קאפיטל ל' אין משלי איז א באזונדערער פרק: "דברי אגור בן יקה", ווערטער וואס זענען געזאגט געווארן צו איתיאל און אוכל, און אין זיי א באשרייבונג פון פארדארבענע דורות און פון די בנות העלוקה וואס זאגן "הב הב" און ווערן נישט זאט. אין דעם חלק שטעלן מיר זיך אפ אויף צוויי פסוקים: די השלמה פון דעם חשבון פון די זאכן וואס זאגן נישט "הון", און דער עונש פון דעם וואס שפאט פון זיין טאטן און מאמען. מיר וועלן גיין אין די וועגן פון דעם מלבי"ם, דעם אבן עזרא, רש"י און דעם גר"א, און זען ווי אזוי יעדער דור האט באקומען זיין עונש מדה כנגד מדה.
שְׁאוֹל וְעֹצֶר רָחַם, אֶרֶץ לֹא שָׂבְעָה מַּיִם, וְאֵשׁ לֹא אָמְרָה הוֹן. (טז) - דער שאול, און דער פארשלאסענער טראכט, אן ערד וואס ווערט נישט זאט מיט וואסער, און א פייער וואס זאגט נישט גענוג.
דער מלבי"ם ערקלערט לויט'ן פשט: "שאול ועוצר רחם" - זיי זענען באשטראפט געווארן דורך דעם שאול פון דער הערשאפט פון דעם רחם. וואס איז די הערשאפט פון דעם רחם? די רעגירונג פון די ווייבער פון דעם קעניג האט זיך פארשפרייט ווי שאול, וואס פארשלונגט אלעס. די ווייבער פונעם קעניג זענען געווען גרויסע מרשעות, זיי האבן געזאגט "הב הב" און האבן נישט געקענט זאט ווערן, זיי האבן אלעס איינגעשלונגען, אלעס חרוב געמאכט און קאליע געמאכט דאס פאלק. זיי האבן תמיד פארלאנגט דאס געלט פונעם פאלק, און האבן אנגעמאכט ריזיגע היזקות - אבער בנוגע וועמען? בנוגע יענע פארדארבענע דורות, יענעם פאלק וואס איז געווען "דור מה רמו עיניו", "דור חרבות שיניו", אלעס וואס מיר האבן פריער געזען. יענע פרויען האבן זיי גערודפ'ט, געגזל'ט זייער געלט און זיך אויפגעפירט מיט זיי אזוי ווי עס קומט זיי.
און נאך זאגט דער מלבי"ם: וויסן זאלסטו אז אויך אויף יענע פרויען זענען געקומען עונשים, השגחה'דיגע שטראפן פון השי"ת. און דאס איז וואס שטייט "ארץ לא שבעה מים" - השי"ת האט זיי באשטראפט דערמיט וואס די רעגנס האבן אויפגעהערט צו פאלן. בדרך הטבע זעטיגט דאס וואסער די ערד, אבער דא, וויבאלד זיי האבן זיך אויפגעפירט מיט אומיושר, איז זייער לאנד געבליבן אן קיין רעגן - "לא שבעה מים". און אויך "ואש לא אמרה הון" - דאס פייער האט נישט געזאגט גענוג, נאר איז געגאנגען און פארצערט זייערע שטעט. אזוי אז למעשה יענע וואס האבן זיך געפירט מיט יענער פארדארבענער הנהגה, האבן פון הימל באקומען זייער עונש.
דער אבן עזרא ערקלערט אויף אן אנדערן אופן: אגור בן יקה פרעגט וואס מען דארף טאן מיט יענעם דור. "שאול" - יענעם דור וועגן וועלכן מיר האבן גערעדט, דער דור וואס שילט זיין פאטער, "דור מה רמו עיניו", זיי וועט מען אריינווארפן אין שאול פאר דער צייט. ווי עס שטייט "מקלל אביו ואמו מות יומת" - מען ווארט נישט אויף אים ביז די הונדערט און צוואנציג, נאר מען הרג'עט אים תיכף.
"ועוצר רחם" - רחם מיינט דעם עפענונג פונעם בויך, און די כוונה איז אז דער אויבערשטער מאכט כביכול א מצב אז זיי זאלן נישט געבערן. ווער עס האט מבזה געווען זיינע עלטערן וועט נישט האבן קיין המשכה, און הקדוש ברוך הוא האלט צוריק און פארשליסט יעדע מוטערשלאס אז מען זאל נישט געבערן. און פארוואס? ווייל דער דור איז "מצואתו לא רוחץ" - ער איז נישט אפגעוואשן פון דער טומאה פון זנות. אויב ער וועט האבן קינדער און זרע, וועלן דאס זיין משחית'דיגע קינדער, קינדער ממזרים. דערפאר איז בעסער אז עס זאל זיין א פארשלאסענער טראכט און מען זאל נישט געבערן, איידער זיי זאלן געבערן און יענע קינדער זאלן זיין בנים ממזרים.
"וארץ לא שבעה מים" - ווען עס איז נישטא קיין רעגן, און דורך דעם ווערן די גאוותנים און הויכמוטיגע דערנידערט דורך הונגער. "ואש לא אמרה הון" - א פייער וואס קומט אראפ פון הימל וועט פארצערן דעם דור וואס עסט אויף די ארימעלייט און דרוקט די אביונים, אזוי ווי דאס פייער וואס האט אראפגענידערט אין די צייטן פון אליהו, און ווי עס שטייט "ותצא אש מלפני ה'". קומט אלזא אויס, אז לויט דעם אבן עזרא האט יעדער איינער פון די דורות וועגן וועלכע מיר האבן גערעדט באקומען זיין באזונדערן עונש וואס פאסט פאר אים: ווער עס האט געשאלטן זיין פאטער און מוטער - שאול; ווער עס איז נישט אפגעוואשן פון דער טומאה פון זנות - עוצר רחם, ער זאל נישט האבן קיין קינדער; "ארץ לא שבעה מים" - קעגן די בעלי גאווה און רמות רוח, "דור מה רמו עיניו"; און דאס פייער וואס קומט אראפ פון הימל - קעגן די וואס עסן אויף די ארימע און דרוקן די דארפטיגע. און נאך א מעגליכקייט ברענגט דער אבן עזרא: אז די כוונה איז נישט ממש א פייער וואס פאלט פון הימל, נאר א היץ וואס טרוקנט אויס ווי פייער - דאס הייסט אז עס וועט נישט פאלן קיין רעגן און עס וועט הערשן א היץ אויף דער ערד.
עַיִן תִּלְעַג לְאָב וְתָבֻז לִיקְּהַת אֵם, יִקְּרוּהָ עֹרְבֵי נַחַל וְיֹאכְלוּהָ בְנֵי נָשֶׁר. (יז) - אן אויג וואס שפאט פונעם פאטער און פאראכט דעם געבאט פון דער מוטער, זאלן איר אויספיקן די ראבן פונעם טאל און איר אויפעסן די אדלער-יונגען.
עס זענען דא וואס פונקטירן דעם קו"ף מיט א שווא נע - "ליקְהת". וואס עס איז קלאר, אזוי ווי דער מנחת שי שרייבט, איז אז דער יו"ד איז נח, און דערפאר ליינט מען נישט "לייקהת אם" נאר "ליקהת אם".
רש"י ערקלערט "ליקהת אם" - אויף די קנעטשן וואס זענען זיך צונויפגעקליבן און קומען ארויס אויפ'ן פנים פון זיין מוטער. און לויט רש"י איז "יקהת עמים" א קיבוץ פון פעלקער, דאס הייסט "יקהה" איז א לשון פון צונויפקלייבן. און "יקהת" איז נישט מלשון קנעטש, נאר א לשון פון ריבוי און קיבוץ - דער ריבוי פון די קנעטשן וואס זענען אויפ'ן פנים פון זיין מוטער, אזוי ווי "יקהת עמים". און רש"י לייגט צו אז דער יו"ד דא איז מן היסוד, אזוי ווי מ'זאגט "יפעת" אין לשון פון יעלה חן, וואו דער יו"ד איז א חלק פונעם יסוד. דאס הייסט, ס'איז נישט קיין יו"ד פון אן אקציע, ווי יקח, יעשה, ישים, ייתן, וואו דער יו"ד איז צוגעלייגט, נאר דא איז דער יו"ד א חלק פונעם שורש: י', ק', ה', ת'.
דאס אויג וואס לאכט אפ פונעם פאטער און פאראכטעט די עלטער פון זיין מוטער - "יקרוה עורבי נחל". זאגט רש"י אז "יקרוה" איז מלשון "נקרת הצור", א פלאץ וואו דער שטיין איז אויסגעהאקט און צעפיקט, אזוי ווי א פויגל וואס פיקט. דאס הייסט, דאס דאזיגע אויג וועלן די עורבי נחל אויספיקן. און דער עורב איז אכזר'יש אויף זיינע קינדער, דערפאר וועט ער נאר אויספיקן און נישט הנאה האבן דערפון. ווידעראום "ויאכלוה בני נשר" - דער נשר איז רחמנות'דיג אויף זיינע קינדער, דערפאר שטייט ביי אים "יאכלוה", א לשון פון עסן וואס ברענגט הנאה. דער אכזריות'דיגער עורב פיקט אן קיין הנאה, און דער רחמנות'דיגער נשר עסט אן אכילה וואס ברענגט הנאה.
און פון וואו ווייסט מען אז דער עורב איז אכזר? זאגט רש"י, אזוי ווי עס שטייט "לבני עורב אשר יקראו" - אז די קינדער פונעם עורב שרייען, ווייל דער עורב פארלאזט זיי. און דער נשר ווידעראום איז א רחמן, ווי עס שטייט אויף אים "ישאהו על אברתו": זיינע יונגען טראגט ער אויף זיינע פליגלען, און ווען דער יעגער שיסט א פייל אויף אים, זאגט דער נשר בעסער זאל עס טרעפן אין מיר און נישט אין מיינע קינדער. פון דעם זעט מען אז דער נשר איז א רחמן און דער עורב איז אן אכזר.
דער גר"א גייט אין דעם מהלך פון רש"י: ווער ס'שפעט פון זיין פאטער און פאראכטעט די עלטער פון זיין מוטער - וועלן אים די אכזריות'דיגע עורבי נחל אויספיקן. נאר ער לייגט צו די ווערטער פונעם ירושלמי: "עין תלעג לאב" - דאס איז כיבוד אב, "ותבוז ליקהת אם" - דאס איז "לא תקח האם על הבנים". דאס הייסט, ס'רעדט זיך פון א מענטש וואס פאראכטעט די דאזיגע צוויי מצוות: כיבוד אב ואם און שילוח הקן. און וואס וועט זיין זיין שטראף? יקרוה עורבי נחל וואס זענען אכזרים, ויאכלוה בני נשר וואס זענען רחמנים.
וואס איז די פנימיות פון דער זאך? זאגט דער גר"א: הקדוש ברוך הוא האט אונז געגעבן צוויי מצוות, כיבוד אב ואם און שילוח הקן, און אויף ביידע פון זיי שטייט "למען ייטב לך והארכת ימים". מצוות כיבוד אב ואם, לכאורה אויב מ'וויל עס באצייכענען, ליגט דערין א גרויסע רחמנות: האב רחמנות אויף דיין פאטער און אויף דיין מוטער, זיי האבן דיך אויפגעצויגן און זיך געמוטשעט פאר דיר, און יעצט איז אים שווער, ער קען זיך נישט אליין האלטן און דארף הילף - איז דאך א גרויסער חסד צו רחמנות האבן אויפ'ן פאטער און אויף דער מוטער. מצוות שילוח הקן, פונעם צווייטן זייט, זעט אויס ווי א גרויסע אכזריות. ווי עס שטייט אין זוהר, אז ווען מ'פארטריבט די מוטער און מ'נעמט די קינדער, שרייט דער פויגל מיט א ביטערן קול און ווארפט זיך אריין אין ים. און ס'שטייט אז ס'איז דא דערין אן ענין כנגד דער שכינה הקדושה, וואס ווערט אויך פארטריבן פון איר נעסט, און דורך דעם וועקט זיך אויף רחמים ביי דער שכינה כלפי אונז.
און דאס איז וואס די גמרא זאגט אויף דעם וואס זאגט אין זיין תפילה "על קן ציפור יגיעו רחמיך" - אז ער מאכט די מדות פונעם אויבערשטן פאר רחמים, און זיי זענען דאך נישט מער ווי גזירות. זאגט דער גר"א: דער טייטש איז נישט אז די מדות פונעם אויבערשטן זענען חלילה גזירות, דער רבונו של עולם איז דאך פול מיט רחמים. נאר זאלסט וויסן אז די דאזיגע מצווה מיט וואס מ'האט דיך אנגעזאגט איז נישט צוליב רחמנות, נאר זי איז א גזירה. און דערפאר, דער וואס שפעט פון כיבוד אב און זאגט אז ס'איז נישט מער ווי רחמנות אויפ'ן פאטער, און דער וואס שפעט פון שילוח הקן און זאגט "וואס פאר אן אכזריות איז דאס, וואס פאלט איין" - וועלן דעם דאזיגן מענטש שלאגן אכזרים און רחמנים: "יקרוה עורבי נחל" די אכזריות'דיגע, אלס שטראף פאר'ן שפעטן פון שילוח הקן און רופן דאס אן אכזריות; "ויאכלוה בני נשר" די רחמנות'דיגע, אלס שטראף פאר'ן שפעטן פון כיבוד אב און זאגן אז ס'איז נישט מער ווי רחמים צו זיי. נישט דאס האט הקדוש ברוך הוא באשטימט מצד רחמנות און נישט דאס צוליב אכזריות, נאר ווען ער האט באשטימט די הנהגה - איז דאס א גזירה.
מיט פשוט'ע ווערטער: אזוי קוקט א מענטש אויף א געוויסער פעולה אדער אויף א מאשין, און ער געבט דערויף אן אפטייטש לויט זיין קליינעם און ארימען שכל. מ'דערציילט אויף רב חיים קנייבסקי אז ער איז אמאל געפארן מיט עמיצן אין אן אמאליגן אויטא, און ער האט אים געזען טוישן די גירס די גאנצע צייט. האט אים רב חיים געזאגט: דו קאנצענטריר זיך אויפ'ן דרייוון, און איך וועל פאר דיר מישן דעם בענזין... דאס איז צו זיין לויב, ביז ווי ווייט ער איז געווען אפגעריסן פון אלע גשמיות'דיגע ענינים. אבער אמאל קוקט א מענטש אויף א מציאות און מיינט אז ער האט עס שוין פארשטאנען, ער האט געכאפט וואס דא גייט פאר און ווי אזוי ס'ארבעט - און דעמאלט קומט עמיצער פון אינדרויסן און זאגט אים: דו האסט בכלל נאך נישט אנגעהויבן צו פארשטיין, ס'איז בכלל נישט אין יענעם ריכטונג און בכלל נישט וואס דו מיינסט. ווען א מענטש פארטיפט זיך טיפער אין די זאכן, פארשטייט ער אז ער האט נאך גארנישט אנגערירט פון זייער פנימיות.
און דאס זעלבע איז אויך אין אונזער ענין. דער וואס קוקט פון אינדרויסן זאגט: כיבוד אב ואם - מ'דארף האבן רחמנות אויף זיי; שילוח הקן - דאס איז אן אכזריות. זאגט מען אים: נישט דאס איז רחמים און נישט דאס איז אכזריות, אלעס איז א גזירה. אויב דו וואלסט פארשטאנען די זאכן אין זייער שורש, וואס דו פועל'סט מיט כיבוד אב ואם און וואס דו פועל'סט מיט שילוח הקן, וואלסטו באגריפן אז דאס איז אינגאנצן נישט אין דיין עולם המושגים. דערפאר זאל זיך א מענטש נישט באציען צו דעם וואס ער זעט און צו די דינים פון דער תורה כאילו זיי קומען פון געוויסע מדות, נאר אלעס פליסט פון "מחשבותיי אינם מחשבותיכם", און אלעס וואס דו פרואווסט צו געפינען אלס הסברים און ביאורים, זענען דאס ערקלערונגען פון א מענטש אן פארשטאנד, און נישט די אמת'ע פנימיות'דיגע מהלכים פון די מצוות.
און דערפאר, אלעס וואס מיר זאגן "טעמי המצוות" - איז נישט קיין עכטער טעם נאר בלויז לסבר את האוזן. וואס מיינט געבן א טעם אין א מצווה? אז ווען דו טוסט די מצווה זאלסטו עס טון מיט א טעם. ס'איז דא א מענטש וואס עסט עפעס און זאגט: ס'האט נישט קיין טעם, ס'איז תפל. טעמי המצוות זענען דאס וואס גיט אביסל א טעם אין דער מצווה, אז מ'זאל שפירן א טעם. אבער צי מיינט טאקע איינער באמת אז תפילין איז נאר כדי מיר זאלן געדענקען יציאת מצרים? נאר דערפאר? אויב אזוי, וואלט מען דאך געקענט לייגן א מער אדער א מצה. און פארוואס שרייבט מען תפילין מיט אזא דקדוק, אז א חסרון פון א קוצו של יו"ד איז פסול, און ס'מוז זיין דערין ארבעה בתים? ס'איז דאך דא דא א געוואלדיגע גרויסע פנימיות, און וואס איז דער פשט אז הקדוש ברוך הוא לייגט תפילין? דעמאלט פארשטייסטו אז דו פארשטייסט נישט.
דאָס זעלבע איז ביי קרבנות. וואָס איז אַ קרבן? מ'זאָגט: אַ מענטש האָט געזינדיקט, נעמט מען אַ בהמה, נפש תחת נפש. דאָס איז דאָך אַ פאַרשטאַנד אויפ'ן סאַמע אויבערפלעכלאַכן אופן. וואָרום אויב אַזוי, וואָס איז דער ענין פון אַ קרבן שלמים? און וואָס איז דער ענין פון נדרים ונדבות? און וואָס פון אַן עולה? איך האָב נישט געזינדיקט און גאָרנישט איז נישט געשען, איך האָב געגעבן אַ נדר אָדער אַ נדבה - פאַרוואָס דאַרף מען אַ נפש תחת נפש? און וואָס איז דער ענין אַז ביי דעם גיט מען שתי מתנות שהן ארבע, און ביי יענעם ארבע מתנות על ארבע קרנות? און וואָס איז דער ענין אַז די דאָזיקע איז זייער שחיטה בצפון און די דאָזיקע נישט? און וואָס איז דער ענין אַז ביי דעם איז די נתינת הדם למעלה מחוט הסיקרא און ביי יענעם אונטער'ן חוט הסיקרא? יעדער וואָס הייבט אָן אַ ביסל לערנען אינעווייניק פאַרשטייט אַז ער פאַרשטייט באמת גאָרנישט, נאָר ס'איז דאָ דאָ געהויבענע און הייליקע אינערלעכע ענינים, און די אויגן ווערן דיר פארנעפלט ווען דו קוקסט דערויף. און דערפאר קענסטו אויך פרעגן אַ קשיא און זאָגן "איך פאַרשטיי נישט" - גלייך ווי ביז אַהער האָסטו יאָ פאַרשטאַנען. באמת פאַרשטייען מיר גאָרנישט, אַלץ וואָס מיר רעדן איז בלויז אין דער חיצוניות שבדבר. ביים הקדוש ברוך הוא זענען נישטאָ קיין ענינים פון מענטשלאַכע מדות, נאָר הנהגות און פעולות וואָס מאַכן אַ רושם אין די עולמות העליונים און תיקונים וואָס ווערן געטאָן דורך זיי - און ממילא דער וואָס פירט זיך אויף אַזאַ אופן און שפּאָט, קומט אים אַ שטראָף דורך עורבי נחל און בני נשר.
דער ענין פון כיבוד אב ואם דינט אונדז אַלס אַ וואונדערבאַרער ביישפּיל. מענטשן וואָס פרובירן צו זוכן טעמים זאָגן: כיבוד אב ואם - הכרת הטוב. דיין טאַטע האָט זיך געמוטשעט פאַר דיר און דיך אויסגעהאָדעוועט, דיין מאַמע האָט נישט געשלאָפן קיין נעכט צוליב דיר, און אפשר נאָך היינט אויך, און דערפאר דאַרפסטו זיי מכבד זיין. אָבער דאָס איז בכלל נישט די סיבה. וואָרום אויב אין דער מינוט וואָס דו ביסט געבוירן געוואָרן האָבן דיין טאַטע און מאַמע געפונען דעם ערשטן מיסטקאַסטן און דיך דאָרט אריינגעוואָרפן, וויסנדיק גאַנץ גוט אַז אין עטלעכע מינוט ארום וועסטו שוין גיין אויף יענער וועלט, און בחסדי השם האָט עמעצער געהערט קולות פונעם מיסטקאַסטן און דיך אַרויסגעראַטעוועט - ביסטו מחוייב אין כיבוד אב ואם פּונקט ווי זיי וואָלטן דיך אויסגעהאָדעוועט זיבעציק יאָר. און וואָס האָבן זיי דיך אויפגעצויגן? דער מענטש האָט דיך בטעות געבראַכט אויף דער וועלט, דערנאָך האָט ער נאָך פרובירט דיך צו דערמאָרדן, און ער וויל דיך נישט קענען - און מען דאַרף אים מכבד זיין? יאָ, מיין ליבער: אויב דו וועסט אים שילטן ביסטו חייב מיתה און מען משפט'ט דיך מיט הריגה. בעת דעם וואָס האָט דיך אויסגעהאָדעוועט זיבעציק יאָר, דעם אַדאָפּטירטן פאָטער, אויב דו וועסט אים שילטן - ביסטו נישט חייב מיתה. עס פּאַסט טאַקע נישט מצד דעם וואָס אַ מענטש טאָר נישט זיין קיין כפוי טובה, אָבער ווי עס זאָל נישט זיין, אויב ער שילט, וועט מען אים הינריכטן פאַר'ן שילטן זיין ביאָלאָגישן פאָטער וואָס האָט קיין פינגער אין קאַלט וואַסער נישט איינגעטונקט פאַר אים און נאָך פרובירט אים צו הרג'ענען, און נישט פאַר יענעם מענטש וואָס האָט זיך אַזוי פיל געפּלאָגט פאַר אים.
אויב אַזוי, איז כיבוד אב ואם נישט צוליב דער טירחא. ס'איז אַ גזרת השם. און דערפאר, צוגיין צו דער זאַך מיט אַ פאַרשטאַנד פון "ס'פּאַסט", "יענער האָט דיר געהאָלפן, העלף אים אויך" - דאָס איז בכלל נישט דער פונקט. און ממילא, צו קומען טענה'ן "וואָס האָט מיין טאַטע מיר געגעבן? וואָס האָב איך געהאַט פון זיי? נאָר געליטן האָב איך" - וואָס האָט דאָס בכלל אַ שייכות? דו ביסט באַפוילן אויף כיבוד אב ואם מצד מצוות השם, אפילו אויב דו האָסט געליטן פון זיי דאָס גאַנצע לעבן. און ס'שטייט אַז אפילו אויב זיין מאַמע נעמט זיין בייטל און וויל עס אריינוואַרפן אין ים, טאָר ער זי נישט פאַרשעמען. ער מעג עס צונעמען און פאַכאַפּן פון איר - ער מוז נישט צוקוקן ווי זיין מאַמע וואַרפט זיין בייטל אין ים - אָבער איר צו פאַרשעמען, אָנשרייען אויף איר אָדער זי שלאָגן, איז זיכער נישט קיין רעדע. האָבן מיר דאָך געזען אַז דער גאַנצער ענין פון כיבוד אב ואם איז אַ גזירה פונעם אויבערשטן, און נישט אַ באַפעל וואָס ווענדט זיך אין סיי וועלכן מענטשלאַכן שכל.
דער מלבי"ם טייטשט אויפ'ן דרך הפשט, אין המשך צום גאַנג פונעם קאַפּיטל: יענער מלך וועגן וועמען מיר האָבן גערעדט, דער שלעכטער און פאַרדאָרבענער מלך, און זיינע ווייבער וואָס זענען געווען נישט ווייניקער פאַרדאָרבן, בנות העלוקה וואָס זאָגן "הב הב" - דער סוף פון דעם מלך וועט זיין, אַז די זעלבע אויג וואָס לאַכט פונעם פאָטער און וואָס פאַראַכט די פאָלגזאַמקייט צו דער מוטער, וועט באַשטראָפט ווערן. וואָרום דאָס איז אַ מלך וואָס איז אויפגעשטאַנען און מורד געווען אין זיין פאָטער, וואָס האָט דערמאָרדעט זיינע עלטערן כדי צו פאַרכאַפּן די מלוכה, און האָט פאַרשעמט זיין פאָטער און זיין מוטער. זיין שטראָף וועט זיין "יקרוה עורבי נחל", מידה כנגד מידה: אַזוי ווי די ראָבנס דערקענען נישט זייערע מוטערס, אַזוי וועט מען טאָן צו אים. "ויאכלוה בני נשר" - ווייל די מדות פון די אַדלער-קינדער זענען קאַפּויער פון די מדות פונעם ראָב, וואָס זיי דערקענען יאָ זייערע עלטערן, און דו האָסט נישט דערקענט דיינע עלטערן, נאָר ביסט אויפגעשטאַנען און דערמאָרדעט דיין פאָטער און מוטער כדי צו קעניגן. דערפאר איז זיין שטראָף מידה כנגד מידה.
און דאָס אַלץ, לויט'ן ביאור פונעם מלבי"ם, איז אַן ענטפער אויף דער פראַגע וואָס איתיאל און אוכל האָבן געפרעגט: צי פּאַסט עס אויסצוזאָגן פאַר'ן מלך אַז מען וויל מורד זיין אין אים? און דער ענטפער איז: ניין. נאָך אַלע די רשעות'ן און עוולות וואָס זיי האָבן אָפּגעטאָן, אדרבה - ס'איז גוט אַז מען זאָל זיי אַראָפּוואַרפן פון זייער מלוכה און טאָן מיט זיי מידה כנגד מידה, און דערפאר שטייט "אל תלשן עבד אל אדונו".
אינעם פּסוק "שאול ועוצר רחם" האָבן מיר געזען צוויי מהלכים: דער מלבי"ם טייטשט אַז די הערשאַפט פון די ווייבער פונעם מלך האָט זיך פאַרשפּרייט ווי אַ שאול און איינגעשלונגען דאָס פאַרדאָרבענע פאָלק, און זיי אַליין זענען אויך באַשטראָפט געוואָרן מיט אַן עצירת גשמים און מיט אַ פייער וואָס האָט פאַרלענדט זייערע שטעט; און דער אבן עזרא טיילט אָן אַ שטראָף פאַר יעדן איינעם פון יענע דורות - שאול פאַר דעם וואָס שילט זיין פאָטער, עצירת רחם פאַר די טמא'נע בעלי זנות, אַ מאַנגל אין רעגן פאַר די גאות'דיקע, און פייער פאַר די וואָס באַרויבן די אָרעמע-לייט. און אינעם פּסוק "עין תלעג לאב" האָבן מיר געלערנט פון רש"י דעם פשט - דער גרויזאַמער ראָב פּיקט אויס דאָס אויג און דער באַרמהאַרציקער אַדלער עסט מיט הנאה; פונעם גר"א האָבן מיר געלערנט דעם גרויסן יסוד, אַז די מדות פונעם אויבערשטן זענען גזירות, און ס'איז נישט כיבוד אב ואם קיין רחמנות און נישט שילוח הקן קיין אכזריות, און דער וואָס שפּאָט פון ביידע ווערט באַשטראָפט סיי דורך אַכזריים און סיי דורך רחמנים צוזאַמען; און ממילא האָבן מיר געלערנט אַז קיין מענטש הייבט אפילו נישט אָן צו רירן אין דער פנימיות פון די מצוות, און אַלע טעמי המצוות זענען נאָר לסבר את האוזן און צו געבן אַ געשמאַק ביים מקיים זיין. און דער מלבי"ם האָט פאַרענדיקט דאָס בילד: דער סוף פונעם מלך וואָס האָט מורד געווען אין זיין פאָטער און דערמאָרדעט זיינע עלטערן - מידה כנגד מידה, דורך עורבי נחל און בני נשר.