פתיחה
קאפיטל כ"ח אין משלי באשעפטיגט זיך מיט שטעלן צוויי סארטן מענטשן איינער קעגן דעם צווייטן: דער רשע און דער צדיק, דער עקש און דער תמים, דער וואס פירט יענעם אין בלאטע אריין און דער וואס לאזט זיך נישט נארן. אין דעם שיעור וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף איין פסוק - פסוק י' - און מיר וועלן זען דערין א גאנצע וועלט: וואס איז דער דין פון איינעם וואס שטרויכלט אנדערע, ווער איז זוכה צום גוטס וואס גליטשט זיך ארויס פון זיינע הענט, און וואס איז דער יסודות'דיגער חילוק צווישן א "ישר" און א "תמים".
מַשְׁגֶּה יְשָׁרִים בְּדֶרֶךְ רָע בִּשְׁחוּתוֹ הוּא יִפּוֹל וּתְמִימִים יִנְחֲלוּ טוֹב׃ - דער וואס פארפירט ערליכע מענטשן אויף א שלעכטן וועג, אין זיין אייגענע גרוב וועט ער אריינפאלן, און די תמימים וועלן ירש'נען גוטס.
דער ביאור פונעם רלב"ג: וואס א מענטש פלאנט פאר יענעם - אזוי קומט צו אים אליין
"משגה ישרים בדרך רע" - ערקלערט דער רלב"ג: א מענטש וואס נארט אויס די ישרים, דרייט זיי אוועק צו א שלעכטן וועג, און גראבט פאר זיי א גרוב כדי זיי זאלן דערין דורכפאלן. באצאלט אים דער קדוש ברוך הוא מידה כנגד מידה: "בשחותו הוא יפול" - אין יענעם זעלבן גרוב וואס ער אליין האט געגראבן, דארט פאלט ער אריין. "ותמימים ינחלו טוב" - פארקערט פון דעם וואס דער רשע האט געטראכט זיי אפצונארן, וועט פאר די תמימים זיין נאר גוטס.
נאך לייגט דער רלב"ג צו א פירוש: די תמימים זענען דער פונקטליכער היפך פון די וואס פארפירן די ישרים. דער משגה פארפירט די מענטשן, און די תמימים - די שלימות'דיגע מענטשן - אדרבה, ווייזן פאר די מענטשן דעם דרך הישר און דאס גוטס. דערפאר, דער וואס ווייזט דאס גוטס וועט ירש'נען גוטס, און דער וואס פארפירט די ישרים וועט ירש'נען שלעכטס און פאלט אריין אינעם גרוב וואס ער אליין האט געגראבן. און דאס איז דער כלל וואס קומט ארויס פונעם פסוק: וואס א מענטש צילט אז ס'זאל אנקומען צו יענעם, סיי גוטס און סיי שלעכטס, פונקט דאס וועט אנקומען צו אים אליין.
דער גר"א: ווער באקומט דאס גוטס וואס גליטשט זיך ארויס פון דער האנט פונעם משגה
דער גר"א איז מדייק אינעם פסוק: "משגה ישרים בדרך רע בשחותו יפול" - ער אליין וועט אריינפאלן אין יענעם גרוב. "ותמימים" - די וואס ער האט נישט מצליח געווען צו פארפירן און צו נארן - "ינחלו טוב", און דאס גוטס וואס זיי ירש'נען איז דאס גוטס פונעם משגה את הישרים. דאס הייסט, דער משגה פאלט אריין אינעם גרוב און פארלירט זיין חלק, און דאס גוטס וואס האט געדארפט צוקומען צו אים גייט אריבער צום תמים.
א דוגמא דערצו: המן. המן האט געוואלט פארפירן ישרים בדרך רע, און אינעם גרוב וואס ער האט געגראבן - אויפן בוים וואס ער האט אנגעגרייט - דארט איז ער אליין אריינגעפאלן און געהאנגען געווארן. און מרדכי, דער תמים, וואס איז נישט אריינגעפאלן אין המן'ס עצה און איז נישט געשטרויכלט געווארן דערין, האט גע'ירש'נט דאס גוטס: המן'ס הויז האט ער באקומען צום סוף. דאס איז א ביישפיל צו פארשטיין דעם יסוד פונעם פסוק.
ישר און תמים - וואס איז דער חילוק?
דער פסוק נוצט צוויי טיטלען: "ישרים" און "תמימים". פרעגט דער גר"א: וואס איז דער חילוק צווישן זיי? און ער ענטפערט: א ישר איז א מענטש וואס פירט זיך אויף לויט זיין שכל מיט יושר. יעדע שאלה און יעדע זאך וואס מען שטעלט פאר אים - פארשט ער אויס מיט זיין שכל, פארטיפט זיך און קומט אן צום דרך הישר. אבער פונקט דא ליגט זיין חסרון: מען קען אים אויסנארן. מען קען אים ברענגען "אותות ומופתים" אז די זאכן זענען ריכטיג, באהאלטן פון אים א טייל פונעם מציאות אדער עס פארדרייען, און ער וועט עס אנאליזירן מיט זיין שכל אויף א פארדרייטן אופן און אנקומען צום אויספיר אז דאס איז גוט - און דאס גופא וועט זיין זיין מפלה. דער ישר קען נכשל ווערן.
אבער דער תמים - ניין. דער תמים גייט מיט תמימות און טוט וואס ס'שטייט אין דער תורה. קומט איינער און דערווייזט אים מיט אותות ומופתים אז מען דארף טון אנדערש, ענטפערט ער אים: אפשר ביסטו גערעכט, אבער מיין טאטע האט אזוי געטון און מיין זיידע האט אזוי געטון, און איך גיי ווייטער אין דעם דרך אבות. די תמימים קען מען נישט פארפירן.
די עדות פונעם יעב"ץ פון דער צייט פון דער אינקוויזיציע
דאס דערמאנט וואס דער יעב"ץ זאגט: אין דער צייט פון דער אינקוויזיציע זענען די וואס האבן אויסגעהאלטן געווען די תמימות'דיגע מענטשן, די בעלי אמונה פשוטה. און די וואס זענען דורכגעפאלן און געווארן אנוסים און פארשידענע מצבים וואס צום סוף איז כמעט פון קיינעם גארנישט געבליבן - זענען געווען די בעלי פילוסופיה. מענטשן וואס זענען געווען מאמינים און עובדי ה', נאר זייער אמונה איז געווען געבויט אויף פילוסופיה, חקירה און הוכחות. און וויבאלד זיי האבן אריינגעמישט דעם שכל, האט מען זיי געקענט איבעררעדן אויפן וועג פון שכל אז אפשר דאס מאל לוינט זיך אנדערש, אפשר לוינט זיך אזוי צו טון.
דער תמים, פארקערט פון זיי, זאגט: אלעס קען זיין, איך קען נישט קיין חכמות. איך ווייס וואס מיין טאטע האט געטון און וואס מיין זיידע האט געטון, און דא געב איך איבער מיין נפש על קידוש השם. און אויב מען קומט צו אים מיט חשבונות - דו וועסט דאך ניצול ווערן, כלפי חוץ וועסטו טון אזוי און בסתר וועסטו היטן - ענטפערט ער: דאס זענען חשבונות, איך ווייס נישט; איך ווייס נאר אז מען פארלאנגט פון מיר אפצוטרעטן פון דער תורה, און איך דארף מוסר נפש זיין. די תמימים זענען די וואס האבן איבערגעלעבט מיט זייער אמונה, אפילו ווען זיי זענען געשטארבן על קידוש השם; און דווקא ביי די בעלי פילוסופיה איז דער מציאות געווען אז צום סוף זענען זיי פארדארבן געווארן.
דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "משגה ישרים בדרך רע" - דעם ישר, וואס גייט לויט זיין שכל, קען מען פארפירן. "ותמימים ינחלו טוב" - די תמימים, וואס גייען אין זייער אמונה מיט תמימות, קען מען נישט פארפירן און מען קען זיי נישט אפנארן, און זיי שרש'ענען דאס גוטס פון די ישרים, אזוי ווי דער רלב"ג זאגט.
דער ביישפיל פון די מרגלים
דער גר"א ברענגט נאך א ביישפיל: די מרגלים. וועמען האבן זיי פארפירט? דאס עם, די ישרים. און ווער האט גע'ירש'נט זייער חלק אין לאנד? יהושע און כלב. זעט מען דאך קלאר אז דער וואס פירט אראפ ישרים, "בשחותו הוא יפול" - זיי אליין זענען דארט אריינגעפאלן און געשטארבן מיט א מיתה משונה, און די תמימים האבן גע'ירש'נט זייער גוטס, ווי דער פסוק זאגט אז זיי האבן איבערגעלעבט יענע מענטשן.
"בשחותו" - מלשון שחת און מלשון השחתה
דייק'עט דער גר"א: "בשחותו הוא יפול" - מיר פארשטייען אז דאס איז מלשון שחת (א גרוב), אבער דער גר"א ערקלערט אז דאס איז אויך מלשון השחתה (פארדארבונג), ווי דער לשון "בנים משחיתים", "שהשחית את ישראל", און ענליך צו דעם. און דערפאר איז דער עונש מדה כנגד מדה: דו האסט געוואלט פארדארבן זיין נפש - וועסטו אריינפאלן אין שחת, און די שחת איז גיהנום.
תלמידי אברהם אבינו און תלמידי בלעם הרשע
דאס איז אזוי ווי עס שטייט אין מסכת אבות: וואס איז דער חילוק צווישן די תלמידים פון אברהם אבינו און די תלמידים פון בלעם הרשע? אויף די תלמידים פון אברהם אבינו שטייט אז זיי עסן אויף דער וועלט און ירש'ענען אין עולם הבא, און די תלמידים פון בלעם הרשע ירש'ענען גיהנום און שטייגן אראפ אין באר שחת, ווי עס שטייט: "ואתה אלהים תורידם לבאר שחת אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם ואני אבטח בך".
פרעגט דער גר"א צוויי קשיות. ערשטנס, פארוואס ווערט ביי די תלמידים פון בלעם הרשע נישט דערמאנט "אוכלים בעולם הזה"? זיי האבן דאך אויך עולם הזה. און צווייטנס, פארוואס באקומען זיי א דאפלטן גיהנום - "יורשים גיהנום" און אויך "יורדים לבאר שחת"? וואס באדייט די דאפלטקייט?
פארן רשע איז נישטא קיין פירות
דער גר"א ערקלערט: ביי די צדיקים זענען דא פירות, ווי עס שטייט "אמרו לצדיק כי טוב כי פרי מעלליהם יאכלו" - דער שכר מצוות אליין ווארט אויפן עולם הבא, און די פירות עסט מען אויף דער וועלט. אבער פאר דעם רשע איז בכלל נישטא קיין פרי, און אויף דער וועלט האט ער גארנישט, און דערפאר האט מען נישט דערמאנט ביי אים עולם הזה. און אויב דו וועסט פרעגן: מען זעט דאך אז פאר דעם רשע איז גוט אויף דער וועלט? איז דאס נישט קיין פרי, נאר זיין גאנצער שכר עולם הבא ווערט אים געגעבן דא, ווי עס שטייט "ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו" - עס בלייבט אים דארט גארנישט, ער האט שוין אלעס באקומען דא. אבער דער צדיק - זיין שכר איז גאנץ פארן עולם הבא, און דא עסט ער בלויז די פירות, בשעת דער בוים אליין איז אפגעהיט פאר אים אויפן עולם הבא.
"ווייז מיר דיין עולם הבא"
מען דערציילט אויף איינעם וואס האט באגעגנט איינעם פון די גרויסע רבי'ס, און האט אים דערציילט אז ער האט פארלאזט די ישיבה און איז געווארן פוֹרק עול, און ווי גוט עס גייט אים. האט אים דער רבי געפרעגט: און וואס האט ער דערפון? האט ער געענטפערט: וואס רעדט דער רבי, איך האב א ווילא מיט דריי שטאק. האט ער אים געזאגט: און וואס האט ער דערפון? האט ער געענטפערט: איך האב א שווימבאסיין, און איך האב אויך א פריוואטן עראפלאן. האט ער אים ווידער געזאגט: און וואס האט ער דערפון? זאגט יענער: וואס רעדט דער רבי, דאס אלעס איז נישט גענוג? האט אים דער רבי געזאגט: ווייז מיר דיין עולם הבא! און וואס איז מיט עולם הזה? דאס אלעס וואס דו האסט מיר ביז יעצט געוויזן - האט מען אריבערגעפירט פאר דיר פון דארט און דיר געגעבן דא, וואס מען רופט אפגעפטרט מיט גראָשנס. אלעס וואס מען האט דיר געברענגט דא אויף דער וועלט - דאס איז דיין עולם הבא! אבער וואו איז דיין עולם הזה? דער צדיק, ווען ער באקומט דא גוטס, איז דאס זיין עולם הזה, און דארט אין עולם הבא היט מען אים אפ דעם גאנצן פולן שכר. און דערפאר, זאגט דער גר"א, האבן די רשעים נישט קיין פירות, און עס ווערט ביי זיי נישט דערמאנט "אוכלים פירותיהם בעולם הזה", נאר עס איז בלויז דערמאנט געווארן ביי זיי דער עונש אויפן עולם הבא.
פארוואס די צדיקים גייען אדורך דעם גיהנום
און וואס איז די דאפלטע לשון "יורשים גיהנום ויורדים לבאר שחת"? זאגט דער גר"א: מען קען נישט זאגן בנוגע דעם צדיק אז ער וועט גארנישט ירש'נען קיין גיהנום, ווייל עס שטייט דאך אז די צדיקים ביים פארלאזן די וועלט גייען אדורך דעם גיהנום, ווי עס שטייט "עוברי בעמק הבכא מעיין ישיתוהו גם ברכות יעטה מורה".
און פארוואס גייען די צדיקים אדורך דעם גיהנום? איין טעם שטייט אין די ספרים: דער צדיק ציט מיט זיך אלע נשמות וואס זייער צייט איז געקומען ארויסצוגיין פון גיהנום, און ער נעמט זיי ארויס פון דארט. לויט דעם האבן מיר אמאל ערקלערט פארוואס רשעים אפילו ביים טויער פון גיהנום טוען נישט קיין תשובה. ווי קען דאס זיין? מען פירט דיך אין גיהנום און דו טוסט נישט קיין תשובה? ענטפערט ער דיר: וואס רעדסטו, איך בין א צדיק, איך בין דאך געקומען ארויסשלעפן נשמות פון גיהנום און זיי מתקן זיין! זיין גאנץ לעבן האט ער זיך פארנומען מיט "תיקונים" - ער פארריכט דעם באנק-קאנטע, ער פארריכט די ווילא, אלעס זענען תיקונים - און יעצט איז ער זיכער אז ער איז בלויז פון די "עוברי בעמק הבכא". און פארוואס טוט ער נאר ביים טויער נישט קיין תשובה? ווייל ווען ער גייט אריין אינעווייניג, פארשטייט ער שוין אז דאס איז טאקע ער אליין, און מען האט אים געברענגט דא צו בלייבן.
דער בן איש חי: אן עונש אין מחשבה קעגן א חטא אין מחשבה
דער בן איש חי פרעגט: פארוואס האט דער הקדוש ברוך הוא געמאכט אזא מציאות אז דער צדיק דארף דורכגיין דעם גיהנום, עס איז דאך א גרויסער צער פאר אים? און ער ענטפערט: "אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא", און דער חטא פונעם צדיק, צום העכסטן, איז נאר אין מחשבה - אז ער האט געוואלט טון אן עבירה און צום סוף האט ער זיך צוריקגעהאלטן און נישט געטאן. מיט דעם וואס ער האט געוואלט טון די עבירה, האט ער כביכול דערשראקן דעם רבונו של עולם, אדער ווי מען זאגט היינט: אראפגעווארפן זיין הארץ. ער האט שוין געהאלטן ביים טון אן עבירה, ער האט געטראכט וויאזוי דאס צו טון, און אינעם לעצטן מאמענט, ברוך ה', האט ער זיך צוריקגעהאלטן.
וואס פאר אן עונש וועט מען אים געבן? גיהנום פאר דעם? דאס קומט אים דאך נישט, ווייל בפועל האט ער דאך נישט געטאן די עבירה און האט זיך צוריקגעהאלטן. אבער א מחשבה איז דאך דא געווען. דערפאר זאגט הקדוש ברוך הוא: איך וועל אים געבן אן עונש אין מחשבה. מען פירט אים צום גיהנום, און דער צדיק באקומט פיק ברכים - וואס, מען נעמט מיך אין גיהנום? אוי וויי! אין זיין געדאנק איז ער אין א גרויסן צער: אט גיי איך זיין אין גיהנום. און צום סוף פירט מען אים בלויז אדורך און מען נעמט אים ארויס, און בדרך אגב ציט ער מיט זיך די נשמות. קומט אויס אז ער האט באקומען וואס עס קומט אים: דו האסט געזינדיגט אין מחשבה - ביסטו באשטראפט געווארן אין מחשבה, אז דו האסט געמיינט אז אט גייסטו ליידן. דער עונש איז מעין החטא.
שאול און באר שחת - צוויי מדורים
דער גר"א זאגט: טאקע אלע צדיקים דארפן אדורך דעם גיהנום, אבער זיי גייען נאר אינעם ערשטן מדור; מען דארף זיי נישט דורכפירן אין אלע מדורים. און פארוואס? ווייל דארט געפינען זיך די נשמות פון די רשעים וואס זענען שוין ממש פארן תיקון - נישט די וואס זענען אין די אונטערשטע מדורים - נאר די וואס האבן שוין באוויזן ארויפצוגיין, און דער צדיק העלפט זיי ארויס משלים צו זיין דעם תיקון.
און דאס איז וואס עס שטייט "לא תעזוב נפשי לשאול לראות שחת". וואס איז דאס "שאול"? זאגט דער גר"א: דאס איז דער ערשטער מדור פון גיהנום, און "באר שחת" איז דער צווייטער מדור. און וואס בעט דוד? קוקט ווי וואונדערבאר: ער בעט נישט "ברענג נישט מיין נפש צו שאול", ווייל אלע צדיקים קומען דאך אן קיין שאול, וואס דאס איז דער ערשטער מדור, און גייען דארט אדורך. נאר ער בעט: לאז מיך נישט דארט, נאר איך זאל בלויז אדורכגיין און ארויסגיין - "לא תעזוב נפשי לשאול", אז מיין נפש זאל דארט נישט ליגן און זאלסט מיך דארט נישט איבערלאזן.
אבער לגבי דער שחת, וואס דאס איז דער נידעריגערער מדור, שטייט "לראות שחת" - אפילו צו זען נישט. אין שאול קען מען נישט בעטן "גיב מיר נישט צו זען", ווייל אלע צדיקים גייען דארט דורך; דערפאר איז די בקשה אז מען זאל דארט נישט פארבליבן. אבער אין שחת - גיב מיר אפילו קיין ראיה נישט.
דער רשע ווערט געשלאגן בכפליים
און יעצט איז פארשטענדליך די כפילות ביי תלמידי בלעם הרשע: "יורשים גיהנום" - ווען זיי גייען דארט דורך, בלייבן זיי דארט; דאס איז א ירושה, עס בלייבט ביי אים אויף אייביג. און זאלסט נישט מיינען אז ס'איז בלויז אין גיהנום, אין שאול, אינעם אויבערשטן מדור - נאר "ויורדים לבאר שחת", צו די נידעריגערע מדורים, וואו דער צדיק קומט בכלל נישט אן. אין ביידע בחינות ווערט דער רשע געשלאגן בכפליים: אינעם ערשטן, גיהנום, גייט אויך דער צדיק אריין - אבער ער גייט אריין און גייט ארויס, און דער רשע ירש'נט און בלייבט; און דערצו, גייען זיי אראפ צום באר שחת, וואס דאס איז "ואתה אלוקים תורידם לבאר שחת אנשי דמים ומרמה לא יחצו ימיהם".
און דאס איז וואס ס'שטייט דא: "בשחותו הוא יפול". דער מענטש וואס פארפירט ישרים אין א שלעכטן וועג - אין דעם שחת וואס ער האט געוואלט מאכן פאר זיי, וועט ער אליין אריינפאלן; און נישט בלויז אין גיהנום, נאר אויך אין שחת, וואס דאס איז דער נידעריגערער פלאץ אין גיהנום.
ביאור המלבי"ם
דער מלבי"ם ערקלערט ווי מיר האבן מבאר געווען: א מענטש וואס זעט ישרים און פארפירט זיי אויף א שלעכטן וועג - ער אליין וועט אריינפאלן אין זיין שחת. אבער די תמימים, וואס פארפירן קיינעם נישט און נארן קיינעם נישט, זיי וועלן ירש'נען גוטס.
צום סך-הכל:
דער פסוק לערנט אונז א כלל אין דער הנהגה פונעם אויבערשטן: וואס א מענטש צילט אויף יענעם - אזוי קומט עס צו אים. דער וואס פארפירט ישרים פאלט אריין אינעם שחת וואס ער האט געגראבן, און די טובה וואס גליטשט זיך ארויס פון זיין האנט גייט אריבער צו די תמימים וואס זענען נישט אריינגעפאלן אין זיין פאסטקע - ווי מרדכי קעגן המן, און ווי יהושע און כלב קעגן די מרגלים. און מיר האבן געלערנט דעם חילוק צווישן א ישר און א תמים: דער ישר גייט נאך זיין שכל און דערפאר קען מען אים פארפירן, און דער תמים גייט אויפן וועג פון זיינע עלטערן מיט אמונה פשוטה און מען קען אים נישט פארפירן - און ווי די עדות פונעם יעב"ץ, אז דוקא די תמימים האבן בייגעשטאנען דעם נסיון פון דער אינקוויזיציע. און צום סוף האבן מיר געלערנט דעם טיפקייט פונעם גמול: פארן רשע איז נישטא קיין פירות אויף דער וועלט, בעת דער צדיק עסט דא בלויז פירות און זיין גאנצער שכר איז אפגעהיטן פאר אים אויף דער וועלט וואס קומט; דער צדיק גייט דורך דעם ערשטן מדור, ער גייט אריין און גייט ארויס און שלעפט מיט זיך נשמות, און דער רשע ירש'נט גיהנום און גייט אראפ צום באר שחת.