הקדמה: דער לעצטער קאמף אויף דער מויער
קאפיטל ו' אין נחמיה איז א קאפיטל פון א מלחמה אן א שווערד. די מויער שטייט שוין, די שונאים פארשטייען שוין אז זיי האבן נישט די כוח אפצושטעלן די מלאכה מיט כוח הזרוע, דערפאר גייען זיי אריבער צו אן אנדער שיטה: בלבולים, פאלשע איינלאדונגען, שרעקעדיגע בריוו, און אפילו א געדונגענער נביא שקר. אלעס וואס איז זיי איבערגעבליבן איז צו פרובירן צו באזיגן נחמיה'ן אליין: אדער אים צו הרג'ענען, אדער אים מכשיל זיין מיט א חטא, אדער ארויסגעבן אויף אים א שלעכטן שם. און נחמיה, מיט זיין חכמה און מיט זיין שטארקן מוט, שטייט פעסט אין אלע די דאזיגע נסיונות.
פסוק א' - די מויער שטייט, אבער די טירן פעלן נאך
וַיְהִי כַאֲשֶׁר נִשְׁמַע לְסַנְבַלַּט וְטוֹבִיָּה וּלְגֶשֶׁם הָעַרְבִי וּלְיֶתֶר אֹיְבֵינוּ כִּי בָנִיתִי אֶת־הַחוֹמָה וְלֹא־נוֹתַר בָּהּ פָּרֶץ, גַּם עַד־הָעֵת הַהִיא דְּלָתוֹת לֹא־הֶעֱמַדְתִּי בַשְּׁעָרִים׃ - און עס איז געווען, ווען עס איז געהערט געווארן צו סנבלט און טוביה און צו גשם דעם אראבער און צו די איבעריגע פון אונזערע פיינט, אז איך האב געבויט די מויער און עס איז נישט געבליבן אין איר קיין שום לעך אדער ברעך, כאטש ביז יענער צייט האב איך נאך נישט געשטעלט קיין טירן אין די טויערן.
די דאזיגע מענטשן האבן מיר שוין באגעגנט: סנבלט, טוביה, גשם דער אראבער און די איבעריגע שונאים. עס איז זיי גאר שטארק נישט געפאלן וואס נחמיה און זיינע מענטשן האבן געבויט די מויער, און עס איז זיי זייער אומאנגענעם אז יעצט זענען זיי געבינדן און קענען מער נישט שטערן. און דאך איז זיי נאך פארבליבן א האפענונג אז די זאך איז נאך נישט אינגאנצן פארענדיגט: א מויער איז טאקע דא, אבער טירן זענען נישטא. די טויערן זענען נאך אפן און מען קען אריינגיין פרייערהייט. אויף דער דאזיגער האפענונג בויען זיי זייער קומענדיגן שריט: אויב מען קען נישט אפשטעלן די מלאכה, וועלן מיר פרובירן אפצושטעלן דעם מענטש אליין.
פסוקים ב'-ד' - די איינלאדונג קיין בקעת אונו
וַיִּשְׁלַח סַנְבַלַּט וְגֶשֶׁם אֵלַי לֵאמֹר: לְכָה וְנִוָּעֲדָה יַחְדָּו בַּכְּפִירִים בְּבִקְעַת אוֹנוֹ, וְהֵמָּה חֹשְׁבִים לַעֲשׂוֹת לִי רָעָה׃ - און סנבלט און גשם האבן געשיקט צו מיר צו זאגן: גיי און לאמיר זיך צונויפקומען צוזאמען אין די כפירים אין בקעת אונו; און זיי טראכטן מיר צו טאן שלעכטס.
ווען זיי האבן געזען אז זיי קענען גארנישט טאן קעגן נחמיה'ס פלענער, ווייל די מויער איז דאך שוין געשטעלט, האבן זיי באשלאסן אים אומצוברענגען. "כפירים" איז א נאמען פון א פלאץ, און מיר געפינען אזא פלאץ מיטן נאמען כפירה אינעם חלק פון בנימין, ווי עס שטייט אין ספר יהושע. זיי לאדן אים איין צו א באגעגעניש וואס זעט לכאורה אויס גאנץ תמימות'דיג אין בקעת אונו, און נחמיה זאגט עדות אויף זיך אליין: איך ווייס אז זיי טראכטן מיר צו טאן שלעכטס, איך ווייס אז זיי טראכטן מיר דארט צו הרג'ענען.
וָאֶשְׁלְחָה עֲלֵיהֶם מַלְאָכִים לֵאמֹר: מְלָאכָה גְדוֹלָה אֲנִי עֹשֶׂה וְלֹא אוּכַל לָרֶדֶת, לָמָּה תִשְׁבַּת הַמְּלָאכָה כַּאֲשֶׁר אַרְפֶּהָ וְיָרַדְתִּי אֲלֵיכֶם׃ - און איך האב געשיקט צו זיי שליחים צו זאגן: א גרויסע מלאכה טו איך און איך קען נישט אראפקומען; פארוואס זאל די מלאכה רוען ווען איך וועל זי אפלאזן און אראפגיין צו אייך?
נחמיה'ס ענטפער איז פארמולירט מיט א דיפלאמאטישער העפלעכקייט: איך בעט איבער, איך האב פריערדיגע התחייבויות, צוליב דער ארבעט קען איך נישט. אויב איך וועל אפלאזן די מלאכה כדי אראפצוגיין צו אייך, וועט דאך די ארבעט ווערן אפגעשטעלט - און פארוואס זאל זי רוען? דערפאר בעט איך איר זאלט מיר מוחל זיין, די דאזיגע באגעגעניש וועט נישט קענען צושטאנד קומען.
וַיִּשְׁלְחוּ אֵלַי כַּדָּבָר הַזֶּה אַרְבַּע פְּעָמִים, וָאָשִׁיב אוֹתָם כַּדָּבָר הַזֶּה׃ - און זיי האבן געשיקט צו מיר אזוי ווי דעם דאזיגן ענין פיר מאל, און איך האב זיי געענטפערט אויפן זעלבן אופן.
פיר מאל האבן זיי נאכאמאל געשיקט די זעלבע פארלאנג: קום און לאמיר זיך באגעגענען אין די כפירים אין בקעת אונו, מיר האבן וואס צו רעדן מיט דיר. און פיר מאל האט זיי נחמיה געענטפערט די זעלבע תשובה: א גרויסע מלאכה ליגט אויף מיר און איך קען זי נישט אפלאזן.
פסוקים ה'-ז' - דער אָפענער בריוו און דער בלבול
וַיִּשְׁלַח אֵלַי סַנְבַלַּט כַּדָּבָר הַזֶּה פַּעַם חֲמִישִׁית אֶת־נַעֲרוֹ, וְאִגֶּרֶת פְּתוּחָה בְּיָדוֹ׃ - און סנבלט האָט געשיקט צו מיר אַזוי ווי דעם זאַך צום פינפטן מאָל דורך זיין יונג, און אַן אָפענער בריוו אין זיין האַנט.
צום פינפטן מאָל טוישט סנבלט זיין טאַקטיק. ער שיקט זיין יונג, דאָס הייסט סיי אַ געשריבענעם בריוו און סיי רייד בעל פה, און גיט איבער אַ מעלדונג אַז די באַגעגעניש איז גאָר נויטיק און דרינגלעך. און כּדי צו איבערצייגן, לייגט ער צו דעם אינהאַלט פונעם בריוו:
כָּתוּב בָּהּ: בַּגּוֹיִם נִשְׁמָע וְגַשְׁמוּ אֹמֵר, אַתָּה וְהַיְּהוּדִים חֹשְׁבִים לִמְרוֹד, עַל־כֵּן אַתָּה בוֹנֶה הַחוֹמָה, וְאַתָּה הֹוֶה לָהֶם לְמֶלֶךְ כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה׃ - עס איז געווען געשריבן אין איר: צווישן די פעלקער ווערט געהערט און גשמו זאָגט, אַז דו און די יידן קלערן צו מורד זיין, דערפאַר בויסטו די חומה, און דו ווערסט פאַר זיי אַ מלך לויט די דאָזיקע רייד.
"בגויים נשמע" - דער קלאַנג גייט אַרום צווישן די פעלקער, און אויך גשם דער אַראַבער זאָגט אַזוי: אַז איר בויט די חומה כּדי צו מורד זיין אינעם מלך, און אַז דו האָסט אַ פּלאַן זיך צו קרוינען פאַר אַ מלך. זאָגט אים סנבלט: אפילו אויב מיר וועלן זאָגן אַז די שמועה פון די גוים איז הבל און האָט נישט קיין ממשות, זע איך דאָך אַז איר מאַכט אַ חומה און טירן און אַ ריגל, און דאָס אַליין איז אַ "רגליים לדבר" צו קלערן אַז ס'איז פאַראַן אַן אמת אין דעם וואָס מען הערט. עס קוקט אויס און דערקענט זיך פון דיינע מעשים אַז דו ווילסט זיך אויפשטעלן אַ מלוכה, נישט זיין אונטערוואָרפן אונטער ארתחשסתא, נישט אָננעמען קיין באַפעלן, נאָר אויפשטיין און מורד זיין.
וְגַם־נְבִיאִים הֶעֱמַדְתָּ לִקְרֹא עָלֶיךָ בִירוּשָׁלַ͏ִם לֵאמֹר: מֶלֶךְ בִּיהוּדָה, וְעַתָּה יִשָּׁמַע לַמֶּלֶךְ כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה, וְעַתָּה לְכָה וְנִוָּעֲצָה יַחְדָּו׃ - און אויך נביאים האָסטו אָנגעשטעלט צו רופן אויף דיר אין ירושלים אַזוי צו זאָגן: ס'איז דאָ אַ מלך אין יהודה, און איצט וועט געהערט ווערן צום מלך אַזעלכע רייד, און איצט גיי און לאָמיר זיך באַראָטן צוזאַמען.
דאָ דערגרייכט דער בלבול זיין שפּיץ. נישט בלויז דאָס, זאָגט סנבלט, נאָר דו האָסט געדונגען מענטשן וואָס זאָלן קומען און נבואה זאָגן און צוגרייטן דעם באָדן ביים פאָלק: זיי זאָלן שטיין אין די מאַרקן און אויף די גאַסן און אויסרופן אַז זיי האָבן באַקומען אַ נבואה פונעם אויבערשטן, אַז נחמיה דאַרף זיין דער מלך. דו האָסט געדונגען שמעיה - וועמען מיר וועלן טרעפן ווייטער - ער זאָל מפרסם זיין וועגן דיר די זאַך. און אויב די זאַך וועט נאָכגעבראַכט ווערן צום מלך, וועסטו באַטראַכט ווערן ווי אַ מורד, און דאָס בויען די חומה אַליין וועט דינען ווי אַ באַווייז קעגן דיר: אויב דו ביסט נישט קיין מורד, פאַרוואָס האָסטו געבויט אַ חומה? די חומה איז דאָך באַשטימט צו באַפעסטיקן דעם מרד, אַז אויב דער מלך פון בבל וועט קומען זאָל ער דיר גאָרנישט קענען טאָן. דערפאַר, זאָגט סנבלט, איז כדאי מיר זאָלן זיך טרעפן און זען ווי אַזוי אָפּצוּווענדן די צרה. אַן אויפריכטיקע און רירנדיקע זאָרג, לכאורה. נאָר ווייטער וועלן מיר זען אַז סנבלט און זיינע חברים האָבן אַליין געדונגען שמעיה ער זאָל נבואה זאָגן כביכול בשם השם אַז נחמיה וועט זיין מלך, כּדי די זאַך זאָל ווירקן קעגן נחמיה: מען זאָל זאָגן זעט, נחמיה האָט געדונגען אַ נביא ער זאָל אים אויסרופן פאַר אַ מלך.
פסוקים ח'-ט' - נחמיה'ס ענטפער: מליבך אתה בודאם
וָאֶשְׁלְחָה אֵלָיו לֵאמֹר: לֹא נִהְיָה כַּדְּבָרִים הָאֵלֶּה אֲשֶׁר אַתָּה אוֹמֵר, כִּי מִלִּבְּךָ אַתָּה בוֹדָאם׃ - און איך האָב געשיקט צו אים צו זאָגן: עס איז נישט געשען אַזוי ווי די דאָזיקע רייד וואָס דו זאָגסט, נאָר פון דיין האַרצן טוסטו זיי אויסטרעכטן.
אַ גלאַטער ליגן, ענטפערט נחמיה. לא היו דברים מעולם, עס איז קיינמאָל נישט געווען אַזאַ זאַך. איך האָב נישט געדונגען קיין שום מענטש ער זאָל זאָגן אַז איך דאַרף זיין אַ מלך, און דאָס אַלץ איז אויסגעטראַכט פון דיין אייגענעם האַרצן.
כִּי כֻלָּם מְיָרְאִים אוֹתָנוּ לֵאמֹר: יִרְפּוּ יְדֵיהֶם מִן־הַמְּלָאכָה וְלֹא תֵעָשֶׂה, וְעַתָּה חַזֵּק אֶת־יָדָי׃ - וואָרום אַלע האָבן אונדז געוואָלט אָנשרעקן צו זאָגן: זייערע הענט זאָלן אָפּשוואַכן פון דער מלאכה און זי זאָל נישט געמאַכט ווערן; און איצט שטאַרק מײַנע הענט.
און נאָך מער, זאָגט נחמיה: דו רופסט מיך זיך צו באַראָטן ווי אַזוי צו שטערן דעם חשש אַז ארתחשסתא דער קעניג פון פּרס זאָל קומען און האָבן טענות אויף מיר, און דו מאַכסט זיך ווי אַ גוטער פריינד און נאָענטער מענטש וואָס זאָרגט זיך פאַר מיר פון דער צרה. אָבער אַלע שונאים פון יהודה וואָס פּלאָגן אונדז, און דו בתוכם, האָבן אונדז דאָך ביז איצט כּסדר אָנגעשראָקן כּדי אונדזערע הענט זאָלן אָפּלאָזן פון דער מלאכה און זי זאָל נישט געטאָן ווערן. איר האָט אונדז געשטערט, געפּרואווט אונדז צו דערשרעקן, געקומען מיט אַ מיליטער - ביז מיר האָבן געמוזט שטיין האַלבע אין דער מלאכה און האַלבע מיט שפּיזן. און פּלוצעם ביסטו פאַרוואַנדלט געוואָרן פון אַ שונא אין אַן אוהב? "ועתה חזק את ידי" - איצט ביסטו פּלוצעם געקומען מחזק זיין מײַנע הענט? מיינסט טאַקע אַז איך וועל דאָס גלייבן?
אַזוי ערקלערט דער מלבי"ם. און דאָס איז דער גאַנצער גאַנג פֿון סַנְבַלַּט: ס'איז אים נישט באַקוועם געווען אַז נחמיה איז געקומען, האָט צונויפֿגענומען דאָס פֿאָלק, זיי פֿאַראייניקט און געבויט פֿאַר זיי אַ מויער. אים איז געווען באַקוועם אַז די ייִדן זענען נישט פֿאַראייניקט, כּדי ער זאָל קענען אַרײַנקומען אַהער, גנבֿענען, צונעמען, פּלאָגן און זיי פֿאַרענגערן די טריט. און אַז מיר זענען אויפֿגעשטאַנען פֿאַר אונדזער לעבן, האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז דער מכשול איז נחמיה אַליין - ער איז דער וואָס האָט זיי פֿאַראייניקט, ער איז דער וואָס האָט געבויט פֿאַר זיי אַ מויער. און אַז מען זעט אַ האַנט וואָס מען קען נישט צוברעכן, נעמט מען זי אַרום, און אַז ער וועט נישט באַמערקן - ברעך אים די האַנט. קום לאָמיר זיך טרעפֿן, איך וועל דיר העלפֿן, אַרְתַּחְשַׁסְתְּא קען אין כּעס ווערן. אָבער נחמיה קויפֿט דאָס נישט אָפּ.
רש"י טײַטשט אַנדערש: "ועתה חזק את ידי" אַלס אַן אויסרוף־צייכן און נישט קיין פֿרעג־צייכן. סַנְבַלַּט זאָגט אים: קוק וויפֿל אַלע אַרום אונדז מאַכן אונדז שווער און וויפֿל זיי פּרוּוון אונדז שטערן, טו מיר אַ טובֿה און שטאַרק מײַנע הענט, קום און העלף אונדז. דאָס הייסט ווערטער פֿון פֿאַרזענונג, און אַזוי איז אויך די מיינונג פֿונעם אבן עזרא: ער איז געקומען אים איבערבעטן, קום העלף אונדז אַנשטאָט צו שטערן.
פסוקים י'-י"א - שמעיה דער נביא השקר און זײַן עצה
וַאֲנִי־בָאתִי בֵּית שְׁמַעְיָה בֶן־דְּלָיָה בֶּן־מְהֵיטַבְאֵל וְהוּא עָצוּר, וַיֹּאמֶר: נִוָּעֵד אֶל־בֵּית הָאֱלֹהִים אֶל־תּוֹךְ הַהֵיכָל וְנִסְגְּרָה דַּלְתוֹת הַהֵיכָל, כִּי בָּאִים לְהָרְגֶךָ, וְלַיְלָה בָּאִים לְהָרְגֶךָ׃ - און איך בין געקומען אין הויז פֿון שְׁמַעְיָה בֶּן דְּלָיָה בֶּן מְהֵיטַבְאֵל, און ער איז געווען פֿאַרשפּאַרט, און ער האָט געזאָגט: לאָמיר זיך צוזאַמענקומען אין בית האלקים, אינעווייניק אין היכל, און לאָמיר פֿאַרשליסן די טירן פֿונעם היכל, וואָרום מען קומט דיך הרגענען, און בײַ נאַכט קומען זיי דיך הרגענען.
ווער איז דער שמעיה? דאָס איז דער נביא השקר וואָס סַנְבַלַּט און זײַנע חבֿרים האָבן געדונגען, כּדי עס זאָל אויסזען ווי כאילו נחמיה האָט אים געדונגען ער זאָל אים אויסרופֿן פֿאַר אַ מלך. נחמיה איז געגאַנגען צו אים אַהיים אויספֿאָרשן די נבואה: פֿון וואַנען נעמט שמעיה די דאָזיקע מעשׂיות אַז איך וועל זײַן אַ מלך אין יהודה, וואָס זענען זײַנע מקורים. "והוא עצור" - ער איז געווען קראַנק און פֿאַרשפּאַרט אין זײַן הויז, און דערפֿאַר האָט נחמיה אים נישט געקענט רופֿן צו זיך ווי דער שטייגער פֿון אַ מנהיג וואָס רופֿט אַ מענטשן, נאָר ער איז געווען געצוואונגען צו קומען צו אים אַהיים.
און דאַן גיט אים שמעיה אַ "גוטע עצה": זאָלסט וויסן אַז איך האָב אינערלעכע קוואַלן פֿון אינפֿאָרמאַציע, און לויט דעם פּלאַנעווען די שׂונאים פֿון יהודה דיך צו הרגענען הײַנט בײַ נאַכט, אָנצושטעלן פֿאַר דיר אַ פּאַסטקע. דערפֿאַר ראַט איך דיר: קום אַרײַן אינעווייניק אין היכל און מיר וועלן פֿאָרמאַכן די טירן פֿונעם היכל. און פֿאַרוואָס דווקא דאָרטן? ווײַל ווי מיר האָבן געזען אין אָנהייב פֿונעם קאַפּיטל, כאָטש די שטאָט איז שוין אַרומגענומען מיט אַ מויער פֿון אַלע זײַטן, זענען אָבער קיין טירן אין די טויערן נאָך נישט געווען, און ס'איז נישטאָ קיין אָפּגעהיטן אָרט אין דער שטאָט. דער היכל, וועמענס טירן פֿאַרמאַכן זיך יאָ, איז לכאורה דאָס איינציקע אָפּגעהיטענע אָרט.
וָאֹמְרָה: הַאִישׁ כָּמוֹנִי יִבְרָח? וּמִי כָמוֹנִי אֲשֶׁר־יָבֹא אֶל־הַהֵיכָל וָחָי? לֹא אָבוֹא׃ - און איך האָב געזאָגט: זאָל אַ מענטש ווי איך אַנטלויפֿן? און ווער ווי איך וואָס זאָל אַרײַנגיין אין היכל און בלײַבן לעבן? איך וועל נישט גיין.
צוויי טעמים זענען אין נחמיה'ס מויל. די ערשטע: "האיש כמוני יברח" - אויב איך וועל אַנטלויפֿן, וואָס פֿאַר אַ רושם וועל איך מאַכן? פֿון אַ שרעקעדיקן, פֿון אַ רך לבב. איך דאַרף דאָך פֿירן מײַן עדה און זיי פֿירן אין מלחמה, און איך זאָל אַנטלויפֿן ווי אַ פֿײַגלינג? דאָס וועט ברענגען אַ מורא און שוואַכקייט אין די הערצער פֿונעם גאַנצן פֿאָלק. ווער האָט זיי פֿאַראייניקט אַרויסצוגיין קעמפֿן און בויען דעם מויער און נישט מורא צו האָבן פֿאַר די מזיקים? נחמיה. און אויב מען וועט אים איצט זען אַנטלויפֿן, וועט מען זאָגן: מסתּמא פֿאַרשטייט נחמיה אויך אַז ס'איז נישטאָ קיין שאַנס, און ער איז אַנטלאָפֿן צו ראַטעווען דאָס לעבן. און די צווייטע: "ומי כמוני אשר יבוא אל ההיכל וחי" - איך בין דאָך נישט קיין כהן, און אַ זר הקרב יומת. ווי אַזוי קען איך אַרײַנגיין אין היכל און בלײַבן לעבן? איך וועל נישט גיין.
פסוקים י"ב-י"ג - דערקענען דעם ליגן און די אינערלעכע סתּירה
וָאַכִּירָה וְהִנֵּה לֹא־אֱלֹהִים שְׁלָחוֹ, כִּי הַנְּבוּאָה דִּבֶּר עָלַי, וְטוֹבִיָּה וְסַנְבַלַּט שְׂכָרוֹ׃ - און איך האָב דערקענט, און אָט האָט גאָט אים נישט געשיקט, נאָר די נבואה האָט ער גערעדט אויף מיר, און טוֹבִיָּה און סַנְבַלַּט האָבן אים געדונגען.
איצט האָט נחמיה באַמערקט און דערקענט אין אים אַז ער איז אַ נביא שקר. עס קען נישט זײַן אַז דער אייבערשטער זאָל שיקן צו אים אַזאַ באַפֿעל, אַרײַנצוגיין אין היכל - אַ זאַך וואָס איז קעגן דער תּורה. ווי קען דאָס זײַן אַז אַ נביא זאָל מיר הייסן טאָן אַזאַ עבֿירה? ביז אַהער איז ער נאָך געווען מסופּק, אפֿשר איז דאָס יאָ אַן אמת'ע נבואה; און מען דאַרף וויסן אַז אין יענע צײַטן האָבן די נבֿיאי השקר אויסגעזען און זיך געקליידט פּונקט ווי אַלע נבֿיאי האמת, און דאָס גאַנצע איז געווען אַ שפּיל כּדי אײַנצוקויפֿן דאָס האַרץ פֿונעם פֿאָלק. אָבער איצט איז אים שוין געווען קלאָר: נישט גאָט האָט אים געשיקט, נאָר טוביה און סַנְבַלַּט האָבן אים געדונגען - סײַ אויף דער נבואה אַז איך וועל זײַן אַ מלך איבער ישׂראל, און סײַ אויף דער שלעכטער עצה צו אַנטלויפֿן אין היכל.
און נאָך מער: ס'איז דאָ דאָ אַן אינערלעכע סתּירה. אויב דו זאָגסט מיר בשם השם אַז איך וועל זײַן אַ מלך אויף ישׂראל, און דער קדוש ברוך הוא ציט דאָך נישט צוריק פֿון אַ גוטער נבואה, פֿאַרוואָס קומסטו איצט און זאָגסט מיר בשם השם צו אַנטלויפֿן ווײַל מען וויל מיך הרגענען? עס וואָלט דאָך פֿאַרקערט געדאַרפֿט זײַן, דו וואָלסט מיר געדאַרפֿט זאָגן: שטאַרק זיך אויף דײַן אָרט און אַנטלויף נישט, דו וועסט הערשן און דו וועסט זײַן מלך. פֿון איין זײַט מלוכה, און פֿון דער צווייטער זײַט אַנטלויפֿן פֿאַרן טויט - פֿון דעם האָב איך פֿאַרשטאַנען אַז דאָס גאַנצע איז פֿאַבריצירט פֿון זײַן אייגענעם האַרצן.
לְמַעַן שָׂכוּר הוּא, לְמַעַן־אִירָא וְאֶעֱשֶׂה־כֵּן וְחָטָאתִי, וְהָיָה לָהֶם לְשֵׁם רָע לְמַעַן יְחָרְפוּנִי׃ - ער איז געדונגען געוואָרן כּדי איך זאָל מורא האָבן און אַזוי טאָן און זינדיקן, און עס זאָל זײַן פֿאַר זיי צו אַ שלעכטן נאָמען, כּדי מיר צו שענדן.
איצט ווערן קלאָר די צוויי אינטערעסן. פֿאַר וואָס האָבן זיי אים געדונגען צו נבֿואה'ן אַז איך וועל זײַן אַ מלך? כּדי זיי זאָלן קענען אַרויפֿוואַרפֿן אַ בלבול אויף מיר אַז איך האָב אים געדונגען. דאָס איז געווען די כּוונה: נעם געלט, זאָג נבֿואה אַז נחמיה וועט זײַן מלך - און דערנאָך וועלן זיי פֿאַרשפּרייטן אַ קלאַנג אַז נחמיה האָט באַצאָלט פֿאַר שמעיה ער זאָל נבֿואה'ן אויף אים, און דאָס איז אַ באַווײַז אַז ער פּלאַנעוועט צו רעבעלירן קעגן אַרתַּחְשַׁסְתְּא מלך פּרס.
און פֿאַר וואָס האָבן זיי אים געדונגען צו דער צווייטער עצה, אַז איך זאָל אַרײַנגיין אין היכל פֿונעם בית המקדש? "למען אירא ואעשה כן" - כּדי מיך צו דערשרעקן, און דורך דעם וועל איך פֿאָלגן זײַנע רייד און אַרײַנגיין אין היכל. און וואָס וועלן זיי פֿאַרדינען פֿון דעם? ערשטנס, "וחטאתי" - עס וועט זײַן אויף מיר אַ חטא, און אַן עבֿירה קען חלילה ברענגען אַ מפלה. ווען דער גוי קען נישט דערהרגענען דעם ייִד, מאַכט ער אים זינדיקן: ווען בלעם האָט נישט געקענט שעלטן כּלל ישׂראל, וואָס האָט ער געטאָן? געברענגט די בנות מדין און עבֿודה זרה פֿון פּעוֹר. צווייטנס, "והיה להם לשם רע למען יחרפוני" - זיי זאָלן קענען אַרויסלאָזן אויף מיר אַ שלעכטן נאָמען אַז איך האָב מְחַלל געווען דעם מקדש ה': קוקט נאָר אויף נחמיה, וואָס פֿאַר אַ חוצפּה, ער גייט אַרײַן אין היכל ווי ער וואָלט געווען אַ כּהן. צוויי צילן זענען דאָ געווען: איך זאָל באַשטראָפֿט ווערן פֿון השי"ת, און מײַן חן זאָל פֿאַרגיין בײַם פֿאָלק, און מ'זאָל קוקן אויף מיר ווי אויף אַ פּושע און אַ פֿאַרברעכער וואָס האָט מְחַלל געווען דעם בית המקדש.
פסוק י"ד - זכרה אלוהיי
זָכְרָה אֱלֹהַי לְטוֹבִיָּה וּלְסַנְבַלַּט כְּמַעֲשָׂיו אֵלֶּה, וְגַם לְנוֹעַדְיָה הַנְּבִיאָה וּלְיֶתֶר הַנְּבִיאִים אֲשֶׁר הָיוּ מְיָרְאִים אוֹתִי׃ - געדענק, מײַן גאָט, פֿאַר טוֹבִיָּה און פֿאַר סַנְבַלַּט לויט די דאָזיקע מעשׂים זייערע, און אויך פֿאַר נוֹעַדְיָה די נבֿיאה און פֿאַר די איבעריקע נבֿיאים וואָס האָבן געוואָלט מיך אָנשרעקן.
ריבונו של עולם, בעט נחמיה, געדענק פֿאַר טוביה לויט די דאָזיקע מעשׂים זײַנע, וואָס ער האָט געדונגען קעגן מיר די נבֿיאי השקר - שמעיה און אויך נועדיה די נבֿיאה. זיי האָבן געהאַט אַ נבֿיא און זיי האָבן אויך געהאַט אַ נבֿיאה; אַ פּנים די נבֿיאה האָט געזאָלט פֿירן די פּראָפּאַגאַנדע בײַ די פֿרויען, און דער נבֿיא בײַ די מענער. "זכרה" - דאָס הייסט, מאָן פֿון זיי אַ חשבון און באַצאָל זיי אויף דעם וואָס זיי האָבן געוואָלט מיך אָנשרעקן.
פסוק ט"ו - חמישים ושניים יום
וַתִּשְׁלַם הַחוֹמָה בְּעֶשְׂרִים וַחֲמִשָּׁה לֶאֱלוּל, לַחֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם יוֹם׃ - און די מויער איז פֿאַרענדיקט געוואָרן דעם פֿינף און צוואַנציקסטן טאָג אין אלול, אין צוויי און פֿופֿציק טעג.
בכ"ה באלול איז די מויער פֿאַרענדיקט געוואָרן, אין צוויי און פֿופֿציק טעג. אַ רעקאָרד־גיכקייט, ממש העכער פֿון נאַטור. און עס רעדט זיך דאָך נישט וועגן גיפּס־ווענט, נאָר פֿון שטיינער און ציגל פֿון אַ מעכטיקער מויער וואָס רינגלט אַרום גאַנץ ירושלים - כאָטש די מויער וואָס מיר קענען הײַנט איז די טערקישע מויער, אָבער מען זאָל פֿאַרשטיין פֿון וואָס עס רעדט זיך: אַ ריזיקע און שטאַרקע מויער, און איר גאַנצע בוי־אַרבעט איז פֿאַרענדיקט געוואָרן אין ווייניקער פֿון צוויי חדשים.
פסוק ט"ז - הכל מודים כי מאת אלוהינו
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁמְעוּ כָּל־אוֹיְבֵינוּ, וַיִּרְאוּ כָּל־הַגּוֹיִם אֲשֶׁר סְבִיבֹתֵינוּ, וַיִּפְּלוּ מְאֹד בְּעֵינֵיהֶם, וַיֵּדְעוּ כִּי מֵאֵת אֱלֹהֵינוּ נֶעֶשְׂתָה הַמְּלָאכָה הַזֹּאת׃ - און עס איז געווען, ווען אַלע אונדזערע שׂונאים האָבן געהערט, און אַלע גוים אַרום אונדז האָבן געזען, זענען זיי זייער געפֿאַלן אין זייערע אויגן, און זיי האָבן געוווּסט אַז פֿון אונדזער גאָט איז אויסגעפֿירט געוואָרן די דאָזיקע מלאכה.
ווען די שׂונאים האָבן געזען מיט וואָס פֿאַר אַן אומגעהויערער גיכקייט די מויער איז געבויט געוואָרן, און האָבן געזען אַז זיי האָבן נישט געהאַט קיין כּוח אָפּצושטעלן די אַרבעט, און אַז אַלע זייערע פּלענער זענען געגאַנגען לטמיון - זיי האָבן געקלערט אָנצופֿאַלן און זייער עצה איז צעשטערט געוואָרן, זיי האָבן געוואָלט אים רופֿן קיין בקעת אונו כּדי אים צו הרגענען און בחסדי השם איז ער געראַטעוועט געוואָרן פֿון זיי - דעמאָלט "ויפלו מאוד בעיניהם". אַ גײַסטיקער פֿאַל. זאָגט רש"י: זיי האָבן געעקלט פֿון זיך אַליין, ווײַל דער שרעק פֿון די ייִדן איז באַפֿאַלן אויף זיי. זיי האָבן פֿאַרשטאַנען אַז פֿון איצט אָן קענען זיי בלויז מורא האָבן פֿאַר די ייִדן, אָבער אָנוואַרפֿן אַ שרעק אויף זיי קענען זיי שוין מער נישט. די ייִדן האָבן שוין מער קיין מורא נישט - זיי האָבן אַ מויער.
פסוקים י"ז-י"ט - דער גיס חמישי פֿון אינעווייניק
גַּם בַּיָּמִים הָהֵם מַרְבִּים חֹרֵי יְהוּדָה אִגְּרֹתֵיהֶם הוֹלְכוֹת עַל־טוֹבִיָּה, וַאֲשֶׁר לְטוֹבִיָּה בָּאוֹת אֲלֵיהֶם׃ - אויך אין יענע טעג האָבן די חשובֿע לײַט פֿון יהודה געשיקט פֿיל בריוו וואָס זענען געגאַנגען צו טוביה, און די בריוו פֿון טוביה זענען געקומען צו זיי.
דאָ מאַכט נחמיה אַן הקדמה צום קומענדיקן קאַפּיטל, וווּ מיר וועלן זען אַז ער האָט באַשטימט זײַן ברודער צו היטן די חומה. ער קומט און דערקלערט אַז די צרה איז נאָך נישט אינגאַנצן פֿאַרבײַ, און אַז ס'איז געווען בײַ אונדז אַ גאָר שווערע פּראָבלעם מיט סנבלט און טוביה, ווײַל זיי זענען געווען פֿאַרבונדן און פֿאַרגלידערט גוט טיף צווישן די אידן. כאָטש אויף די גוים אַרום איז געפֿאַלן דער פּחד פֿון השי"ת, איז אָבער ביי אונדז אינעווייניק געווען אַ גיס חמישי: חורי יהודה, די אָנגעזעענע אינעם פֿאָלק, האָבן געשיקט בריוו צו טוביה און באַקומען בריוו פֿון אים צוריק - זיי זענען געווען זײַנע בעלי ברית און האָבן גענומען פֿון אים אָנווײַזונגען. מענטשן פֿון אונדזער אייגענעם קרײַז האָבן געמאַכט יד אחת מיט יענעם פֿאַרדאָרבענעם רשע וואָס האָט געוואָלט מבטל זײַן דאָס בויען די חומה און אונדז טשעפּען.
כִּי־רַבִּים בִּיהוּדָה בַּעֲלֵי שְׁבוּעָה לוֹ, כִּי־חָתָן הוּא לִשְׁכַנְיָה בֶן־אָרַח, וִיהוֹחָנָן בְּנוֹ לָקַח אֶת־בַּת־מְשֻׁלָּם בֶּן בֶּרֶכְיָה׃ - וואָרום פֿיל אין יהודה זענען געווען פֿאַרפֿליכטעט מיט אַ שבֿועה צו אים, ווײַל ער איז געווען אַן איידעם בײַ שכניה בן ארח, און זײַן זון יהוחנן האָט גענומען די טאָכטער פֿון משולם בן ברכיה.
און פֿאַרוואָס? "כי רבים ביהודה בעלי שבועה לו" - זיי זענען געווען פֿאַרבונדן מיט אים אין אַ ברית און מיט אַ שבֿועה, צוליב די קשרי חיתון: ער איז געווען דער איידעם פֿון שכניה בן ארח, און זײַן זון יהוחנן האָט חתונה געהאַט מיט דער טאָכטער פֿון משולם בן ברכיה. שכניה בן ארח און משולם זענען געווען חשובֿע לײַט אין יהודה, גרויסע און אָנגעזעענע שׂרים, און דורך דעם חיתון איז בײַ זיי געוואָרן אַן אינטערעס אים צו העלפֿן. זיי האָבן פֿאַרקויפֿט די אינטערעסן פֿונעם אידישן פֿאָלק צוליב דער משפּחה־נאָענטקייט.
גַּם טוֹבֹתָיו הָיוּ אֹמְרִים לְפָנַי, וּדְבָרַי הָיוּ מוֹצִיאִים לוֹ, אִגְּרוֹת שָׁלַח טוֹבִיָּה לְיָרְאֵנִי׃ - אויך זײַנע מעלות פֿלעגן זיי דערציילן פֿאַר מיר, און מײַנע רייד פֿלעגן זיי אַרויסטראָגן צו אים, און בריוו האָט טוביה געשיקט מיך אָנצושרעקן.
נישט נאָר דאָס, נאָר זיי פֿלעגן אויסרימען זײַן לויב פֿאַר מיר: הער אויס, נחמיה, ער איז נישט אַזוי ווי דו מיינסט, ער איז אַן ערלעכער און גלײַכער מענטש, גלייב נישט די שמועות. און נישט בלויז דאָס, נאָר מײַנע אייגענע רייד פֿלעגן זיי אַרויסטראָגן און איבערגעבן צו אים, און זיי פֿלעגן נאָך אַרויסלאָזן אַ שם רע אויף נחמיה, כאילו נחמיה איז דער וואָס טוט נישט ריכטיק. און שטענדיק פֿלעגט טוביה שיקן צו מיר בריוו מיך אָנצושרעקן - אויסרעכענענדיק אַלערליי צרות און פּורעניות וואָס וועלן מיר פּאַסירן אויב איך שטעל נישט אָפּ דאָס בויען די חומה. און דאָס אַלץ, זאָגט נחמיה, האָט אויף מיר נישט געמאַכט קיין שום רושם און גאָרנישט אויסגעמאַכט, און איך האָב זיך פֿאַר אים נישט דערשראָקן, ווײַל דער הקדוש ברוך הוא איז געווען צו אונדזער הילף, ביז צום סוף איז אונדזער שרעק געפֿאַלן אויף זיי, און נישט זייער שרעק אויף אונדז ווי מיר האָבן לכתחילה מורא געהאַט.
צום סך־הכּל:
פּרק ו' לערנט אונדז ווי אַזוי אַ מלחמה זעט אויס ווען ס'איז אָן קיין שווערד. סנבלט און טוביה פּרוּוון פֿינף מאָל אָנצורעדן נחמיה צו אַ באַגעגעניש וואָס איר סוף איז רציחה, זיי טשעפּען אָן אויף אים אַ בלבול פֿון מרד, דינגען אַ נביא שקר ער זאָל נבֿואה זאָגן אויף אים וועגן מלוכה כּדי אים אַראָפּצוברענגען, און דערנאָך דינגען זיי אים נאָכאַמָאל ער זאָל אים אָנשרעקן און אַרײַנפֿירן אין היכל - כּדי ער זאָל חוטא זײַן, באַשטראָפֿט ווערן, און מען זאָל אַרויסלאָזן אויף אים אַ שלעכטן נאָמען. נחמיה שטייט פעסט אין אַלע נסיונות: ער קומט נישט אַראָפּ פֿון די רישטעוואַניעס פֿאַר אַ ספֿקות'דיקער באַגעגעניש, ער דערקענט דעם שקר פֿון דער אינערלעכער סתירה פֿון דער נבֿואה, און ער זאָגט זיך אָפּ פֿון אַנטלויפֿן כּדי נישט צעגיין צו מאַכן דאָס האַרץ פֿונעם פֿאָלק און נישט עובר זײַן אויף "זר הקרב יומת". און אין בלויז צוויי און פֿופֿציק טעג שטייט די חומה פֿאַרטיק אויף איר אָרט, ביז די שׂונאים אַליין פֿאַלן אין זייערע אייגענע אויגן און זענען מודה: "כי מאת אלוהינו נעשתה המלאכה הזאת". און כאָטש עס זענען נאָך פֿאַרבליבן קשרים פֿון בגידה אינעווייניק אין הויז, און די שרעק־בריוו האָבן ווײַטער געשטראָמט, לאָזט זיך נחמיה נישט אָפּשרעקן - ווײַל דער הקדוש ברוך הוא איז געווען צו אונדזער הילף.