קאפיטל י"ב הייבט אן מיט יחוס-רשימות: ווער עס זענען געווען די כהנים און לויים וואס זענען ארויפגעקומען פון בבל מיט זרובבל בן שאלתיאל אין דער ערשטער עליה, ווער עס זענען געווען די ראשי בתי אבות אינעם דור נאך זיי, און שפעטער אינעם קאפיטל חנוכת חומת ירושלים. ווי אונדזער שטייגער וועלן מיר גיין לויטן סדר פון די פסוקים מיט דעם ביאור פונעם מלבי"ם, און זיך אפשטעלן אויף די גרויסע סוגיות וואס ווערן דא ארומגערעדט - און אין שפיץ פון זיי די שאלה פונעם כראנאלאגישן סדר פון די כהנים גדולים אין בית שני.
וְאֵלֶּה הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם אֲשֶׁר עָלוּ עִם־זְרֻבָּבֶל בֶּן־שְׁאַלְתִּיאֵל וְיֵשׁוּעַ שְׂרָיָה יִרְמְיָה עֶזְרָא׃ - און דאס זענען די כהנים און די לויים וואס זענען ארויפגעגאנגען מיט זרובבל בן שאלתיאל און ישוע: שריה, ירמיה, עזרא.
דאס זענען געווען די כהנים און לויים וואס זענען ארויפגעקומען אין דער צייט ווען זרובבל בן שאלתיאל איז ארויפגעגאנגען, דאס הייסט די לייט וואס זענען געווען ביים ערשטן עליה. און נאך זיי ווערן אויסגערעכנט זייערע נעמען: אמריה, מלוך, חטוש, שכניה, רחום, מרמות, עידוא, גנתוי, אביה, מימין, מעדיה, בלגה, שמעיה, יויריב, ידעיה, סלו, עמוק, חלקיה, ידעיה.
סַלּוּ עָמוֹק חִלְקִיָּה יְדַעְיָה אֵלֶּה רָאשֵׁי הַכֹּהֲנִים וַאֲחֵיהֶם בִּימֵי יֵשׁוּעַ׃ - סלו, עמוק, חלקיה, ידעיה; דאס זענען די ראשי הכהנים און זייערע ברידער אין די טעג פון ישוע.
"ראשי הכהנים" - די כוונה איז אז זיי זענען געווען די ראשי המשמרות, ווייל ווי באקאנט האבן זיך די משמרות הכהונה איינגעטיילט אין פיר און צוואנציג משמרות, און זיי זענען געווען די ראשי הכהנים. פרעגט דער מלבי"ם: עס ווערן דאך דא אויסגערעכנט בלויז צוויי און צוואנציג, און אויב זיי זענען די ראשי המשמרות, וואלט מען דאך געדארפט אויסרעכענען פיר און צוואנציג? און ער ענטפערט, אז מסתמא זענען צוויי פון זיי, זייערע קינדער אויך געווען ראשי משמרות, און דעריבער זענען זיי שוין אריינגערעכנט אין די נעמען וואס ווערן דערמאנט.
וְהַלְוִיִּם יֵשׁוּעַ בִּנּוּי קַדְמִיאֵל שֵׁרֵבְיָה יְהוּדָה מַתַּנְיָה עַל־הֻיְּדוֹת הוּא וְאֶחָיו׃ - און די לויים: ישוע, בנוי, קדמיאל, שרביה, יהודה, מתניה, אויף דער הודאה ער און זיינע ברידער.
וואס באדייט "על הידות"? רש"י ערקלערט אז דאס איז דער נאמען פון א כלי וואס מען פלעגט דערויף שפילן - אזוי איז געווען דער נאמען פונעם כלי זמר. דער אבן עזרא טייטשט "על הידות" ווי "על ההודות", דאס הייסט אז זיי זענען געווען די ממונים איבער דאנקען און לויבן, און זייער אויפגאבע איז געווען צו געבן שבח והודאה. און דער מלבי"ם האלט אז אזוי האט מען אים גערופן ביים נאמען - "על הידות" איז געווען זיין פערזענלעכער נאמען. און אינעם פסוק נאכדעם: "וּבַקְבֻּקְיָה וְעֻנִּי אֲחֵיהֶם לְנֶגְדָּם לְמִשְׁמָרוֹת".
וְיֵשׁוּעַ הוֹלִיד אֶת־יוֹיָקִים וְיוֹיָקִים הוֹלִיד אֶת־אֶלְיָשִׁיב וְאֶלְיָשִׁיב אֶת־יוֹיָדָע׃ וְיוֹיָדָע הוֹלִיד אֶת־יוֹנָתָן וְיוֹנָתָן הוֹלִיד אֶת־יַדּוּעַ׃ - און ישוע האט געבוירן יויקים, און יויקים האט געבוירן אלישיב, און אלישיב יוידע. און יוידע האט געבוירן יונתן, און יונתן האט געבוירן ידוע.
רש"י זאגט אז אלע וואס ווערן דא אויסגערעכנט זענען געווען כהנים גדולים. און ווער זענען זיי? ישוע - ער איז יהושע כהן גדול, אויף וועמען עס שטייט אין זכריה אז ער איז געשטאנען מיט שמוציגע בגדים און דער שטן אויף זיין רעכטער זייט, און דער עטרה אויף זיין קאפ. און נאך אים יויקים, אלישיב, יוידע, יונתן און ידוע. האבן מיר דא זעקס כהנים גדולים, איינער נאכן צווייטן דור נאך דור.
און מען דארף וויסן אז דער דאזיגער פסוק איז זייער א שווערער פסוק ביים פארשטיין דעם סדר הכרונולוגי און די תקופה וועגן וואס מען רעדט, און אסאך פון די מבקרי המקרא האבן גענומען דווקא אים כדי אפצופרעגן די ווערטער פון חז"ל. וואס איז די קשיא? חז"ל זאגן אז דרייסיג און פיר יאר האט מלכות פרס געוועלטיגט בפני הבית - דאס הייסט פון בנין הבית ביז אלכסנדר מוקדון, וואס ער איז שוין מלכות יון, זענען אריבער דרייסיג און פיר יאר. און נאך האבן זיי געזאגט אז שמעון הצדיק איז ארויסגעגאנגען קעגן אלכסנדר מוקדון ווען ער איז צוריקגעקומען פון זיין מלחמה מיט דריוש, אין דער מלחמה פון יון און פרס וואו אלכסנדר האט מנצח געווען. און שמעון הצדיק איז געווען א דור שני צו עזרא און נחמיה, און דער רמב"ם שרייבט דאס בפירוש אין עטליכע פלעצער, אז ער איז געווען א דור נאך עזרא און נחמיה.
קומט דאך אויס, אז די כהנים וואס ווערן דא אויסגערעכנט זענען זעקס, פון דער צייט פון בנין הבית ביז דער צייט פון שמעון הצדיק, און שמעון הצדיק איז געווען דער זון פון ידוע וואס ווערט דערמאנט אין פסוק י"א. דאס הייסט זעקס מענטשן, און דער זיבעטער איז שמעון הצדיק. דער ערשטער פון די זעקס האט אנגעהויבן אין דער צייט פון בנין הבית, און דער זיבעטער איז שוין דרייסיג און פיר יאר נאך בנין הבית. קומט אויס אז אין משך פון דרייסיג און פיר יאר זענען געבוירן געווארן זעקס דורות איינער נאכן צווייטן, און דער זעקסטער איז געווען דער לעצטער צו דער ממשלה פון פרס, און ווי קען דאס מעגליך זיין?
פון דעם האבן זיי געוואלט זאגן אז עס איז אריינגעפאלן א שיבוש אין די חשבונות פון חז"ל, און אז עס פעלן דא ארום צוויי הונדערט יאר, און אז לויט זייער חשבון איז דער בית המקדש נישט געשטאנען פיר הונדערט און צוואנציג יאר נאר בערך זעקס הונדערט און צוואנציג יאר. עפרא לפומייהו! ווייל אויב עס זענען דא שיבושים, זענען די שיבושים אין די ווערטער פון די חוקרים און נישט אין די ווערטער פון דער הייליגער תורה, וואס מיר האבן קיין שום שיבוש נישט אין די ווערטער פון דער תורה און נישט אין קיין שום סדר כרונולוגי. און בפרט ווען עס רעדט זיך פון דעם וואס חז"ל האבן געשריבן - און זיי האבן דאס נישט געשריבן דריי טויזנט יאר שפעטער, נאר מען רעדט פון עטליכע צענדליגער יארן נאכדעם, און זיי האבן געהאט נעמען פון איינעם נאכן צווייטן איינעם נאכן צווייטן. ווי קען מען קומען און זאגן אז עס איז אריינגעפאלן אין זייערע ווערטער א שיבוש?
זאגט דער מלבי"ם: כאטש וואס עס שטייט אינעם ספר יוחסין, אז א קבלה איז בידינו אז שמעון הצדיק איז געווען דער זון פון ידוע - ווייסן מיר נישט פון וואו זיי האבן די דאזיגע קבלה, און מיר האבן קיין שום הכרח דערצו פון די כתובים, ווייל דא שטייט דאס דאך נישט געשריבן. די גאנצע קשיא אויף וואס איז זי געבויט? אויף דעם אז דער זיבעטער, שמעון הצדיק, גייט ארויס קעגן אלכסנדר מוקדון און ער איז דער זון פון ידוע. און ווער זאגט דאס? עס קען זיין אז ער איז געווען דער זון פונעם צווייטן אדער דריטן כהן, און ער ווערט דא נישט דערמאנט. און פונדעסטוועגן, פירט דער מלבי"ם אויס, אפילו אויב מיר וועלן אננעמען די דאזיגע קבלה - אין זיין לשון: "בכל זאת לא ידעתי מה הרעש הזה", דאס הייסט איך פארשטיי נישט איבער וואס מען מאכט אזוי פיל רעש, ווייל מ'קען דאך מסביר זיין די זאכן אן קיין שום קושי.
ווייל ווער זאגט דען אז די אלע זעקס כהנים זענען געבוירן געווארן אין משך פון דרייסיג און פיר יאר? ווער זאגט אז אין דעם זמן זענען זיי געבוירן? און דער מלבי"ם מאכט א חשבון: יהושע בן יהוצדק איז צוריקגעקומען פון גלות בבל און האט געבויט דעם בית המקדש, און ער איז דער ערשטער אינעם חשבון, און ער איז דעמאלט געווען הונדערט און פינף יאר אלט. און אויב ער און זיינע קינדער יעדער איינער האט מוליד געווען ביי די פופצן יאר - און דער עלטער פון פופצן יאר איז געווען אנגענומען אין יענע צייטן, און אפילו פיל פריער; אין תימן פלעגט מען חתונה האבן נאך פריער, און די גמרא ברענגט פון אזעלכע אין עלטער פון זיבן יאר, ווי בת שבע אין דער צייט פון דוד וואס איז געווען זיבן יאר אלט, אזוי אז דער עלטער פון פופצן יאר האט שוין דעמאלט געהייסן אן "אלטער בחור" - קומט אויס אז ווען יהושע בן יהוצדק איז געווען ניינציג יאר אלט, איז שוין געבוירן געווארן שמעון הצדיק. גיט אכט: מיר האלטן נאך פאר'ן בנין בית המקדש.
און דער חשבון איז פשוט: ניינציג יאר זענען זעקס דורות פון פופצן יאר. ער האט געבוירן אין עלטער פון פופצן יאר, זיין זון איז אנגעקומען צו פופצן יאר און געבוירן - דרייסיג; געבוירן - פינף און פערציג; געבוירן - זעכציג; געבוירן - פינף און זיבעציג; און עס איז געבוירן געווארן דער זעקסטער - און דער זיידע איז ניינציג יאר אלט. קומט דאך אויס אז א מענטש פון ניינציג יאר זעט נאך זיך פינף דורות, און די זאך איז געווען זייער געווענליך אין יענע צייטן. און ווען אלכסנדר מוקדון איז אנגעקומען, איז שמעון הצדיק שוין געווען פינף און פערציג יאר אלט; און אויב מיר וועלן זאגן אז יהושע איז געווען ניינציג יאר ביים בנין הבית, קומט אויס שמעון הצדיק דרייסיג יאר אלט אין דער צייט פון אלכסנדר'ס מלוכה.
קומט אויס אז מ'קען פארשטיין וויאזוי שמעון הצדיק קומט און באגעגנט אים, און די אלע פאר אים זענען געווען כהנים גדולים. און אויב וועסטו פרעגן: צי האבן זיי אלע געדינט זייערע גאנצע יארן אין כהונה גדולה? דערויף איז דאך נישטא קיין הכרח. עס קען זיין אז יעדער איינער האט געדינט א טייל פון זיין צייט אין כהונה גדולה: נאכן בנין בית המקדש איז יהושע הכהן הגדול נפטר געווארן און מ'האט ממנה געווען יויקים אונטער אים; יויקים איז נפטר געווארן - וואס ער אליין איז אויך שוין געווען א זקן - און אלישיב איז נתמנה געווארן. און עס קען זיין אז אלישיב און זיינע קינדער האבן מאריך ימים געווען, און מען האט אויסגעוועלט שמעון הצדיק כאטש ער איז געווען עטליכע דורות נאך זיי, ווייל ער איז געווען א גרויסער צדיק און מיוחס צו די פריערדיגע דורות, און דערפאר איז ער געווען אין דער צייט פון אלכסנדר מוקדון. אויף יעדן פאל איז דא נישטא קיין שום ראיה אז אין משך פון דרייסיג און פיר יאר האבן זיי אלע געדארפט געבוירן ווערן; דער פשט איז אז אין די דאזיגע דרייסיג און פיר יאר האבן די מענטשן געדינט און געלעבט. און מ'קען דאך ווייזן זעקס דורות אין אזא קורצער צייט - די זאך איז גאנץ מעגליך.
וּבִימֵי יוֹיָקִים הָיוּ כֹהֲנִים רָאשֵׁי הָאָבוֹת לִשְׂרָיָה מְרָיָה לְיִרְמְיָה חֲנַנְיָה׃ - און אין די טעג פון יויקים זענען געווען כהנים ראשי האבות, פאר שריה איז געווען מריה, פאר ירמיה חנניה.
אין די טעג פון יויקים זענען די כהנים געווען ראשי האבות, און די כוונה איז: פאר דער משמרת פון שריה איז דער ראש בית אב געווען מריה, און פאר דער משמרת פון ירמיה איז דער ראש בית אב געווען חנניה. און רש"י פרעגט פארוואס ער האט נישט אויסגערעכנט אלע, און ער ענטפערט אז דער מקרא האט נישט מדקדק געווען אויסצורעכענען אלע פיר און צוואנציג משמרות כהונה. און אזוי ווייטער: "לְעֶזְרָא מְשֻׁלָּם, לַאֲמַרְיָה יְהוֹחָנָן; לִמְלִיכוּ יוֹנָתָן, לִשְׁבַנְיָה יוֹסֵף; לְחָרִם עַדְנָא, לִמְרָיוֹת חֶלְקָי; לְעִדּוֹא זְכַרְיָה, לְגִנְּתוֹן מְשֻׁלָּם; לַאֲבִיָּה זִכְרִי, לְמִנְיָמִין לְמוֹעַדְיָה פִּלְטָי".
לְבִלְגָּה שַׁמּוּעַ לִשְׁמַעְיָה יְהוֹנָתָן׃ - פֿאַר בִּלְגָּה שַׁמּוּעַ, פֿאַר שְׁמַעְיָה יְהוֹנָתָן.
בלגה איז אונדז באַקאַנט פֿון די רייד פֿון דער גמרא. ווען די יוונים זענען אַרײַנגעגאַנגען אין היכל, איז צווישן זיי אויך אַרײַנגעגאַנגען אַ טאָכטער פֿון משמרת בלגה. יענע טאָכטער האָט חתונה געהאַט מיט אַ יוונישן סַרְדְּיוֹט - "סרדיוט" מיינט אַ חשובֿער מענטש - און זי איז געוואָרן פֿאַרגריכט, פֿון די מתייוונים רחמנא ליצלן, און זי איז געווען מיט דער כּתּה וואָס איז אַרײַן מקלקל צו זײַן אין היכל. און זי, אַ טאָכטער פֿון אַ ראש המשמרת, מיט איר גרויס חוצפּה איז אַרײַן אַהין, האָט אויסגעטאָן איר סאַנדאַל און געשלאָגן מיט ביזיון אויפֿן מזבח, און געזאָגט: "לוקוס לוקוס, ביז ווען וועסטו פֿאַרלענדן דאָס געלט פֿון כּלל ישׂראל, און דו שטייסט זיי נישט בײַ אין דער צײַט פֿון זייער נויט!". "לוקוס" איז נישט קיין נאָמען פֿון אַ פֿיש, נאָר אַ נאָמען פֿון אַ שועל (אַ פֿוקס), ווײַל דער שועל ווערט אָנגערופֿן לוקוס. דאָס הייסט: דו ביסט ווי אַ שועל וואָס עסט אויף די בהמות און גיט גאָרנישט דערפֿאַר - דו עסט בלויז אויף די קרבנות און גיסט גאָרנישט צוריק, אָט זענען מיר דאָ, די יוונים אינעם היכל, און דו האָסט נישט באַוויזן אָפּצוהאַלטן דאָס אײַננעמען דעם בית המקדש.
ווי עס זאָל נישט זײַן, וואָס איז געווען דער עונש פֿון יענער משמרת? חלונה סגורה וסתומה, וטבעתה קבועה. פֿאַר יעדער משמרת איז געווען אַ פֿענצטער וווּ מען פֿלעגט לייגן די מעסערס און חלפים פֿון דער שחיטה, און פֿאַר משמרת בלגה איז נישט געווען קיין אייגן פֿענצטער, און זיי האָבן געמוזט בעטן רשות פֿון אַן אַנדער משמרת צו לייגן בײַ זיי. און נאָך מער, טבעתה קבועה: עס זענען געווען רינגען באַפֿעסטיקט אין דער ערד, וואָס אין זיי פֿלעגט מען אַרײַנשטעקן דעם קאָפּ פֿון דער בהמה און פֿאַרמאַכן, און דאַן שחט מען אָן דעם וואָס די בהמה זאָל זיך רירן, אָן קיין חשש פֿון דרוסה, חלדה, הגרמה און די איבעריקע שאלות בײַ שחיטה - און זייער רינג האָט מען באַפֿעסטיקט, און זיי האָבן געמוזט נוצן דעם רינג פֿון אַן אַנדער משמרת. און דאָס אַלץ צוליב דעם ענין וואָס פֿון זיי איז אַרויסגעקומען אַזאַ איינע וואָס האָט מבזה געווען די קדשים.
און פֿאַר וואָס באמת באַשטראָפֿט מען די גאַנצע משמרת, וואָס זענען זיי שולדיק? זאָגט די גמרא: שותא דינוקא בשוקא - או דאבוה או דאימיה. וואָס דאָס קינד רעדט אין גאַס, איז עס פֿון זײַן פֿאָטער אָדער פֿון זײַן מוטער. אין יענע צײַטן, וואָס דאָס קינד האָט באַקומען אינדערהיים - דאָס איז וואָס ער האָט געהאַט, און ער האָט נישט אויפֿגעכאַפּט קיין זאַכן פֿון אַנדערע ערטער. אָבער הײַנט, ליידער, כאַפּט דאָס קינד אויף אויך פֿון טעלעוויזיע, פֿונעם אינטערנעץ און פֿון חבֿרים; די עלטערן פֿאַרבינדן אים צו די הויפּט שמוץ-קאַנאַלן, און דערנאָך "ויצא העגל הזה". און הײַנט געפֿינט זיך דאָס קינד מיט די חבֿרים אין שולע מער צײַט ווי מיט זײַנע עלטערן. דעריבער, וואָס די עלטערן אינדערהיים דאַרפֿן טאָן איז נישט בלויז נזהר צו זײַן אַז דאָס קינד זאָל נישט הערן, נאָר נזהר צו זײַן אַרויסצונעמען פֿון אים די אַלע נאַרישקייטן וואָס ער האָט געהערט אינדרויסן: נישט-פּאַסיקע רייד, נישט-שיינע אויפֿפֿירונג, אַן אומפּאַסיקער באַציִונג וואָס ער האָט אויפֿגעכאַפּט פֿון די חבֿרים. אַזוי אַז הײַנט איז די זאַך פֿיל מער קאָמפּליצירט, און מען קען אויך נישט זאָגן מיט זיכערקייט אַז וואָס דאָס קינד רעדט אין גאַס האָט ער בהכרח געהערט אינדערהיים - צומאָל רעדט ער אין גאַס זאַכן וואָס ער האָט געהערט אינדרויסן.
וּלְיוֹיָרִיב מַתְּנַי לִידַעְיָה עֻזִּי׃ - פֿאַר יוֹיָרִיב מַתְּנַי, פֿאַר יְדַעְיָה עֻזִּי.
מיט דער הילף פֿון השי"ת וועלן מיר ווײַטער גיין מיטן המשך פֿונעם קאַפּיטל: חנוכת חומת ירושלים און די גרויסע שמחה וואָס מען האָט געהערט פֿון דער ווײַטנס.