פרק ד' אין ספר נחמיה איז א פרק פון בויען אינמיטן א מלחמה. ביז אהער האבן מיר געזען די חלוקה פון דער מלאכה ביים אויפבויען די חומה, און דא הייבן די שונאים ארום אן צו פארשטיין אז די חומה ווערט טאקע געבויט בפועל. פון דא און ווייטער באשרייבט דער פרק די לאקערונגען פון די שונאים, די הכנות און אויסשטעלונג פון נחמיה, און די וואונדערבארע מסירת נפש פון די בויערס וואס האבן געבויט מיט איין האנט און געהאלטן א שווערד אין דער צווייטער האנט.
וַיְהִי כַאֲשֶׁר שָׁמַע סַנְבַלַּט וְטוֹבִיָּה וְהָעַרְבִים וְהָעַמֹּנִים וְהָאַשְׁדּוֹדִים כִּי־עָלְתָה אֲרוּכָה לְחֹמוֹת יְרוּשָׁלִַם כִּי־הֵחֵלּוּ הַפְּרֻצִים לְהִסָּתֵם וַיִּחַר לָהֶם מְאֹד׃ - און עס איז געווען, ווען סנבלט, טוביה, די ערבער, די עמונים און די אשדודים האבן געהערט אז עס איז ארויפגעקומען א היילונג און תיקון אויף די חומות פון ירושלים, אז די פרצות האבן אנגעהויבן פארשטאפט צו ווערן, האט זיי זייער שטארק געצערנט.
סנבלט און טוביה און אלע יענע שכנים ארום הערן אז עס איז שוין "עלתה ארוכה" פאר די חומות, דאס הייסט די פרצות האבן אנגעהויבן פארשטאפט צו ווערן. ביז יעצט האבן זיי געקענט אריינגיין קיין ירושלים פרייערהייט און אנמאכן צרות, אבער פון יעצט און ווייטער, יעדער וואס געהערט נישט צו אונז און יעדער וואס קומט צו פלאגן וועט נישט האבן קיין אריינגאנג אהער. די זאך האט אנגעצינדן זייער כעס: "ויחר להם מאוד".
וַיִּקְשְׁרוּ כֻלָּם יַחְדָּו לָבוֹא לְהִלָּחֵם בִּירוּשָׁלִָם וְלַעֲשׂוֹת לוֹ תּוֹעָה׃ - און זיי האבן זיך אלע צוזאמענגעקניפט צו קומען מלחמה האלטן קעגן ירושלים, און צו מאכן דארט א פארפירעניש און א היזק.
"ויקשרו כולם יחדיו" - זיי מאכן אן אפמאך צווישן זיך צו קומען מלחמה האלטן אין ירושלים. "תועה" איז א לשון פון קלקול און השחתה, ווי "לדבר אל ה' תועה", און לויט דעם איז זייער כוונה געווען צו קומען און מאכן א חורבן און קלקול אין דער חומה. דער אבן עזרא לייגט צו אז עס קען זיין אז דער פסוק רעדט וועגן נחמיה אליין, און "תועה" איז א שם דבר אויפן משקל פון "שואה". און פארוואס ווערט דאס אזוי אנגערופן? ווייל א מענטש וואס געפינט זיך אין א צרה און אין א דילעמע און ווייסט נישט וואס צו טאן, איז ווי "תעיתי כשה אובד" - איך האב געבלאנדזשעט און נישט געוואוסט וויאזוי זיך צו פירן.
דער מלבי"ם טייטשט אנדערש: "לעשות לו תועה" מיינט נישט קיין היזק צום חומה, נאר מטעה צו זיין די בני ירושלים כדי זיי זאלן זיך נישט היטן פון זיי. און וויאזוי? דורך אן אומגעריכטן אנגריף. דאס איז געווען דער פלאן - דער מענטש זאל בטעות מיינען אז גארנישט פאסירט, און פלוצלונג וועט מען זיי באפאלן.
וַנִּתְפַּלֵּל אֶל־אֱלֹהֵינוּ וַנַּעֲמִיד מִשְׁמָר עֲלֵיהֶם יוֹמָם וָלַיְלָה מִפְּנֵיהֶם׃ - און מיר האבן מתפלל געווען צו אונזער גאט, און מיר האבן געשטעלט א וואך קעגן זיי טאג און נאכט צוליב זיי.
קודם כל גיט אכט אויפן סדר: איידער מען שטעלט א וואך, וואס קומט פריער? תפילה. "ונתפלל אל אלוקינו", און ערשט דערנאך "ונעמיד משמר עליהם יומם ולילה". און דאס איז פונקט פארקערט פון וואס אסאך מיינען: קודם שטעלט מען אויף א מיליטער און א גרעניץ-וואך, און דערנאך זאגט מען, רבונו של עולם, גיב זיי סייעתא דשמיא - דאס הייסט, מיר קענען זיך אליין אן עצה געבן, אבער עס וואלט געווען גוט אויב דו העלפסט אויך אביסל צו. די אמת איז אבער פונקט פארקערט: אלעס וואס מיר טוען איז נישט אז עס "העלפט צו מיט עפעס", נאר דאס איז בלויז אן השתדלות, און וואס עס ווערט געטאן בפועל ווערט געטאן דורכן אויבערשטן אליין. דערפאר איז די ערשטע זאך מתפלל צו זיין צום באשעפער, און דערנאך - וויבאלד מען דארף טאן אן השתדלות - שטעלט מען א וואך טאג און נאכט.
וַיֹּאמֶר יְהוּדָה כָּשַׁל כֹּחַ הַסַּבָּל וְהֶעָפָר הַרְבֵּה וַאֲנַחְנוּ לֹא נוּכַל לִבְנוֹת בַּחוֹמָה׃ - און יהודה האָט געזאָגט: דער כּח פונעם טרעגער איז געוואָרן שוואַך, און ערד איז פאַראַן אַ סך, און מיר וועלן נישט קענען בויען אין דער מויער.
די מענטשן פון יהודה הייבן אָן זיך צו באַקלאָגן. "כשל כוח הסבל" - דער וואָס טראָגט אויף זיין אַקסל איז שוין זיין כּח אויסגעגאַנגען, "והעפר הרבה" - און ס'איז נאָך פאַרבליבן אַ סך ערד אַוועקצורוימען און שטיינער צו ברענגען. עס איז אונדז שוין געווען גענוג מיט דער עצם מלאכה, און איצט איז נאָך צוגעקומען דער פּחד פון די שונאים, און אין אַזאַ מצב "לא נוכל לבנות בחומה".
וַיֹּאמְרוּ צָרֵינוּ לֹא יֵדְעוּ וְלֹא יִרְאוּ עַד אֲשֶׁר־נָבוֹא אֶל־תּוֹכָם וַהֲרַגְנוּם וְהִשְׁבַּתְנוּ אֶת־הַמְּלָאכָה׃ - און אונדזערע שונאים האָבן געזאָגט: זיי וועלן נישט וויסן און נישט זען, ביז מיר וועלן קומען צווישן זיי און זיי הרגענען, און אָפּשטעלן די מלאכה.
דאָ דערציילט אונדז נחמיה וואָס עס איז פאָרגעקומען אין קאָפּ פון די שונאים. די צרים האָבן געזאָגט איינער צום צווייטן: מיר וועלן וואַרטן אויף אַ שעה ווען נחמיה און זיינע חברים וועלן "לא ידעו ולא יראו", מיר וועלן קומען אויף זיי מיט אַן איבערראַשונג אַז זיי זאָלן נישט באַווייזן זיך צוצוגרייטן, ביז מיר וועלן אַריינגיין צווישן זיי, און דעמאָלט "והרגנום והשבתנו את המלאכה" - דורך זייער הריגה וועלן מיר אָפּשטעלן דעם בנין.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־בָּאוּ הַיְּהוּדִים הַיֹּשְׁבִים אֶצְלָם וַיֹּאמְרוּ לָנוּ עֶשֶׂר פְּעָמִים מִכָּל־הַמְּקֹמוֹת אֲשֶׁר־תָּשׁוּבוּ עָלֵינוּ׃ - און עס איז געווען, ווען די יידן וואָס וואוינען לעבן זיי זענען געקומען, און האָבן אונדז געזאָגט צען מאָל, פון אַלע ערטער וואָס איר וועט זיך אומקערן צו אונדז.
דער דאָזיקער פסוק איז זייער שווער צו פאַרשטיין: ווער זענען "היהודים היושבים אצלם"? און וואָס מיינט "אמרו לנו עשר פעמים מכל המקומות אשר תשובו עלינו"? ווער האָט געוואָלט זיך אומקערן צו זיי, די גוים זענען דאָך די וואָס ווילן קומען אויף אונדז? רש"י טייטשט אַז די צרים האָבן זיך צונויפגעקליבן צו קומען צוזאַמען מלחמה האַלטן, און אין די געגנטן פון יענע צרים זענען אויך געווען יידן.
עס ליגט דאָ אַ טיפער יסוד. אַמאָל איז געקומען אַ שר און געפרעגט דעם הנצי"ב פון וואָלאָזשין: רוסלאַנד פירט דאָך אַ מלחמה מיט דייטשלאַנד, און עס זענען דאָ יידן אין דייטשלאַנד און יידן אין רוסלאַנד, און ביידע דינען אין דער אַרמיי פון זייער לאַנד און דאַוונען פאַרן נצחון פון זייער לאַנד. די דייטשע יידן בענטשן דעם דייטשן קייסער און די רוסישע יידן בענטשן דעם רוסישן צאַר - ווי אַזוי פירט דער הקדוש ברוך הוא אַזאַ מלחמה? האָט אים דער הנצי"ב געענטפערט: קוק ווי אַזוי מיר בעטן - "הנותן תשועה למלכים וממשלה לנסיכים, הנותן בים דרך ובמים עזים נתיבה". וואָס האָט דאָס געבן אַ וועג אין ים צו טאָן דאָ? נאָר קוק, עס זענען דאָ שיפן וואָס פאָרן פון איין ברעג צום ברעג קעגנאיבער, אַ מרחק פון פיל מייל, און עס זענען דאָ שיפן וואָס פאָרן פונעם ברעג קעגנאיבער צו דעם ברעג. און דער ווינט - אויב ער בלאָזט צו איין ריכטונג, ווי אַזוי שווימען די שיפן פונעם פאַרקערטן ריכטונג? נאָר דער הקדוש ברוך הוא גיט אין ים אַ וועג און אין שטורמישע וואַסערן אַ שטעג, און ער זאָרגט אַז די זאָלן אָנקומען צו זייער ציל און יענע זאָלן אָנקומען צו זייער ציל. אַזוי אויך דאָ: דער הקדוש ברוך הוא מאַכט אַ וועג און אַ שטעג אַז ס'זאָל זיין אַן אָרט פאַר דער דאָזיקער תפילה און אַן אָרט פאַר יענער תפילה, און צום סוף קומט אַלץ אויף זיין אָרט בשלום אָן דעם וואָס די זאַכן זאָלן זיך אָנשטויסן איינע אין דער צווייטער.
און דאָ זענען געווען יידן וואָס האָבן געוואוינט אין די לענדער פון די גוים, און זיי האָבן געדאַרפט קומען מלחמה האַלטן קעגן זייערע ברידער די יידן אין ירושלים, אָבער זייער געטריישאַפט איז געווען צו זייערע ברידער. דערפאַר האָבן זיי געשיקט צו זיי נישט איין מאָל און נישט צוויי מאָל: "כאשר באו היהודים היושבים אצלם" - די וואָס האָבן געדאַרפט זיין אַ חלק פון דער אַנגרייפנדיקער אַרמיי - "ויאמרו לנו עשר פעמים", זיי וואָרענען אונדז און זאָגן: גרייט זיך אָן, זיי קומען מלחמה האַלטן קעגן אייך, זייט פאָרזיכטיק זיך צונויפצוקלייבן צוזאַמען און קומען אָרגאַניזירט, כּדי איר זאָלט נישט באַזיגט ווערן. אַזוי האָט רש"י ערקלערט.
דער מלבי"ם לערנט דאָס אָפּ אַנדערש. די מענטשן פון יהודה דערציילן פון וואַנען זיי האָבן דאָס אויסגעפונען: עס זענען געווען יידן וואָס האָבן געוואוינט אין די שטעט פון יהודה'ס צרים, און זיי האָבן אונדז געזאָגט "עשר פעמים". די באַטאָנונג פון צען מאָל קומט זאָגן אַז דאָס איז נישט קיין אויסטרעף און נישט קיין אויסגעטראַכטע זאַך פון האַרצן, ווייל מען האָט אונדז געוואָרנט דערויף פיל מאָל. און נישט פון איין אָרט, נאָר "מכל המקומות" - זיי האָבן אונדז מודיע געווען אין וועלכע ערטער פּינקטלעך מען פּלאַנעוועט אויסצושטעלן פאַר אונדז מאַרבעס.
און לויטן מלבי"ם איז "אשר תשובו עלינו" נישט די ווערטער פון די יידן פון דרויסן, נאָר די ווערטער פון די אנשי יהודה איינער צום צווייטן: ס'איז נישט מעגלעך מיר זאָלן זיין צעשפּרייט, דער בויט דאָ און יענער בויט דאָרטן, ווייל דעמאָלט האָבן מיר נישט קיין צונויפגענומענעם כּח קעגן די שונאים. די שונאים וועלן קומען מיט אַ גרויסן כּח, זיי וועלן געפינען דאָ דרייסיק מאַן און דאָרטן צוואַנציק און דאָ פופציק - און זיי וועלן אונדז קענען באַזיגן. דערפאַר איז בעסער אַז מיר זאָלן זיך איצט קאָנצענטרירן אַלע אויף איין אָרט און בויען צוזאַמען, און ווען די שונאים וועלן קומען קעגן אונדז וועט שוין שטיין דאָ אַ כּח פון דריי הונדערט אָדער פינף הונדערט מאַן וואָס קענען מלחמה האַלטן. דאָס איז די כוונה פון "תשובו עלינו" - קלייבט זיך צונויף ביי אונדז, קאָנצענטרירט זיך ביי אונדז, און דורך דעם וועלן מיר זיין פאַראייניקט צו שטיין אין דער מלחמה.
וָאַעֲמִיד מִתַּחְתִּיּוֹת לַמָּקוֹם מֵאַחֲרֵי לַחוֹמָה בַּצְּחִיחִים וָאַעֲמִיד אֶת־הָעָם לְמִשְׁפָּחוֹת עִם־חַרְבֹתֵיהֶם רָמְחֵיהֶם וְקַשְּׁתֹתֵיהֶם׃ - און איך האב געשטעלט פון די אונטערשטע פלעצער פונעם ארט, פון הינטער דער חומה אין די פארבארגענע פעלזן, און איך האב געשטעלט דאס פאלק לויט משפחות, מיט זייערע שווערדן, זייערע שפיזן און זייערע פיילנבויגנס.
זאגט נחמיה: אזוי ווי איך האב געזען און געהערט די זאכן, האב איך אנגעגרייט "מתחתיות למקום" - אונטער יענעם שטח וואס איך האב געוואוסט אז די שונאים פלאנעווען צו קומען פון דארט, און דאס איז געווען לויט אינעווייניגסטע אינפארמאציע וואס מיינע אידישע ברידער האבן מיר איבערגעגעבן. דארט האב איך געשטעלט מענטשן, שפיאנען און קריגסלייט, אז אויב זיי וועלן קומען אונז איבערראשן, זאל מען שוין זיין גרייט. "מאחרי לחומה בצחיחים" - מענטשן אין א מארב, באהאלטן; "צחיחים" איז מלשון צחיח סלע, פארבארגענע פלעצער, כדי אז ווען די שונאים וועלן זיך דערנענטערן, זאל די איבערראשונג זיין דווקא פאר די שונאים - פלוצלונג וועט מען ארויסקומען אויף זיי פונעם מארב און זיי שלאגן.
און אויסער דעם "ואעמיד את העם למשפחות" - אויף יענעם פלאץ האב איך אויך געשטעלט דאס פאלק אפנבאר קעגן דעם שונא, צעטיילט משפחות-משפחות און לאגערן-לאגערן, סיי די וואס לאקערן הינטער דער חומה און סיי די אנשי מלחמה, גרייט מיט זייערע שווערדן, פיילנבויגנס און שפיזן, אז אויב דער שונא וועט קומען זאלן זיי גלייך ארויסציען די וואפן און אטאקירן אדער זיך פארטיידיגן.
וָאֵרֶא וָאָקוּם וָאֹמַר אֶל־הַחֹרִים וְאֶל־הַסְּגָנִים וְאֶל־יֶתֶר הָעָם אַל־תִּירְאוּ מִפְּנֵיהֶם אֶת־אֲדֹנָי הַגָּדוֹל וְהַנּוֹרָא זְכֹרוּ וְהִלָּחֲמוּ עַל־אֲחֵיכֶם בְּנֵיכֶם וּבְנֹתֵיכֶם נְשֵׁיכֶם וּבָתֵּיכֶם׃ - און איך האב געזען, און איך בין אויפגעשטאנען און געזאגט צו די שרים, און צו די סגנים, און צום איבעריגן פאלק: האט נישט קיין מורא פאר זיי, געדענקט דעם גרויסן און פאָרכטיגן ג-ט, און קעמפט פאר אייערע ברידער, אייערע זין און אייערע טעכטער, אייערע ווייבער און אייערע הייזער.
דעם דאזיגן תפקיד האט געווענליך מקיים געווען דער כוהן משוח מלחמה. זיין אויפגאבע איז געווען צו דערמוטיגן דאס פאלק פארן ארויסגיין אין שלאכט: וויסט אייך, די גוים קומען בשם זייערע עבודה זרות וואס האבן נישט קיין שום כוח צו העלפן און צו ראטעווען, און מיר גייען מלחמה האלטן בשם אלוקינו - חזקו ואמצו און קעמפט פאר אונזער שטאט, פאר אונזער פאלק און פאר די שטעט פון אונזער ג-ט, ווי דער לשון הכתוב אין ספר יהושע.
און אויסער דעם פלעגט ער זיי זאגן: ווער עס איז ירא ורך הלבב זאל גיין און זיך אומקערן צו זיין הויז, כדי נישט צו מאכן ווייך דאס הארץ פון זיינע ברידער; און אזוי אויך ווער ס'האט געבויט א הויז, געפלאנצט א כרם אדער געמאכט אירוסין מיט א פרוי, זאל זיך אומקערן צו זיין הויז. און דאס אלעס איז געווען געצילט אז א מענטש וואס איז ירא ורך לבב זאל זיך נישט שעמען צוריקצוגיין - ווייל מיר דארפן דאך נישט איינעם וואס זאל ווארפן מורא אין די הערצער פונעם פאלק, אבער ווי אזוי קען ער אהיימגיין אן דעם וואס מען זאל זאגן אויף אים "אט איז דער פחדן", אזוי ווי א ראש ממשלה דא האט אנגערופן "נפולת של נמושות" די וואס האבן נישט איינגעשטימט צו זיין קאטשקעס אין א שיס-פעלד פון ראקעטן? דערפאר פלעגט מען זאגן: יעצט גייען אלע - ווער עס האט חתונה געהאט, ווער עס האט געפלאנצט א כרם, ווער עס האט געבויט א הויז. און ווען מ'האט געזען א מענטש גיין, האט מען געזאגט: מסתמא האט ער יעצט געמאכט אירוסין, מסתמא האט ער געבויט א הויז און עס נאך נישט באוואוינט, מסתמא האט ער געפלאנצט א כרם. די וואס האבן זיך אומגעקערט פון שרעק זענען געווען איינגעשלינגען צווישן די איבעריגע, און קיינער האט זיי נישט חושד געווען.
אזוי אויך איז נחמיה געקומען אריינברענגען התחזקות און מוט אין הארצן פונעם פאלק: נישט צו מורא האבן און נישט ציטערן פאר זיי, צו וויסן אז מיר האבן יראת שמים פונעם גרויסן און פאָרכטיגן באשעפער און אים געדענקען מיר, און אז מיר קעמפן פאר אונזערע ברידער, אונזערע זין און טעכטער, אונזערע ווייבער און הייזער - און מיר האבן נישט קיין אנדער פלאץ. געדענקט דעם אויבערשטן און קעמפט מיט מסירות נפש ממש.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר־שָׁמְעוּ אוֹיְבֵינוּ כִּי־נוֹדַע לָנוּ וַיָּפֶר הָאֱלֹהִים אֶת־עֲצָתָם וַנָּשָׁב כֻּלָּנוּ אֶל־הַחוֹמָה אִישׁ אֶל־מְלַאכְתּוֹ׃ - און עס איז געווען, ווען אונזערע שונאים האבן געהערט אז עס איז אונז באקאנט געווארן, האט ג-ט צעשטערט זייער עצה, און מיר האבן זיך אלע אומגעקערט צום מויער, יעדער איינער צו זיין ארבעט.
ווען די גוים האבן געזען אז מיר גרייטן זיך און אז די זאך איז אונז באקאנט געווארן, האבן זיי פארשטאנען אז זיי וועלן אונז נישט קענען איבערראשן און אז מיר זענען גרייט צו מלחמה, און מיט דעם האט דער אויבערשטער מפר געווען זייער עצה און זיי האבן באשלאסן נישט ווייטער צו גיין. "ונשוב כולנו אל החומה איש אל מלאכתו" - ווען מיר האבן געזען אז די סכנה איז פאראיבער און דער פחד איז אוועקגעפאלן, האט זיך יעדער אומגעקערט צו זיין מלאכה און מיר האבן זיך ווידער צעשפרייט אויף די מויערן, ווייל מ'האט מער נישט געדארפט זיין צונויפגעזאמלט אויף איין פלאץ.
וַיְהִי מִן־הַיּוֹם הַהוּא חֲצִי נְעָרַי עֹשִׂים בַּמְּלָאכָה וְחֶצְיָם מַחֲזִיקִים וְהָרְמָחִים הַמָּגִנִּים וְהַקְּשָׁתוֹת וְהַשִּׁרְיֹנִים וְהַשָּׂרִים אַחֲרֵי כָּל־בֵּית יְהוּדָה׃ - און עס איז געווען פון יענעם טאג אן, האלב פון מיינע יונגען האבן געטון אין דער מלאכה, און האלב פון זיי האבן געהאלטן די שפיזן, די פאנצער-שילדן, די פיילנבויגנס און די שריונות, און די שרים זענען געשטאנען הינטערן גאנצן הויז פון יהודה.
הַבּוֹנִים בַּחוֹמָה וְהַנֹּשְׂאִים בַּסֶּבֶל עֹמְשִׂים בְּאַחַת יָדוֹ עֹשֶׂה בַמְּלָאכָה וְאַחַת מַחֲזֶקֶת הַשָּׁלַח׃ - די וואס בויען אין דער חומה און די וואס טראגן די לאסט לאדן אן; מיט איין האנט טוט ער די מלאכה, און מיט דער צווייטער האנט האלט ער די שווערד.
וְהַבּוֹנִים אִישׁ חַרְבּוֹ אֲסוּרִים עַל־מָתְנָיו וּבוֹנִים וְהַתּוֹקֵעַ בַּשּׁוֹפָר אֶצְלִי׃ - און די בויערס, איטליכער איז זיין שווערד געווען צוגעבונדן אויף זיינע לענדן בשעת זיי בויען, און דער וואס בלאזט אין שופר איז געווען לעבן מיר.
לכאורה איז דא דא א סתירה צווישן די פסוקים. אויב א העלפט פון זיי האבן סיי ווי געהאלטן שפיזן, פארוואס פעלט אויס אז די בויערס זאלן האלטן מיט איין האנט א שווערד און מיט דער צווייטער האנט אנלאדן די לאסט? און נאך: פארוואס זענען דא אזעלכע וואס זייער שווערד איז צוגעבונדן אויף די לענדן, אנדערע האבן זייער שווערד אין דער האנט און טראגן משאות בשעת מעשה, און נאך אנדערע שטייען בלויז מיט רמחים אין די הענט און טוען גארנישט?
דער מלבי"ם ערקלערט: אינעם פריערדיקן פסוק האט נחמיה מקדים געווען און דערציילט וואס עס איז געווען צום סוף - אז ווען די שונאים האבן געזען אז מען איז גרייט, האבן זיי זיך צוריקגעצויגן. יעצט קערט ער זיך צוריק און שילדערט וואס עס איז געווען ביים אנהייב, איידער די שונאים האבן פארשטאנען אז מען איז גרייט, כדי מיר זאלן פארשטיין מיט וואספארא מסירות נפש מען האט געבויט די חומה. ביים אנהייב זענען זיי נאך נישט צעלאפן איש למקומו, נאר אלע זענען געווען צוזאמגעקליבן אויף יענעם פלאץ וואו די סכנה איז געווען מער פילבאר, און דארט האבן זיי געבויט צוזאמען. און דעמאלט איז דאס פאלק נאך נישט געווען צעטיילט אז א העלפט טוט די מלאכה און א העלפט האלט די רמחים, נאר אלע האבן געהאלטן כלי מלחמה אין איין האנט און די ציגל געטראגן אין דער צווייטער האנט - און דאס איז דער תוכן פון פסוקים י"א-י"ב.
בלויז די נערים פון נחמיה, זיינע משרתים וואס זענען געווען גיבורי חיל, האבן זיך צעטיילט: א העלפט טוט די מלאכה און א העלפט האלט דעם "שלח", דאס הייסט די שווערד. און פארוואס האבן דווקא זיי בכלל נישט געטון קיין מלאכה? ווייל זיי זענען געווען מלומדי מלחמה, און האבן געדארפט האלטן רמחים, מגנים, קשתות און שריונות: דער וואס קעמפט מיט א רומח האט געהאט א מגן, און דער וואס קעמפט מיט א קשת האט געהאט א שריון. א מענטש קען דאך נישט זיין מיט א קשת און שריון אדער מיט א רומח און מגן און נאך האבן א פרייע האנט פאר דער מלאכה - דאס איז אוממעגלעך. דערפאר האבן די וואס זענען געווען אויסגעשטאט מיט די אלע כלים נישט געקענט טון קיין מלאכה מיט דער אנדערער האנט, און צוליב דעם האבן זיי זיך צעטיילט: א העלפט האט זיך אפגעגעבן בלויז מיט שוץ און שמירה, און א העלפט בלויז מיט דער מלאכה.
ווידעראום די שרים און גאנץ בית יהודה, וואס אלע זענען געווען איינגעזאמלט ביי נחמיה און האבן זיך נאך נישט צעגאנגען צו זייער ארבעט, זענען נישט געווען קיין מלומדי קרב, און דערפאר - זאגט דער מלבי"ם - האבן זיי נישט געהאט קיין מגן, קיין שריון און נישט קיין קשתות. כדי צו שיסן מיט א פייל און בויגן דארף מען דאך לערנען, "ללמד בני יהודה קשת", דאס איז א מלאכה וואס פאדערט לימוד. דעריבער האבן זיי געטון אויף אן אנדערן אופן: מלאכה אין איין האנט און דער שלח אין דער צווייטער האנט, אז אויב דער שונא וועט זיך דערנענטערן, זאל מען אים גלייך קענען שטעכן.
און דאס איז דער באטייט פון "הבונים בחומה והנושאים בסבל עומשים": זאגט דער מלבי"ם, סיי די בויערס אויף דער חומה און סיי די וואס טראגן די לאסט, די סבלים, זענען געווען גלייך אין דעם וואס אין איין האנט האבן זיי געהאלטן א שווערד און מיט דער צווייטער געטון די מלאכה. און וואס איז דער חילוק צווישן "משא" און "מעמס"? "עומסים" באדייט וואס א צווייטער לאדט אן אויף דיר, און "משא" איז דאס וואס דער מענטש הייבט אליין אויף. און פון דעם קומט אויס: זיי האבן נישט געקענט אליין ארויפשטעלן דעם משא אויף זייער אייגענער פלייצע, נאר יעדער האט ארויפגעלייגט דעם משא אויף דער פלייצע פון זיין חבר, ווייל מיט איין האנט האט ער געהאלטן די שווערד און מיט דער צווייטער געהאלפן זיין חבר מיט דער לאסט. פון דעם פארשטייט מען אויף וואספארא הויכער מדרגה פון גרייטקייט זיי זענען געווען - אפילו פאר איין רגע האט מען נישט געמעגט אראפלייגן די שווערד, אנלאדן אויף זיך און דערנאך צוריקנעמען די שווערד. מען האט שטענדיג געמוזט זיין גרייט מיט דער שווערד גלייך אונטער דער האנט.
אבער דער בויער אליין קען נישט בויען מיט איין האנט. האט איר אמאל געזען א מויערער וואס בויט מיט איין האנט? ער דארף נעמען דעם ציגל, אים אראפלייגן, קלאפן מיטן האמער, שמירן דעם ליים און גלייכמאכן - ער מוז האבן ביידע הענט. דערפאר ווערט דווקא אויף אים געזאגט "איש חרבו אסורים על מותניו", און נישט אויפן סבל, ווייל דער סבל קען טראגן משאות מיט א שווערד אין איין האנט. דער בויער, וואס דארף האבן ביידע הענט פריי, איז די דריטע גרופע, וואס זייער שווערד איז געווען גרייט אנגעגארטלט אויף זייערע לענדן, כדי אין א מאמענט פון סכנה זאלן זיי עס קענען ארויסציען פון דער שייד.
דער מלבי"ם איז מדייק דעם חילוק צווישן די לשונות: אין פסוק י"א שטייט "ואחת מחזקת השלח", און אין פסוק י"ב "איש חרבו אסורים על מותניו". וואס איז דער חילוק צווישן חרב און שלח? "שלח" איז א שווערד וואס איז שארף פון ביידע זייטן - וואס מען רופט חרב פיפיות, וואס האט צוויי שארפע זייטן; און "חרב" איז נאר שארף פון איין זייט אליין. די שווערד וואס איז שארף פון איין זייט לייגט מען אריין אין תער, דאס איז די שייד, אזוי ווי דער לשון "שלפה מתערה"; אבער דעם שלח, וואס איז שארף פון ביידע זייטן, לייגט מען נישט אריין אין א שייד, נאר מען האלט עס אין דער האנט אזוי ווי מען האלט א רומח.
"והתוקע בשופר אצלי" - דאס איז דער מאן וואס איז געווען ממונה אויף דער ווארענונג, דער שופר-בלאזער, און ער איז געווען אינעם לאגער פון נחמיה. אין דעם מאמענט וואס מען זעט פון דער ווייטנס א מצב פון סכנה און שונאים דערנענטערן זיך, בלאזט ער תיכף אינעם שופר, און יעדער לאזט איבער אלעס און מען שטעלט זיך על נפשם צו קעמפן.
וָאֹמַר אֶל־הַחֹרִים וְאֶל־הַסְּגָנִים וְאֶל־יֶתֶר הָעָם הַמְּלָאכָה הַרְבֵּה וּרְחָבָה וַאֲנַחְנוּ נִפְרָדִים עַל־הַחוֹמָה רְחוֹקִים אִישׁ מֵאָחִיו׃ - און איך האב געזאגט צו די גרויסע לייט, און צו די סגנים, און צום איבעריקן פאלק: די מלאכה איז פיל און ברייט, און מיר זענען צעשפרייט אויף דער חומה, ווייט איינער פונעם צווייטן.
בִּמְקוֹם אֲשֶׁר תִּשְׁמְעוּ אֶת־קוֹל הַשּׁוֹפָר שָׁמָּה תִּקָּבְצוּ אֵלֵינוּ אֱלֹהֵינוּ יִלָּחֶם לָנוּ׃ - אויפֿן אָרט וווּ איר וועט הערן דעם קול פֿונעם שופֿר, אַהין זאָלט איר זיך צונויפֿנעמען צו אונדז, אונדזער גאָט וועט מלחמה האַלטן פֿאַר אונדז.
האָב איך צו זיי געזאָגט: די מלאכה איז גרויס און ברייט, און מיר זענען צעשפּרייט אויפֿן מויער, ווײַט איינער פֿונעם אַנדערן, דעריבער איז מײַן בקשה - אויפֿן אָרט וווּ איר וועט הערן דעם קול פֿונעם שופֿר, אַהין זאָלט איר זיך צונויפֿנעמען צו אונדז אַלע צוזאַמען. זאָגט דער מלבי"ם: דער גרויסער צונויפֿקליב איז געווען אין אָנהייב, אָבער נאָכדעם וואָס זיי האָבן געזען אַז דער שׂונא איז צוריקגעגאַנגען צו זײַן אָרט, איז זייער שרעק פֿאַרגאַנגען און יעדער איינער איז צוריקגעגאַנגען בויען אויף זײַן אָרט. פֿון איצט אָן, וויבאַלד די מלאכה איז ברייט און יעדער דאַרף זײַן אין זײַן שטרעקע, זענען מיר ווידער "נפרדים על החומה" און ווײַט איינער פֿונעם אַנדערן, ווײַל די הויכע גרייטקייט וואָס איז געווען פֿריִער איז אָפּגעשוואַכט געוואָרן, און מיר האָבן געזען אַז די שׂונאים פּלאַנעווען נישט צו קומען און האָבן נאָך אַלץ מורא.
און דעריבער האָט נחמיה צו זיי געזאָגט: איך וויל אָנהאַלטן אַ ניוואָ פֿון גרייטקייט - נישט קיין רויטע, נאָר אַן אָראַנזשע. גייט צוריק צו אײַערע ערטער, גייט ווײַטער יעדער איינער אין זײַן טייל פֿונעם מויער, נישט ווי ביז אַהער ווען מיר זענען אַלע געווען געדריקט איינער לעבן צווייטן - אָבער זײַט גרייט און וואַכזאַם. און וואָס באַטײַט די וואַכזאַמקייט? האָרכט אויס און וואַרט אויפֿן קול פֿונעם שופֿר, און ווי נאָר איר הערט אים, זאָלט איר באַלד קומען און זיך צונויפֿנעמען צו אונדז. ווײַל איך בין נאָך נישט זיכער - אפֿשר נאַרט אונדז דער שׂונא נאָר אָפּ, אפֿשר טראַכט ער: איצט זענען זיי גרייט, לאָמיר זיי פֿאַרקאָלפֿן און אײַנשלעפֿערן, און דערנאָך וועלן מיר קומען אויף זיי. "רחוקים" מיינט אַ מהלך פֿון קילאָמעטערס, ווײַל עס רעדט זיך דאָך פֿון די מויערן פֿון ירושלים: טייל בויען דאָ און טייל בויען אויפֿן מויער פֿונדאָסנײַ. און פֿונדעסטוועגן וועלן אַלע קענען זיך גיך צונויפֿנעמען, ווײַל ווען דער תוקע בלאָזט אין שופֿר איז דאָס געווענלעך געווען בשעת דער שׂונא קומט נאָך אַראָפּ פֿון די בערג, און ביז ער קומט אָן וועלן די מענטשן פֿונעם שטח באַווײַזן זיך צו דערנענטערן.
וַאֲנַחְנוּ עֹשִׂים בַּמְּלָאכָה וְחֶצְיָם מַחֲזִיקִים בָּרְמָחִים מֵעֲלוֹת הַשַּׁחַר עַד צֵאת הַכּוֹכָבִים׃ - און מיר האָבן געטאָן אין דער מלאכה, און האַלב פֿון זיי האָבן געהאַלטן די שפּיזן, פֿון עלות השחר ביז צאת הכוכבים.
נישט אַלע פֿון אונדז האָבן געאַרבעט אין דער מלאכה, נאָר אַ טייל האָט געאַרבעט אין דער מלאכה און אַ העלפֿט האָבן געהאַלטן די שפּיזן - אַ מין גרענעץ-וואַך וואָס גייט אַרום דער גאַנצער שטאָט צו היטן. ווײַל וויבאַלד דער עולם איז צעשפּרייט און צעטיילט, איז נישטאָ קיין תועלת אין דעם וואָס די וואָס אַרבעטן זאָלן אויך האַלטן כּלי מלחמה. דעריבער האָבן מיר געשטעלט אַ וואַך: אַ העלפֿט גייען אַרום די גרענעצן און זאָרגן פֿאַר דער שטענדיקער זיכערהייט, עס זאָלן נישט זײַן קיין אומגעריכטע איבערראַשונגען, און קוקן צי עס זענען דאָ חשוד'ישע באַוועגונגען, און אַ העלפֿט האַלטן שפּיזן - און אַזוי וועלן די בויערס זיך פֿילן מער זיכער אין זייער אַרבעט, פֿון עלות השחר ביז צאת הכוכבים.
גַּם בָּעֵת הַהִיא אָמַרְתִּי לָעָם אִישׁ וְנַעֲרוֹ יָלִינוּ בְּתוֹךְ יְרוּשָׁלִָם וְהָיוּ־לָנוּ הַלַּיְלָה מִשְׁמָר וְהַיּוֹם מְלָאכָה׃ - אויך אין יענער צײַט האָב איך געזאָגט צום פֿאָלק: יעדער מאַן און זײַן יונג זאָלן נעכטיקן אינמיטן ירושלים, און זיי וועלן אונדז זײַן בײַ נאַכט פֿאַר אַ וואַך און בײַ טאָג פֿאַר מלאכה.
אויך אין יענער צײַט האָב איך געזאָגט צום פֿאָלק: יעדער איינער פֿון די בויערס, ער און דער יונג וואָס מיט אים, זאָלן נעכטיקן אינעווייניק אין ירושלים - דאָס הייסט זיי זאָלן נישט אַרויסגיין נעכטיקן אינדרויסן פֿון דער שטאָט, ווײַל די זאַך איז געפֿערלעך. און פֿון דעם "והיו לנו הלילה משמר והיום מלאכה": בײַ נאַכט האָבן מיר געשטעלט שמירה, און בײַ טאָג האָבן מיר זיך אָפּגעגעבן מיט דער מלאכה.
וְאֵין אֲנִי וְאַחַי וּנְעָרַי וְאַנְשֵׁי הַמִּשְׁמָר אֲשֶׁר אַחֲרַי אֵין־אֲנַחְנוּ פֹשְׁטִים בְּגָדֵינוּ אִישׁ שִׁלְחוֹ הַמָּיִם׃ - און נישט איך, און נישט מײַנע ברידער און מײַנע יונגען, און די מענטשן פֿון דער וואַך וואָס הינטער מיר, מיר טוען נישט אויס אונדזערע בגדים, איטלעכער זײַן קלייד צום וואַסער.
דער דרוק איז געווען אַזוי גרויס - פֿון דער אַרבעט צו דער וואַך און פֿון דער וואַך צו דער אַרבעט - אַז מיר האָבן נישט באַוויזן אפֿילו אויסצוטאָן אונדזערע בגדים און זיי אָפּוואַשן אין וואַסער; אפֿילו זיי צו וואַשן האָבן מיר נישט געשפּיקעט. "שלחו" איז אַ לשון פֿון אויסטאָן, ווי "ופשט את בגדיו ושילח את לבושו" - "שילח" הייסט ער האָט אויסגעטאָן. דאָס הייסט, אונדזערע בגדים האָבן מיר נישט אויסגעטאָן אפֿילו פֿאַרן געברויך פֿון וואַסער.
און דער אבן עזרא ערקלערט פֿאַרקערט: מיר טוען נישט אויס אונדזערע בגדים נאָר צוליב וואַסער - מיר האָבן נישט געהאַט קיין צײַט אויסצוטאָן די בגדים נאָר צום וואַשן, יעדער נעמט, וואַשט און טוט אָן, און אַחוץ דעם גאָרנישט.
און דער מלבי"ם ערקלערט אַז דאָס וואָרט "אין" דינט סײַ פֿאַרן אָנהייב פֿונעם פּסוק און סײַ פֿאַר זײַן המשך: "אין אנחנו פושטים בגדינו", און אויך "אין איש שלחו המים" - אַז אויך האָט קיין מענטש נישט געשיקט זײַן קלייד צום וואַסער עס צו וואַשן. דאָס הייסט, לדינא איז ער ווי רש"י, אַז מיר האָבן נישט באַוויזן נישט צו וואַשן און נישט צו רייניקן, נאָר דער מלבי"ם ווײַזט ווי אַזוי די זאַך ליגט אינעם פּסוק: דאָס "אין" ציט זיך אויך אויפֿן סוף פֿונעם פּסוק, אַזוי ווי מיר זאָגן "שלא שם חלקנו כהם ושלא שם גורלנו ככל המונם", וווּ דאָס "שלא" וואָס איז געזאָגט געוואָרן אין אָנהייב גייט אויך צוריק אויפֿן המשך.
קאפיטל ד' הייבט זיך אן מיט דעם גרויסן כעס פון סנבלט און זיין כיתה ווען זיי האבן געהערט איבערן פארשטאפן די לעכער, און מיט זייער פלאן צו קומען מיט "תועה" - לויטן מלבי"ם מיינט דאס אן איבערראשונגס-אטאקע וואס וועט טרעפן די בויערס אן קיין שום צוגרייטונג. די רעאקציע פון נחמיה לערנט אונז דעם ריכטיגן סדר העבודה: קודם "ונתפלל אל אלוקינו", און ערשט דערנאך "ונעמיד משמר" - די תפילה קומט קודם, און די השתדלות נאכדעם. אדאנק דער אינפארמאציע וואס די אידן פון די פיינטליכע געגנטער האבן איבערגעגעבן, און מיט דער עצה זיך צוזאמנצונעמען אויף איין פלאץ, האט נחמיה געשטעלט פארבארגענע וועכטער אין די אויסגעזעצטע ערטער (די צחיחים), און אוועקגעשטעלט דאס פאלק באוואפנט לויט די משפחות, און ער האט זיי מחזק געווען ווי א משוח מלחמה: "את ה' הגדול והנורא זכורו והילחמו על אחיכם". דער אויבערשטער האט מפר געווען די עצה פונעם שונא, און דאן קערט זיך דער פסוק צוריק צו שילדערן די מסירות נפש ביים בויען: די יונגען פון נחמיה, די געניטע מלחמה-לייט, זענען צעטיילט געווארן אויף העלפט, די טרעגערס האבן געארבעט מיט א שווערד אין איין האנט און די משא אין דער צווייטער האנט בשעת זייער חבר לאדנט זיי אן, און די בויערס וואס האבן געדארפט נוצן ביידע הענט האבן פארבונדן זייער שווערד אויף די לענדן. ווען די גרויסע סכנה איז פאראיבער זענען זיי צוריקגעגאנגען צו זייערע פלעצער, אבער זענען געבליבן גרייט צום קול פונעם שופר, זיי האבן געוואכט ביינאכט און געארבעט בייטאג - ביז זיי האבן אפילו נישט אויסגעטאן זייערע קליידער און נישט געהאט קיין צייט זיי צו וואשן. דאס איז די געשטאלט פון א בוי-ארבעט וואס איז כולו אמונה, א ריכטיגע עצה און מסירות נפש.