פרק ג אין נחמיה איז א קאפיטל פון מעשה בפועל: נאך דעם באשלוס און דער נאכט-באזוכונג פון די פריצות, הייבט מען למעשה אן צו פארריכטן די חורבנות פון דער חומה פון ירושלים. פאר אונדז איז א לאנגער סדר פון נעמען, וואו יעדער איינער שטעלט צוריק אויף דעם חלק אויף וועלכן ער איז געשטעלט געווארן, און מיט א געמיינזאמער ארבעט גייען אלע און שטעלן אויף די גאנצע חומות פון ירושלים. עס רעדט זיך וועגן דער דרויסנדיקער חומה וואס רינגלט ארום די שטאט, כדי די גוים זאלן נישט קענען קומען, אריינגיין און פייניקן דאס פאלק וואס זיצט דא.
וַיָּקָם אֶלְיָשִׁיב הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל וְאֶחָיו הַכֹּהֲנִים וַיִּבְנוּ אֶת־שַׁעַר הַצֹּאן הֵמָּה קִדְּשׁוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו וְעַד־מִגְדַּל הַמֵּאָה קִדְּשׁוּהוּ עַד מִגְדַּל חֲנַנְאֵל׃ - און עס איז אויפגעשטאנען אלישיב דער כהן גדול און זיינע ברידער די כהנים, און זיי האבן געבויט דעם שער הצאן, זיי האבן אים געהייליקט און געשטעלט זיינע טירן, און ביז מגדל המאה האבן זיי אים געהייליקט, ביז מגדל חננאל.
אלישיב דער כהן גדול און זיינע ברידער די כהנים הייבן אן די מלאכה. זיי האבן אנגעהויבן פון שער הצאן, וואס איז געווען אינמיטן דעם מזרח-זייט, דאס טויער וואס ווענדט זיך צום הר הזיתים. פון דארט זענען זיי געגאנגען אין דער ריכטונג פון צפון, געבויט פון צפון צו מערב, ווייטער געבויט דעם גאנצן מערב-זייט, פון דארט פון מערב קיין מזרח דעם גאנצן דרום-זייט, און ענדליך צוריקגעקומען צום צפון-זייט - און אזוי ארום האבן זיי ארומגענומען מיט דער חומה גאנץ ירושלים.
און פארוואס שטייט דוקא דא "הֵמָּה קִדְּשׁוּהוּ"? ווייל דאס פלאץ איז געווען קעגנאיבער בית אלוקים. דער מזרח-זייט איז זייער נאנט צום בית המקדש: הר הבית אליין איז נענטער צו די מזרח-חומות, בשעת די שטאט אליין - דאס וואס מען רופט היינט די אלטשטאט, דער אידישער קווארטאל און דער מוסלעמענער קווארטאל - געפינט זיך מער צו דער מערב-זייט. און וויבאלד זיי האבן געוואלט אנהויבן פון א מער הייליקן פלאץ, האבן זיי אנגעהויבן פונעם מזרח-זייט וואס איז געווען גאר נאנט צום בית המקדש.
וְעַל־יָדוֹ בָנוּ אַנְשֵׁי יְרֵחוֹ וְעַל־יָדוֹ בָנָה זַכּוּר בֶּן־אִמְרִי׃ - און לעבן אים האבן געבויט די מענטשן פון יריחו, און לעבן אים האט געבויט זכור בן אמרי.
"על ידו" מיינט לעבן אים, נאנט צו אים. אנשי יריחו און זכור בן אמרי האבן געבויט דעם שטרעק צווישן מגדל חננאל און שער הדגים.
וְאֵת שַׁעַר הַדָּגִים בָּנוּ בְּנֵי הַסְּנָאָה הֵמָּה קֵרוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו מַנְעוּלָיו וּבְרִיחָיו׃ - און דעם שער הדגים האבן געבויט בני הסנאה, זיי האבן אים צוגעדעקט און געשטעלט זיינע טירן, זיינע שליסער און זיינע ריגלען.
בני הסנאה איז א משפחה-נאמען, און זיי האבן "קֵרוּהוּ" - געמאכט פארן שער א דאך, ווייל א טויער דארף האבן א דאך דורך וועלכן מען גייט אריין. און וואס מיינט "מנעוליו ובריחיו"? ערקלערט די מצודת דוד אז זייער שטייגער איז געווען צו מאכן א בריח: אויף דער טיר זענען געווען ארויסשטעקנדיקע רינגען, און אויף זיי פלעגט מען לייגן א שווערן באלקן, אדער מען פלעגט רוקן א באלקן וואס געפינט זיך אין דער חומה אז זי זאל אריינגיין אין יענע אייזערנע רינגען. ווער ס'איז געקומען צו עפענען האט נישט געקענט, ווייל דער באלקן ליגט אין די רינגען אינווייניג און מען קען נישט עפענען די טירן. דאס הייסט א בריח. און דעם בריח אליין פלעגט מען פארשליסן כדי מען זאל אים נישט קענען אוועקנעמען - דאס זענען "מנעוליו ובריחיו".
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק מְרֵמוֹת בֶּן־אוּרִיָּה בֶּן־הַקּוֹץ וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק מְשֻׁלָּם בֶּן־בֶּרֶכְיָה בֶּן־מְשֵׁיזַבְאֵל וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק צָדוֹק בֶּן־בַּעֲנָא׃ - און לעבן זיי האט פארשטארקט מרמות בן אוריה בן הקוץ, און לעבן זיי האט פארשטארקט משלם בן ברכיה בן משיזבאל, און לעבן זיי האט פארשטארקט צדוק בן בענא.
באמערקט דער מלבי"ם: עס זענען דא ערטער וואו עס שטייט "בנה" - ווי למשל "ועל ידו בנו אנשי יריחו", "ועל ידו בנה זכור בן אמרי" - און קעגנאיבער דעם זענען פאראן ערטער וואו עס שטייט "החזיק". און וואס איז דער חילוק? "החזיק" איז מלשון חיזוק הבדק, דאס הייסט די ערטער וואס זענען געווען א ביסל שוואך - האט מען זיי פארשטארקט. אבער דער וואס איז נישט בלויז מחזק בדק נאר בויט ממש, איז א סימן אז דארט איז גארנישט געווען און ער האט געבויט פונסניי. די וואס האבן געבויט - האבן געבויט אין די ערטער וואו די חומות זענען געווען אינגאנצן חרוב; און די וואס האבן געשטארקט - דארט איז נאך געבליבן עפעס פון דער חומה, און מען האט בלויז געדארפט פארשטארקן דעם בדק כדי זי זאל קענען שטיין און זיין גענוג שטארק.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיקוּ הַתְּקוֹעִים וְאַדִּירֵיהֶם לֹא־הֵבִיאוּ צַוָּרָם בַּעֲבֹדַת אֲדֹנֵיהֶם׃ - און לעבן זיי האבן פארריכט די תְּקוֹעִים, און זייערע חשובע לייט האבן נישט אונטערגעשטעלט זייער האלדז אונטער דער עבודה פון זייערע הארן.
די תקועים ווערן אזוי גערופן אויפן נאמען פונעם ארט פון וואו זיי זענען געקומען, תקוע. "ואדיריהם" - זייערע רייכע לייט, וואס האבן נישט צוגעלייגט קיין האנט אין דער עבודת ה' אויפצוצובויען די חומת העיר. דער מלבי"ם ערקלערט דאס לויט דעם וואס מיר האבן געזען אין פסוק ז, אז די לייט פון גבעון און המצפה זענען געווען אונטער דער האנט פונעם פחת עבר הנהר. שוין אינעם פריערדיגן פרק האבן מיר גערעדט וועגן די צוויי גרופעס: די גרופע וואס איז געווען דא אין לאנד און האט נישט גולה געווען איז געווען אונטער דער האנט פון פחת עבר הנהר, בעת די עולים - די וואס זענען געקומען מיט זרובבל, און דערנאך מיט עזרא און נאכדעם מיט נחמיה - זענען געווען אונטער דער האנט פון ישראל, און זרובבל איז געווען זייער פחה. זאגט דער מלבי"ם: אויך די תקועים זענען נישט ארויפגעקומען אין די טעג פון כורש און נישט אין די טעג פון דריוש, נאר זענען דא געווען נאך פריער, און דערפאר זענען זיי געווען אונטער דער האנט פונעם פחת עבר הנהר. פון דעם נעמט זיך "לא הביאו צוארם בעבודת אדוניהם" - ווייל זיי זענען געווען גרויסע לייט און פריי פאר זיך אליין, נישט אונטערווארפן אונטער זרובבל, נחמיה און עזרא, און האבן נישט געזען אין זיי קיין הארן איבער זיך.
נאך אן הסבר ברענגט דער מלבי"ם: ס'איז מעגליך אז די תקועים האבן געהאט א מענטש וואס האט געוועלטיגט איבער זיי און זיי אנגעפירט, און ער מיט זיינע מענטשן זענען געווען די וואס האבן געבויט יענעם ארט; נאר ס'איז געווען צווישן זיי אויך א כת פון אדירים, רייכע לייט און בעלי שררה און געלט, וואס האבן נישט געוואלט הערן דעם באפעל פונעם שר און מקבל זיין פון אים קיין אנווייזונגען, און זיי האבן זיך אפגעטיילט און געבויט פאר זיך אליין. א ראיה דערצו: ווייטער אינעם פרק ווערן די תקועים טאקע נאכאמאל דערמאנט אלס בויערס. אויב אזוי, מיינט "לא הביאו צוארם בעבודת אדוניהם" אז זיי זענען נישט אריין אונטער זיין האנט צו בויען ווי ער הייסט זיי, נאר זענען געגאנגען און געבויט אליין ווי זיי האבן פארשטאנען.
וְאֵת שַׁעַר הַיְשָׁנָה הֶחֱזִיקוּ יוֹיָדָע בֶּן־פָּסֵחַ וּמְשֻׁלָּם בֶּן־בְּסוֹדְיָה הֵמָּה קֵרוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו וּמַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו׃ - און דעם שַׁעַר הַיְשָׁנָה האבן פארריכט יוֹיָדָע בֶּן פָּסֵחַ און מְשֻׁלָּם בֶּן בְּסוֹדְיָה, זיי האבן אים איבערגעדעקט מיט קורות און אוועקגעשטעלט זיינע טירן, זיינע שלאסן און זיינע ריגלען.
שער הישנה איז געווען אינעם צפון-מזרח'דיגן ווינקל, ווייל מ'איז דאך געגאנגען פון דער מזרח-זייט צו דער צפון-זייט. זאגט דער מלבי"ם אז לויט זיין מיינונג ווערט דער טויער אויך אנגערופן שער הפינה, און דארט האט עוזיהו געבויט טורעמס אין ירושלים. און אין די ווינקלען פלעגט מען געווענליך בויען טורעמס, ווייל דער ווינקל איז א וויכטיג ארט. און אזוי געפינען מיר אין לשון הכתוב: "כי לה' מצוקי ארץ" און אויך "פינות" וואס מיינט חשובע שרים, "הִכְרַתִּי גוֹיִם נָשַׁמּוּ פִּנּוֹתָם" - ס'זענען וויסט געווארן זייערע חשובע טורעמס, "אֶבֶן מָאֲסוּ הַבּוֹנִים הָיְתָה לְרֹאשׁ פִּנָּה" - דער ווינקל איז דער חשוב'סטער פלאץ.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק מְלַטְיָה הַגִּבְעֹנִי וְיָדוֹן הַמֵּרֹנֹתִי אַנְשֵׁי גִבְעוֹן וְהַמִּצְפָּה לְכִסֵּא פַּחַת עֵבֶר הַנָּהָר׃ - און לעבן זיי האבן פארריכט מְלַטְיָה הַגִּבְעֹנִי און יָדוֹן הַמֵּרֹנֹתִי, די מענטשן פון גִבְעוֹן און הַמִּצְפָּה, ביז צום בענקל פונעם פַּחַת עֵבֶר הַנָּהָר.
"על ידם" - מ'גייט ווייטער, וואס יעדער שטיק חלקה איז פארריכט געווארן דורך אן אנדער גרופע. און וואס מיינט "לכסא פחת עבר הנהר"? רש"י ערקלערט אז מ'האט דארט געבויט א שטוהל כדי דער פחת עבר הנהר זאל דערויף זיצן, דאס הייסט מ'האט פאר אים געבויט אויף יענעם פלאץ אין דער חומה א חשוב'ן ארט לכבודו, וואו זיין בענקל זאל זיין. אבער דער מלבי"ם טייטשט לויט דעם וואס מיר האבן פריער ערקלערט: זרובבל און נחמיה זענען געווען דער פחה פון די עולים אין די שפעטערדיגע עליות, בעת די וואס האבן געוואוינט אין יהודה נאך פון פאר די זיבעציג יאר זענען געווען אונטער דעם פחת עבר הנהר. צוליב דעם זענען די מענטשן פון גבעון און המצפה נישט פאררעכנט געווארן צווישן די עולים, און האבן געהערט "לכיסא פחת עבר הנהר" - נישט קיין ממשות'דיגער שטוהל, נאר צו דער ממשלה פונעם פחה אין עבר הנהר, צו דער הערשנדער מאכט אונטער וועלכער זיי זענען געווען אונטערווארפן.
עַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק עֻזִּיאֵל בֶּן־חַרְהֲיָה צוֹרְפִים וְעַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק חֲנַנְיָה בֶּן־הָרַקָּחִים וַיַּעַזְבוּ יְרוּשָׁלַ͏ִם עַד הַחוֹמָה הָרְחָבָה׃ - לעבן אים האט פארריכט עֻזִּיאֵל בֶּן חַרְהֲיָה פון די גאלדשמידן (צוֹרְפִים), און לעבן אים האט פארריכט חֲנַנְיָה אַ זון פון די באלזאם-הענדלער (הָרַקָּחִים), און זיי האבן איבערגעלאזט ירושלים ביז דער ברייטער חומה.
"על ידו", נאנט צו אים, האט פארריכט עוזיאל בן חרהיה, און "צורפים" איז א באשרייבונג פון זייער מלאכה. אזוי פלעגט מען פירן, אז די משפחה האט געהייסן נאך איר מלאכה - דער איז א שמיד, יענער א בעל מלאכה. אויך דער נאמען "חדד", וואס טייטשט א שלאסער און א שמיד פון אייזן, איז א גאר פארשפרייטער משפחה-נאמען ביי עיראקער, תימנ'ער, טוניזער און אראבער - אלעס נאך דער אומנות. אזוי אויך דא: די משפחה האט געהייסן "הצורפים" צוליב זייער פאך.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק רְפָיָה בֶן־חוּר שַׂר חֲצִי פֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם׃ - און לעבן זיי האט פארריכט רְפָיָה בֶן חוּר, דער שר פון א האלבע געגנט (חֲצִי פֶלֶךְ) פון ירושלים.
"פלך" איז א לשון פון א מחוז און שררה, ווי א הערשאפט און מלוכה, און ער איז געווען דער שר איבער א האלבן מחוז אין ירושלים, און ער האט מחזיק געווען דעם קומענדיגן טייל פון דער חומה.
וְעַל־יָדָם הֶחֱזִיק יְדָיָה בֶן־חֲרוּמַף וְנֶגֶד בֵּיתוֹ וְעַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק חַטּוּשׁ בֶּן־חֲשַׁבְנְיָה׃ - און לעבן זיי האט מחזיק געווען ידיה בן חרומף, און קעגנאיבער זיין הויז, און לעבן אים האט מחזיק געווען חטוש בן חשבניה.
וואס מיינט "ונגד ביתו"? לויטן פשט, איז דער חלק וואס איז אים אויסגעקומען בגורל צו בויען געווען פונקט קעגנאיבער זיין הויז - און נישט יעדער האט געהאט דעם מזל; מעגליך אז ס'זענען געווען אזעלכע וואס האבן געדארפט גיין צוויי שעה יעדן אינדערפרי צו זייער ארבעטס-פלאץ, בעת וואס ער האט מתקן געווען די חומה ממש קעגנאיבער זיין טיר. אבער דער מלבי"ם טייטשט אנדערש: "ונגד ביתו" קומט זאגן אז אויסער דער חומה וואס ער האט געדארפט פארריכטן מחמת זיין תפקיד, האט ער אויך מחזיק געווען די חומה וואס איז אנטקעגן זיין הויז. דאס הייסט אז דאס איז א הוספה - מער ווי ער איז געווען מחוייב, האט ער אויך מתקן געווען דאס וואס איז קעגנאיבער זיין הויז.
מִדָּה שֵׁנִית הֶחֱזִיק מַלְכִּיָּה בֶן־חָרִם וְחַשּׁוּב בֶּן־פַּחַת מוֹאָב וְאֵת מִגְדַּל הַתַּנּוּרִים׃ - א צווייטע מאס האט מחזיק געווען מלכיה בן חרם און חשוב בן פחת מואב, און דעם טורעם פון די אויבנס (מגדל התנורים).
"מידה שנית" באטייט אז אין דער זעלבער מאס וואס זיין חבר האט פריער געבויט, אזוי האט ער אויך געבויט. דער מלבי"ם ערקלערט אז אויפן צד וואס דארט זענען נישט געווען קיין טויערן און קיין מגדלים, האט מען צעטיילט די לענג פון דער חומה אין צוויי מאסן: אויב אין א פלאץ וואו ס'איז פאראן טויערן האט יעדער מחזיק געווען, למשל, פופציג אמות, איז אויפן צד וואו ס'איז נישט פאראן קיין טויערן האט מען מחזיק געווען דאפלט. ווייל דאס בויען דעם טויער און דאס פלאנעווען און די גאנצע מיה דערביי פארדאפלט די טרחה פיל מער ווי בויען א סתם חומה, און דערפאר האבן די בויערס אויפן צד וואס האט נישט קיין טויערן געדארפט בויען א דאפלטע מאס.
"מגדל התנורים" איז דער נאמען פון א טורעם וואס איז דארט געשטאנען. און מיר האבן שוין דערמאנט אז ס'זענען געווען מגדלים אין די חומות, ביי די עקן און אינמיטן, וואויל ס'איז דאך נישט קיין רעדע פון א שמאלן מויער; די חומה איז געווען ברייט - אזוי ווי מען זעט היינט אין ירושלים, וואס מען שפאצירט ממש אויף דער חומה - און דערפאר האט מען געקענט בויען אויף איר מגדלים.
וְעַל־יָדוֹ הֶחֱזִיק שַׁלּוּם בֶּן־הַלּוֹחֵשׁ שַׂר חֲצִי פֶּלֶךְ יְרוּשָׁלָ͏ִם הוּא וּבְנוֹתָיו׃ - און לעבן אים האט מחזיק געווען שלום בן הלוחש, דער שר איבער א האלבן מחוז פון ירושלים, ער מיט זיינע טעכטער.
שלום און זיינע טעכטער האבן מחזיק געווען דעם קומענדיגן חלק. און וואס באטייט "בן הלוחש"? זאגט דער מלבי"ם אז דאס איז נישט די ה"א הידיעה און ס'איז נישט קיין טיטל, נאר "הלוחש" איז דער עיקר נאמען, אזוי הייסט ער. אבער דער אבן עזרא האלט אז מעגליך איז דאס יא די ה"א הידיעה, און "לוחש" איז א תואר - ווייל דער מענטש פלעגט מאכן לחשים, און דערפאר האט מען אים אזוי גערופן. דער מלבי"ם נעמט דאס נישט אן, און מיר האבן דא צוויי שיטות.
אֵת שַׁעַר הַגַּיְא הֶחֱזִיק חָנוּן וְיֹשְׁבֵי זָנוֹחַ הֵמָּה בָנוּהוּ וַיַּעֲמִידוּ דַּלְתֹתָיו מַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו וְאֶלֶף אַמָּה בַּחוֹמָה עַד שַׁעַר הָשְׁפוֹת׃ - דעם טויער פונעם טאל (שער הגיא) האט מחזיק געווען חנון און די איינוואוינער פון זנוח, זיי האבן אים געבויט און געשטעלט זיינע טירן, זיינע שליסער און זיינע ריגלען, און טויזנט אמות אין דער חומה ביזן שער האשפות (שער השפות).
פארוואס שטייט ביי שער הגיא "המה בנוהו" (זיי האבן אים געבויט)? לויטן כלל וואס מיר האבן געלערנט: שער הגיא איז געווען אזוי שטארק צעשטערט אז מען האט אים ממש געדארפט איבערבויען פון דאס ניי, און עס איז נישט געווען גענוג בלויז אים צו פארשטארקן. און פון דארט האבן זיי מחזיק געווען טויזנט אמות ביז "שער השפות", וואס דאס איז שער האשפות.
וְאֵת שַׁעַר הָאַשְׁפּוֹת הֶחֱזִיק מַלְכִּיָּה בֶן־רֵכָב שַׂר פֶּלֶךְ בֵּית־הַכָּרֶם הוּא יִבְנֶנּוּ וְיַעֲמִיד דַּלְתֹתָיו מַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו׃ - און דעם שַׁעַר הָאַשְׁפּוֹת האט פארראכטן מַלְכִּיָּה בֶן רֵכָב, דער פירער פונעם באצירק בֵּית הַכָּרֶם; ער האט עס געבויט און געשטעלט אירע טירן, אירע שלאסן און אירע ריגלען.
"שר פלך בית הכרם" - ער איז געווען דער פירער איבער יענעם טייל אין ירושלים וואס האט געהייסן בית הכרם, און ער איז דער וואס האט געבויט דעם טויער און אוועקגעשטעלט אירע טירן, שלאסן און ריגלען. ביז היינטיקן טאג איז דא א געגנט מיטן נאמען בית הכרם אין ירושלים; עס איז נישט מוכרח אז דאס איז פונקט דער זעלבער פלאץ און אויפן נאמען פונעם זעלבן ענין, אבער עס איז קלאר אז דאס איז פון די נעמען פון געגנטער וואס זענען שוין געווען אמאל אין ירושלים.
וְאֵת שַׁעַר הָעַיִן הֶחֱזִיק שַׁלּוּן בֶּן־כָּל־חֹזֶה שַׂר פֶּלֶךְ הַמִּצְפָּה הוּא יִבְנֶנּוּ וִיטַלְלֶנּוּ וְיַעֲמִיד דַּלְתֹתָיו מַנְעֻלָיו וּבְרִיחָיו וְאֵת חוֹמַת בְּרֵכַת הַשֶּׁלַח לְגַן־הַמֶּלֶךְ וְעַד־הַמַּעֲלוֹת הַיּוֹרְדוֹת מֵעִיר דָּוִיד׃ - און דעם שַׁעַר הָעַיִן האט פארראכטן שַׁלּוּן בֶּן כָּל חֹזֶה, דער שר פונעם באצירק הַמִּצְפָּה; ער האט עס געבויט און איבערגעדעקט, און געשטעלט אירע טירן, אירע שלאסן און אירע ריגלען, און די מויער פון בְּרֵכַת הַשֶּׁלַח ביי גַּן הַמֶּלֶךְ, ביז די טרעפ וואס קומען אראפ פון עִיר דָּוִד.
זאגט דער מלבי"ם: די מויער פון שער הגיא האט דערגרייכט ביז שער האשפות, און פון דארט צום שער העין. און דארט, נאנט צום מזרח-זייט, ווען מען האלט שוין ביים ענדיגן דעם ארומנעם, איז געלאפן דאס וואסער פון מעיין השילוח - און ביז היינט געפינט ער זיך אויף דער זייט נאנט צו מזרח. מצודת דוד, עיר דוד, בית שלמה און דער מילוא, אלע די זענען געווען אינעם אראפגאנג פון הר ציון אויף דער מזרח-זייט, און פון דארט פלעגט מען אראפגיין מיט טרעפ דורך גיא בן הינום צום גארטן פונעם מלך און צו דער בריכה וואס איז דארט געווען. עיר דוד איז געווען צו מערב פון גיא בן הינום אינאיינעם מיט דער מויער פון הר ציון, און דער גארטן מיט דער בריכה זענען געווען אינעווייניג פון דער שטאט-מויער, און ס'איז דארט געווען א בריק צווישן ביידע מויערן אריבערצוגיין פון איינעם צום צווייטן. און דאס איז דער טייטש: "ואת חומת בריכת השלח לגן המלך ועד המעלות היורדות מעיר דוד".
און וואס מיינט "ויטללנו"? דאס איז א לשון פון דעקן און מאכן א שאטן, אזוי ווי דער לשון "מטללתא" וואס באדייט א סוכה. ער פלעגט איבערדעקן דעם טויער, און אויך די מויער פון בריכת השילוח וואס האט גענויגט צו דער זייט פון גן המלך.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק נְחֶמְיָה בֶן־עַזְבּוּק שַׂר חֲצִי פֶּלֶךְ בֵּית־צוּר עַד־נֶגֶד קִבְרֵי דָוִיד וְעַד־הַבְּרֵכָה הָעֲשׂוּיָה וְעַד בֵּית הַגִּבֹּרִים׃ - נאך אים האט פארראכטן נְחֶמְיָה בֶן עַזְבּוּק, דער שר פון א האלבו באצירק בֵּית צוּר, ביז קעגנאיבער קִבְרֵי דָוִד, און ביז דער געמאכטער בריכה, און ביז בֵּית הַגִּבּוֹרִים.
דאס הייסט, פון די קברים פון דוד און דער משפחה פון בית דוד און ווייטער, ביז דער בריכה "העשויה" - וואס איז געמאכט געווארן דורך מענטשליכע הענט, להבדיל פון א נאטירליכער בריכה וואס איז פארהאן פון זיך אליין; דא רעדט מען פון א בריכה וואס מ'האט ממש אויסגעבויט כדי אריינצונעמען דערין דאס וואסער.
וַיְחַזֵּק עַל־יָדוֹ עֵזֶר בֶּן־יֵשׁוּעַ שַׂר הַמִּצְפָּה מִדָּה שֵׁנִית מִנֶּגֶד עֲלֹת הַנֶּשֶׁק הַמִּקְצֹעַ׃ - און נעבן אים האט פארראכטן עֵזֶר בֶּן יֵשׁוּעַ, דער שר פון הַמִּצְפָּה, א צווייטן אפשניט, קעגנאיבער דעם ארויפגאנג צום געווער-קאמער ביים ווינקל.
פאר אים האבן פארראכטן די לויים: רחום בן בני, און חשביה דער שר פון א האלבו באצירק קעילה פאר זיין באצירק, און נאך זיי זייערע ברידער בוי בן חנדד דער שר פונעם צווייטן האלבו באצירק קעילה. און ביי עזר בן ישוע שטייט "מידה שנית" (א צווייטע מאס), און דער מלבי"ם ערקלערט אז די מויער דארט איז געווען געדאפלט - דאס איז וואס ווערט אנגערופן "חומותיים" - און דערפאר שטייט דערויף מידה שנית.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק בִּנּוּי בֶּן־חֵנָדָד מִדָּה שֵׁנִית מִבֵּית עֲזַרְיָה עַד־הַמִּקְצוֹעַ וְעַד־הַפִּנָּה׃ - נאך אים האט פארראכטן בִּנּוּי בֶּן חֵנָדָד א צווייטן אפשניט, פון בֵּית עֲזַרְיָה ביז צום ווינקל און ביז דעם עק-טורעם.
"הפינה" - ווי מיר האבן שוין מסביר געווען, איז די כוונה צום טורעם וואס איז געשטאנען ביים ווינקל. דא רעדט מען שוין פונעם דרום-מזרח'דיגן ווינקל: מיר זענען ארויסגעגאנגען פון שער הצאן אין מזרח, נאנט צו מגדל חננאל, מיר זענען ארומגעגאנגען דורך צפון, מערב און דרום, און יעצט געפינען מיר זיך ביים דרום-מזרח'דיגן ווינקל, וואו עס איז אויך געשטאנען א טורעם. און אזוי געפינען מיר אין דברי הימים: "ועל המגדלים ועל הפינות", וואס ווייזט אז "פינה" איז א לשון פון א מגדל.
פָּלָל בֶּן־אוּזַי מִנֶּגֶד הַמִּקְצוֹעַ וְהַמִּגְדָּל הַיּוֹצֵא מִבֵּית הַמֶּלֶךְ הָעֶלְיוֹן אֲשֶׁר לַחֲצַר הַמַּטָּרָה אַחֲרָיו פְּדָיָה בֶן־פַּרְעֹשׁ׃ - פָּלָל בֶּן אוּזַי האט פארראכטן קעגנאיבער דעם ווינקל און דעם טורעם וואס קומט ארויס פונעם אויבערשטן קעניגליכן פאלאץ ביי חֲצַר הַמַּטָּרָה (דעם הויף פון דער משמר); נאך אים האט פארראכטן פְּדָיָה בֶן פַּרְעֹשׁ.
"מנגד המקצוע" - קעגנאיבער דעם ווינקל, דעם קארנער, און דעם טורעם וואס קומט ארויס פון דעם העכערן קעניגס-הויז וואס ביי חצר המטרה. און וואס איז דאס חצר המטרה? דאס בית הכלא (די תפיסה). דארט איז געזעסן ירמיהו הנביא, ווי מיר האבן שוין געלערנט אז מ'האט אים אריינגעלייגט אין חצר המטרה. און "מטרה" איז א לשון פון שמירה און נטירה.
וְהַנְּתִינִים הָיוּ יֹשְׁבִים בָּעֹפֶל עַד נֶגֶד שַׁעַר הַמַּיִם לַמִּזְרָח וְהַמִּגְדָּל הַיּוֹצֵא׃ - און די נתינים זענען געזעסן אינעם עופל ביז קעגנאיבער דעם וואסער-טויער צו מזרח און דעם טורעם וואס שטעקט ארויס.
דער עופל איז א הויכער פלאץ, און דארט זענען געזעסן די נתינים. און ווער זענען די נתינים? די גבעונים, וואס זענען געווען איבערגעגעבן צו דער עבודה פון בית ה'. און מיר האבן שוין פריער געזען אז אויך די גבעונים זענען ארויפגעקומען, און זענען געווען א חלק פון די עולים פון בבל צו קומען קיין ארץ ישראל און בויען דעם בית המקדש. מ'האט זיי באזעצט אינעם עופל אין יענעם באצירק, און זיי האבן געבויט די זייט וואו זיי זענען געזעסן.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיקוּ הַתְּקֹעִים מִדָּה שֵׁנִית מִנֶּגֶד הַמִּגְדָּל הַגָּדוֹל הַיּוֹצֵא וְעַד חוֹמַת הָעֹפֶל׃ - נאך אים האבן די תקועים פארריכט א צווייטן חלק, פון קעגנאיבער דעם גרויסן טורעם וואס שטעקט ארויס ביז דער חומת העופל.
דא באווייזן זיך ווידער די תקועים, און פון דאנעט איז דער ראיה וואס מיר האבן דערמאנט: די וואס האבן זיך נישט געוואלט אונטערווארפן אונטער דער ארבעט פון זייערע הארן זענען געגאנגען און געבויט פאר זיך אליין. דער עופל איז געווען א באזונדערע פעסטונג וואס האט זיך געצויגן אריבער דעם טורעם וואס איז ארויסגעגאנגען פון קעניגס-הויז, און דארט האבן זיי געבויט זייער חלק אין דער חומה ביז דעם פלאץ וואס ווערט אנגערופן דער עופל.
מֵעַל שַׁעַר הַסּוּסִים הֶחֱזִיקוּ הַכֹּהֲנִים אִישׁ לְנֶגֶד בֵּיתוֹ׃ - העכער דעם פערד-טויער האבן די כהנים פארריכט, יעדער איינער קעגנאיבער זיין הויז.
פון שער הסוסים און העכער, צום שפיץ בארג, זענען געשטאנען די הייזער פון די כהנים, און זיי האבן פארריכט דעם דאזיקן שטח, איש כנגד ביתו, יעדער קעגן זיין הויז.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק צָדוֹק בֶּן־אִמֵּר נֶגֶד בֵּיתוֹ וְאַחֲרָיו הֶחֱזִיק שְׁמַעְיָה בֶן־שְׁכַנְיָה שֹׁמֵר שַׁעַר הַמִּזְרָח׃ - נאך אים האט פארריכט צדוק בן אימר קעגנאיבער זיין הויז, און נאך אים האט פארריכט שמעיה בן שכניה, דער שומר פון שער המזרח.
צדוק איז נישט געווען פון די כהנים, און דעריבער דערמאנט אים דער פסוק באזונדער: "צדוק בן אימר נגד ביתו", ווייל ער איז נישט פארבונדן מיט די כהנים. און נאך אים שמעיה בן שכניה, וואס איז געווען דער שומר פון שער המזרח.
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק חֲנַנְיָה בֶן־שֶׁלֶמְיָה וְחָנוּן בֶּן־צָלָף הַשִּׁשִּׁי מִדָּה שֵׁנִי אַחֲרָיו הֶחֱזִיק מְשֻׁלָּם בֶּן־בֶּרֶכְיָה נֶגֶד נִשְׁכָּתוֹ׃ - נאך אים האט פארריכט חנניה בן שלמיה און חנון בן צלף דער זעקסטער, א צווייטן חלק; נאך אים האט פארריכט משולם בן ברכיה קעגנאיבער זיין לשכה.
"חנון בן צלף השישי" - זאגט רש"י אז צלף האט געהאט אסאך קינדער, און חנון איז געווען זיין זעקסטער זון. "מידה שני" איז אזוי ווי מידה שנית, א צווייטער חלק. און "נגד נשכתו" - נשכה איז ווי לשכה, וואס דארט איז געווען זיין לשכה (שטוב).
אַחֲרָיו הֶחֱזִיק מַלְכִּיָּה בֶּן־הַצֹּרְפִי עַד־בֵּית הַנְּתִינִים וְהָרֹכְלִים נֶגֶד שַׁעַר הַמִּפְקָד וְעַד עֲלִיַּת הַפִּנָּה׃ וּבֵין עֲלִיַּת הַפִּנָּה לְשַׁעַר הַצֹּאן הֶחֱזִיקוּ הַצֹּרְפִים וְהָרֹכְלִים׃ - נאך אים האט פארריכט מלכיה בן הצורפי ביז דעם הויז פון די נתינים און די סוחרים, קעגנאיבער שער המפקד און ביז דער עלית הפינה; און צווישן דער עלית הפינה ביז שער הצאן האבן פארריכט די גאלדשמידן און די סוחרים.
"הצורפי" - זאָגט רש"י על שם זײַן מלאכה, אַז ער איז געווען אַ צורף. און די צורפים און די רוכלים, די וואָס האָבן פֿאַרקויפֿט, האָבן פֿאַרריכט פֿון דאָרט און ווײַטער ביז שער הצאן - און אַזוי איז דער גאַנצער אַרום געשלאָסן געוואָרן אויפֿן אָרט וווּ ער האָט זיך אָנגעהויבן.
וַיְהִי כַּאֲשֶׁר שָׁמַע סַנְבַלַּט כִּי־אֲנַחְנוּ בוֹנִים אֶת־הַחוֹמָה וַיִּחַר לוֹ וַיִּכְעַס הַרְבֵּה וַיַּלְעֵג עַל־הַיְּהוּדִים׃ - און עס איז געווען, ווען סנבלט האָט געהערט אַז מיר בויען די חומה, האָט עס אים שטאַרק פֿאַרדראָסן און ער איז זייער אין כּעס געוואָרן, און ער האָט געשפּאָט פֿון די ייִדן.
"ויחר לו" - אַ זאַך וואָס איז שלעכט אין די אויגן פֿונעם מענטש, און אויף דעם זאָגט מען אַ לשון פֿון חרון, ווי די ווערטער פֿון חז"ל אויף "ויחר לדוד" - אַז זײַנע פּנים האָבן זיך געביטן ווי אַ חררה. און וואָס איז דער חילוק צווישן חרון און כּעס? זאָגט דער מלבי"ם: חרון איז תּמיד אינעווייניק, און כּעס איז פֿונדרויסן. אַ משל צו אַ דרוק-טאָפּ: לכתחילה ווערט הייס אינעווייניק - דאָס איז דער חרון; און דערנאָך הערט מען ווי דער טאָפּ לאָזט אַרויס דעם גאַנצן דאַמף אויסנווייניק - דאָס איז דער כּעס. כּעס איז אַלץ וואָס האָט זיך געקאָכט אינעווייניק און קומט איצט אַרויס אויף דרויסן, אַן אויסערלעכע פּעולה. און דאָ איז פֿאַראַן אַ דריטע מדרגה: שפּאָט.
וַיֹּאמֶר לִפְנֵי אֶחָיו וְחֵיל שֹׁמְרוֹן וַיֹּאמֶר מָה הַיְּהוּדִים הָאֲמֵלָלִים עֹשִׂים הֲיַעַזְבוּ לָהֶם הֲיִזְבָּחוּ הַיְכַלּוּ בַיּוֹם הַיְחַיּוּ אֶת־הָאֲבָנִים מֵעֲרֵמוֹת הֶעָפָר וְהֵמָּה שְׂרוּפוֹת׃ - און ער האָט געזאָגט פֿאַר זײַנע ברידער און דעם חיל פֿון שומרון, און ער האָט געזאָגט: וואָס טוען די אומגליקלעכע ייִדן? וועט מען זיי דען לאָזן מאַכן מעזיבה? וועלן זיי דען מקריב זײַן קרבנות? וועלן זיי דען פֿאַרענדיקן אין איין טאָג? וועלן זיי לעבעדיק מאַכן די שטיינער פֿון די הויפֿנס עפֿר, ווען זיי זענען דאָך פֿאַרברענט?
סנבלט האָט געוווּסט ווי אַזוי צו שפּאָטן מיט אַ לשון פֿון מליצה. ער איז געווען אַ גוי, און איז געקומען זיי צו פּלאָגן. האָט ער געזאָגט פֿאַר זײַנע ברידער און דעם חיל פֿון שומרון: וואָס טוען די אומגליקלעכע ייִדן? "אומלל" איז אַ לשון פֿון שוואַך און אָפּגעשוואַכט - וואָס טוען די דאָזיקע שוואַכע ייִדן? "היעזבו להם" - אַ לשון פֿון מעזיבה, דאָס אויסגאָס וואָס מע לייגט אויפֿן דאַך כּדי ס'זאָל נישט אַרײַנרינען קיין רעגן; דאָס הייסט, צי וועלן זיי באמת באַווײַזן צו באַשמירן און פֿאַרשטאַרקן די חומה מיט מעזיבה און טיח? "היזבחו היכלו ביום" - צי וועלן זיי דען מקריב זײַן קרבנות, אַז אין זייער זכות זאָל געשען אַ נס און זיי זאָלן אַלץ פֿאַרענדיקן אין איין טאָג? "היחיו את האבנים מערמות העפר והמה שרופות" - צי וועט מען זיי דען מאַכן אַ נס און לעבעדיק מאַכן שטיינער וואָס זענען שוין ווי טויט, באַגראָבן אין הויפֿנס שטויב און פֿאַרברענט? בלשון מליצה רעדט ער פֿון אַ טויטן שטיין, און זײַן כּוונה איז אַז די דאָזיקע שטיינער טויגן שוין מער נישט צו קיין אַרבעט. זײַנע אַלע ווערטער זענען געווען בכוונה אָפּצושוואַכן זייער מוט און אַרײַנברענגען אין זייער האַרץ מורא און שוואַכקייט.
וְטוֹבִיָּה הָעַמֹּנִי אֶצְלוֹ וַיֹּאמֶר גַּם אֲשֶׁר־הֵם בּוֹנִים אִם־יַעֲלֶה שׁוּעָל וּפָרַץ חוֹמַת אַבְנֵיהֶם׃ - און טוביה דער עמוני איז געשטאַנען לעבן אים, און ער האָט געזאָגט: אויך דאָס וואָס זיי בויען, אויב אַ פֿוקס וועט אַרויפֿגיין, וועט ער אײַנברעכן זייער שטיינערנע חומה.
און ער האָט געהאַט אַ תּנא דמסייע: טוביה העמוני, דער גוטער פֿרײַנד פֿון סנבלט, וואָס איז געשטאַנען לעבן אים און האָט צוגעגעבן: קוקט וואָס זיי בויען - אַפֿילו אַ פֿוקס וואָס וועט אַרויפֿגיין וועט אײַנברעכן זייער שטיינערנע חומה. זאָגט דער מלבי"ם אַז דער שטייגער פֿון פֿיקס איז צו מאַכן לעכער און פּרצות אין חורבֿות, ווי עס שטייט געשריבן: "כשועלים בחורבות נביאיך היו".
שְׁמַע אֱלֹהֵינוּ כִּי־הָיִינוּ בוּזָה וְהָשֵׁב חֶרְפָּתָם אֶל־רֹאשָׁם וּתְנֵם לְבִזָּה בְּאֶרֶץ שִׁבְיָה׃ וְאַל־תְּכַס עַל־עֲוֺנָם וְחַטָּאתָם מִלְּפָנֶיךָ אַל־תִּמָּחֶה כִּי הִכְעִיסוּ לְנֶגֶד הַבּוֹנִים׃ - הער אויס, אונדזער גאָט, וואָרעם מיר זענען געוואָרן צו שפּאָט, און קער אום זייער חרפּה אויף זייער אייגענעם קאָפּ, און גיב זיי איבער צו רויב אין אַ לאַנד פֿון געפֿאַנגענשאַפֿט. און פֿאַרדעק נישט זייער זינד, און זייער חטא זאָל נישט פֿאַרווישט ווערן פֿאַר דיר, ווײַל זיי האָבן געקריוודעט און דערצערנט קעגן די בויערס.
ווען נחמיה האָט געהערט די שפּאָט-רייד וואָס זיי האָבן געשפּעט פֿון אונדז, האָט ער מתפּלל געווען: רבונו של עולם, הער אויס אונדזער גאָט ווײַל מיר זענען געוואָרן צו שפּאָט, און קער אום זייער חרפּה אויף זייער אייגענעם קאָפּ, אַז זיי זאָלן באַשטראָפֿט ווערן פֿאַרן חרפּה'נען אונדז און זאָלסט זיי באַצאָלן דערפֿאַר. "ותנם לביזה בארץ שביה" - זייער עונש זאָל זײַן מדה כנגד מדה, אַז זיי אַליין זאָלן ווערן צערויבט אין אַ לאַנד פֿון געפֿאַנגענשאַפֿט. "ואל תכס על עונם וחטאתם מלפניך אל תמחה" - זייער זינד זאָל אייביק שטיין פֿאַר דײַנע אויגן ווי אַן אייביקער אָנדענק, ס'זאָל קיין מאָל נישט קומען צו אַ מצבֿ אַז די זאַך זאָל פֿאַרדעקט ווערן אָדער פֿאַרווישט ווערן און פֿאַרגעסן ווערן, נאָר זאָלסט זיי תּמיד געדענקען דאָס דאָזיקע בייז וואָס זיי האָבן אונדז אָנגעטאָן.
וַנִּבְנֶה אֶת־הַחוֹמָה וַתִּקָּשֵׁר כָּל־הַחוֹמָה עַד־חֶצְיָהּ וַיְהִי לֵב לָעָם לַעֲשׂוֹת׃ - מיר האָבן געבויט די מויער, און די גאַנצע מויער איז פֿאַרבונדן געוואָרן ביז צו איר העלפֿט, און עס איז געווען אַ האַרץ בײַם פֿאָלק צו טאָן.
מיר האָבן געבויט די מויער, און ווען די גאַנצע מויער איז שוין געווען פֿאַרבונדן ביז צו איר העלפֿט - ווען מען איז אָנגעקומען צו דער העלפֿט פֿון דער מלאכה און דאָס פֿאָלק האָט געזען וויפֿיל זיי האָבן זיך פֿאָראויסגעריקט און וויפֿיל זיי האָבן מצליח געווען - האָט דאָס אַרײַנגעגעבן אין זיי אַ גרויסע חיזוק און אַ דערהויבענעם גײַסט. און דערפֿאַר "ויהי לב לעם לעשות": אויב לכתחילה איז די מלאכה געטאָן געוואָרן מיט שוועריקייטן, מיט גרויס מיה און מעגלעך גאָר אָן אַ חשק, איז אָבער, ווי נאָר זיי האָבן געזען אַז אַ האַלבע מויער שטייט שוין געבויט, אַרײַן אין זיי אַזאַ גרויסע שמחה, ביז זיי האָבן ווײַטער געבויט דאָס גאַנצע מיט אַ גרויסער התלהבות.
דער קאַפּיטל רעכנט אויס בײַ די נעמען די בויער פֿון דער מויער, יעדער איינער מיט זײַן חלק: די האָבן געבויט פֿון ס'נײַ אויף אַן אָרט וואָס איז געווען אינגאַנצן חרובֿ, און די האָבן פֿאַרשטאַרקט דעם בדק פֿון דער פֿאַרבליבענער מויער; די האָבן געבויט איין מאָס און די אַ צווייטע, דאָפּלטע מאָס, אויף אַן אָרט וווּ עס זענען נישט געווען קיין טויערן און מגדלים. לעבן די וואָס זענען געווען פֿאַראייניקט אין דער מלאכה, זענען אויך געווען די אדירי התקועים וואָס האָבן נישט געבויגן זייער נאַקן אין דער עבודה פֿון זייערע האַרן, און פֿאַרקערט זענען געווען אַזעלכע וואָס האָבן צוגעלייגט מער ווי זייער חובֿ און האָבן אויך געבויט אַקעגן זייער אייגן הויז. און פֿון דער אַנדערער זײַט זענען סנבלט און טוביה געשטאַנען מיט כּעס, מיט חרון און שפּאָט, מיטן ציל אָפּצושוואַכן די הענט פֿון די בויער - און נחמיה האָט געענטפֿערט מיט תּפֿילה. און צום סוף, ווען דאָס פֿאָלק האָט געזען ווי די האַלבע מויער שטייט שוין, איז די שוועריקייט פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין אַ התלהבות: "ויהי לב לעם לעשות".