׁמַע שִׂמְחַת יְרוּשָׁלִַם מֵרָחוֹק׃ - און זיי האבן מקריב געווען אין יענעם טאג גרויסע קרבנות און זיך געפרייט, ווייל גאט האט זיי משמח געווען מיט א גרויסער שמחה, און אויך די פרויען און די קינדער האבן זיך געפרייט, און די שמחה פון ירושלים האט זיך געהערט ביז ווייט אוועק.
מען האט מקריב געווען גרויסע קרבנות און מען האט זיך געפרייט - און פארוואס? "כי האלוהים שמחם", דער הקב"ה האט אריינגעלייגט א שמחה אין זייער הארץ. און נישט נאר זיי אליין, נאר אויך די פרויען און קינדער האבן זיך געפרייט, און ביז ווייט אוועק האבן זיך געהערט די פריידנשרייען אויפן פארענדיגן דעם אויפבוי פון די מויערן פון ירושלים און איר פארברייטערונג. זייער שמחה איז געווען גאר גרויס.
וַיִּפָּקְדוּ בַיּוֹם הַהוּא אֲנָשִׁים עַל־הַנְּשָׁכוֹת לָאוֹצָרוֹת לַתְּרוּמוֹת לָרֵאשִׁית וְלַמַּעַשְׂרוֹת לִכְנוֹס בָּהֶם לִשְׂדֵי הֶעָרִים מְנָאוֹת הַתּוֹרָה לַכֹּהֲנִים וְלַלְוִיִּם כִּי שִׂמְחַת יְהוּדָה עַל־הַכֹּהֲנִים וְעַל־הַלְוִיִּם הָעֹמְדִים׃ - און מען האט באשטימט אין יענעם טאג מענטשן איבער די לשכות פאר די אוצרות, פאר די תרומות, פאר די בכורים און פאר די מעשרות, צו זאמלען אין זיי פון די פעלדער פון די שטעט די חלקים וואס די תורה האט באשטימט פאר די כהנים און פאר די לויים, ווייל די שמחה פון יהודה איז געווען איבער די כהנים און איבער די לויים וואס שטייען ביי זייער משמרת.
"נשכות" זענען לשכות, צימערן. אין יענעם טאג האט מען באשטימט מענטשן וואס זאלן זיין ממונה אויף די לשכות, וואו מען פלעגט אנזאמלען די תרומה, די בכורים און די מעשרות; דארט, אין יענע צימערן און שפייכלערס, פלעגט מען אריינברענגען אלעס וואס מען האט געברענגט.
זאגט דער מלבי"ם: אנפאנג פלעגן די לויים ארומגיין אין די שטעט נאך מעשרות, גיין פון שייער צו שייער - אפשר האט דער כבוד מעשר מיר צו געבן? ווייל מען איז דאך מחויב צו געבן מעשר, אבער מען איז נישט מחויב עס צו געבן דוקא פאר אים, דערפאר פלעגן זיי ארומגיין בעטן מען זאל עס געבן פאר זיי. יעצט האט נחמיה מתקן געווען אז די זאכן זאלן אריינגיין אין די אוצרות פון די חלקים - "מנאות התורה", די חלקים וואס די תורה האט אנגעגרייט פאר זיי, ווייל דאס ווארט "וימן" מיינט דאך אנגעגרייט (זימן), אזוי ווי ביי יונה.
און וואס איז דער באדייט פונעם סוף פונעם פסוק "כי שמחת יהודה על הכהנים ועל הלויים העומדים"? זאגט דער מלבי"ם: דא האט מען געטוישט דעם באקאנטן און איינגעפירטן סדר. ביז יעצט זענען דער כהן און דער לוי ארומגעגאנגען ביי די שייערס בעטן, און ווער עס האט געוואלט האט זיי געגעבן; און יעצט האט מען באשטימט נשכות און לשכות, און אין זיי אן אוצר פאר תרומות, פאר ראשית (בכורים) און פאר מעשרות, צו זאמלען דערין פון די פעלדער פון די שטעט די מנאות התורה, דאס וואס די תורה האט געגעבן און אנגעגרייט פאר די כהנים און לויים. און פארוואס האט מען באשלאסן דאס צו ענדערן, אז מ'זאל עס ברענגען צום בית המקדש און די כהנים און לויים זאלן מער נישט ארומגיין ביי די שייערס ווי פריער? אויף דעם זאגט דער פסוק: "כי שמחת יהודה על הכהנים ועל הלויים העומדים" - שבט יהודה האט זיך געפרייט ווען זיי האבן געזען די כהנים און די לויים שטיין אויף זייער משמרת, און דערפאר האט מען באשטימט פקידים אז אויך דער מעשר זאל געברענגט ווערן צו די לשכות און זיך צעטיילן פאר די כהנים און לויים וואס היטן די משמרת הקודש און שטייען אין בית ה'.
וַיִּשְׁמְרוּ מִשְׁמֶרֶת אֱלֹהֵיהֶם וּמִשְׁמֶרֶת הַטָּהֳרָה וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים כְּמִצְוַת דָּוִיד שְׁלֹמֹה בְנוֹ׃ כִּי־בִימֵי דָוִיד וְאָסָף מִקֶּדֶם רָאשֵׁי הַמְשֹׁרְרִים וְשִׁיר־תְּהִלָּה וְהֹדוֹת לֵאלֹהִים׃ - און זיי האבן געהיט די משמרת פון זייער ג-ט און די משמרת פון טהרה, און אזוי אויך די משוררים און די טויער-היטער, לויט דער מצוה פון דוד און שלמה זיין זון. ווארן אין די טעג פון דוד און אסף פון אמאל אן זענען געווען די ראשי המשוררים, און געזאנג פון תהלה און הודאה צו השי״ת.
אין די טעג פון דוד און אסף פון אמאל האט מען שוין מתקן געווען ווער עס וועלן זיין די משוררים - דוד און אסף און זיינע קינדער זענען געווען אין דעם פון פריער - און אויך די ראשי המשוררים זענען שוין דעמאלט באשטימט געווארן. און נישט דאס בלויז, נאר אפילו די שירות און זמירות זענען מתקן געווארן נאך פון די טעג פון דוד: שוין פון דעמאלט אן האבן זיי געהאט די קבועה'דיגע שירות און די משפחות וואס זענען די משפחות המשוררים.
וְכָל־יִשְׂרָאֵל בִּימֵי זְרֻבָּבֶל וּבִימֵי נְחֶמְיָה נֹתְנִים מְנָיוֹת הַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים דְּבַר־יוֹם בְּיוֹמוֹ וּמַקְדִּשִׁים לַלְוִיִּם וְהַלְוִיִּם מַקְדִּשִׁים לִבְנֵי אַהֲרֹן׃ - און גאנץ ישראל אין די טעג פון זרובבל און אין די טעג פון נחמיה האבן געגעבן די מנות פאר די משוררים און די טויער-היטער, יעדן טאג זיין חלק, און זיי האבן מקדיש געווען פאר די לויים, און די לויים האבן מקדיש געווען פאר די קינדער פון אהרן.
"מניות" - מען האט זיי נישט געקויפט קיין מניות אויף דער בערזע, נאר מנות (חלקים); מען פלעגט זיי געבן די ספעציעלע מנות פאר זיי, פאר די משוררים און פאר די שוערים, דבר יום ביומו. "ומקדישים ללויים" - דאס פלעגט מען מקדיש זיין און מייחד זיין פאר די לויים, "והלויים מקדישים לבני אהרן". און פארוואס האבן די לויים געדארפט מקדיש זיין פאר די כהנים? צוליב מעשר מן המעשר, דאס הייסט תרומת מעשר: דער לוי דארף נעמען צען פראצענט פונעם מעשר און געבן פארן כהן. דאס הייסט, אויב א ישראל האט הונדערט מאראנצן, גיט ער צען דערפון פארן לוי - און דאס הייסט מעשר ראשון; און דער לוי איז אויך מחוייב אין הפרשה, און גיט צען פראצענט פון זיינע צום כהן. קומט אויס אז פארן לוי בלייבן ניין מאראנצן, און פארן כהן בלייבט איין מאראנץ.
דער קאפיטל הייבט אן מיט די רשימות פון די ראשי אבות פון די כהנים און לויים, און ערקלערט ווען און פארוואס זיי האבן זיך געביטן - וויבאלד רוב לויים זענען נישט ארויפגעקומען אין די טעג פון זרובבל נאר ערשט אין די טעג פון עזרא. דערנאך ווערט באשריבן דער הויכפונקט פון ספר נחמיה: חנוכת חומת ירושלים, וואס איז געמאכט געווארן מיט קרבנות תודה און געזאנג און דורך א בית דין, כדת וכדין פון מקדש זיין די הוספה צו דער מויער, כדי עס זאל חל זיין די הלכה'דיגע קדושה פון ירושלים אויף אלעס וואס איז אינעווייניג. צוויי שיירות פון תודות זענען געגאנגען אויפן מויער צו צוויי ריכטונגען, זיך באגעגנט אין בית אלוקים, און די שמחה איז געווען אזוי גרויס אז מען האט עס געהערט פון ווייטנס - "כי האלוהים שמחם שמחה גדולה". און פון דער דאזיגער שמחה, און פון דער הכרת הטוב צו די כהנים און לויים וואס שטייען אויף זייער משמרת, האט מען מתקן געווען א נייעם סדר: מען האט באשטימט ממונים איבער די לשכות, אז די מתנות און מעשרות זאלן אריינגיין אין די אוצרות און די כהנים און לויים זאלן נישט דארפן ארומגיין נאכפרעגן אין די שייערן - און איש איש אויף זיין משמרת, כמצות דוד איש האלקים.