פרק כ"ו אין משלי באשעפטיגט זיך מערסטנס מיט'ן כסיל: ווי אזוי זיך צו באציען צו אים, ווי אזוי אים צו ענטפערן, און וואס ס'געשעט צו דעם וואס פארטרויט אין זיינע הענט א שליחות. אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זיין אין דריי פסוקים: "ענה כסיל כאיוולתו", "מקצה רגליים חמס שותה", און "דליו שוקיים מפסח". אין יעדן פון זיי וועלן מיר זען ווי אזוי חז"ל, רש"י, דער גר"א און דער מלבי"ם עפענען אונדז א טויער צו פארשטיין די וועגן פון חכמה קעגן די וועגן פון נארישקייט.
עֲנֵה כְסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ פֶּן יִהְיֶה חָכָם בְּעֵינָיו׃ - ענטפער דעם כסיל לויט זיין נארישקייט, טאמער וועט ער זיין א חכם אין זיינע אייגענע אויגן.
רש"י ערקלערט: א כסיל וואס קומט דיך מסית זיין צום שלעכטן - לאז אים וויסן זיין נארישקייט. דו ווילסט זיך דאך נישט לאזן פארפירן, דערפאר זאגסטו אים: דאס וואס דו פרובירסט מיך צו פארפירן איז א שלעכטע זאך. און אויב דו וועסט אים גארנישט ענטפערן, וועט ער זיין א חכם בעיניו.
די גמרא שטעלט זיך שוין אפ אויפ'ן סתירה צווישן דעם פריערדיקן פסוק - "אַל תַּעַן כְּסִיל כְּאִוַּלְתּוֹ פֶּן תִּשְׁוֶה לּוֹ גַם אָתָּה" - און אונדזער פסוק, און מאכט א חילוק: "אל תען" איז געזאגט געווארן אין מילי דעלמא, אין וועלטלעכע ענינים. דארט, אויב דו וועסט אראפנידערן צו זיין מדריגה און אים ענטפערן לויט זיין נארישקייט, האסטו זיך אליין אראפגעלאזט צו זיין שטאפל - "פן תשווה לו גם אתה". אבער אין דברי תורה - "ענה כסיל כאיוולתו".
און דער גר"א לייגט צו א וואונדערלעכן ביאור: אפילו אין דברי תורה, זאלסטו אים נישט ענטפערן לויט דיין אייגענעם שכל, ווייל ער וועט פארשעמען און פאראכטן דעם שכל פון דיינע רייד. נאר ענטפער אים לויט זיין שאלה און לויט זיין מדריגה, טאמער וועט ער ווערן א חכם אין זיינע אויגן און זאגן אז דו האסט אים נישט געקענט ענטפערן. מיט פשוט'ע ווערטער: ווען דער כסיל פרעגט, אפילו אין דברי תורה, קען זיין אז איך האב אן אמת'ע תשובה - אבער איך ווייס אז זי וועט זיך נישט לייגן אויף זיין הארץ. און קעגן דעם איז פאראן א תשובה וואס איז נישט אינגאנצן פינקטלעך און פולקאם, אבער זי וועט זיך יא לייגן אויף זיין הארץ. אויף דעם איז געזאגט געווארן "ענה כסיל כאיוולתו": ענטפער אים די תשובה וואס וועט אנגענומען ווערן אויף זיין שכל.
א משל צו דעם געפינען מיר אין ילקוט שמעוני אין יהושע כ"ב רמז ל"א. די מינים האבן געפרעגט פון רבי שמלאי: וואס באטייט דער פסוק "אל אלוהים ה' הוא דיבר" - וויפיל געטער זענען דא דא? אל, אלוהים, ה'? האט ער זיי געענטפערט: "הוא יודע" - "הוא" שטייט אין לשון יחיד, קומט דאך אויס אז דער סוף פונעם פסוק באווייזט אויפ'ן אנהייב אז דער באשעפער איז איינער.
האבן אים זיינע תלמידים געזאגט: יענע האסטו אפגעפטרט מיט א קנה, און וואס ענטפערסטו אונדז? דאס הייסט, די מינים האסטו אפגעשטויסן מיט א תשובה וואס איז נאר געמאכט געווארן זיי אפצודערווייטערן, אבער וואס איז דער אמת'ער ענטפער? האט ער זיי געזאגט: אלע דריי זענען איין נאמען, אזוי ווי מ'זאגט באסיליוס, קיסר, אוגוסטוס - דריי טיטלען פאר איין מענטש. און אזוי אויך היינטיגע צייטן: אויב איינער פרעגט וואס פאר א לאנד דאס איז, וועט איינער זאגן בריטאניע, דער צווייטער ענגלאנד, און דער דריטער "יונייטעד קינגדאם" - און אלע דריי מיינען דאס זעלבע לאנד. אזוי אויך ביי א מענטש: מ'קען אים רופן דער פרעזידענט פון די פאראייניגטע שטאטן, מ'קען אים רופן ביים נאמען, און מ'קען אים באצייכענען מיט זיין טיטל - און אלעס איז ריכטיג. אזוי אויך "אל", "אלוהים", "ה'" - אלע זענען נעמען און טיטלען פאר קודשא בריך הוא.
פון דא לערנען מיר: ווען מ'האט געענטפערט פאר די מינים, האט מען זיי געענטפערט לויט זייער קאפ און לויט זייער וועג פון טראכטן. ווייל די אמת'ע תשובה לייגט זיך אסאך מאל נישט אויף זייער שכל. דערפאר, אויך ווען דו ענטפערסט פאר א כסיל - ענטפער אים לויט זיין נארישקייט. ענטפער אים נישט לויט דעם טיפן אמת פון דברי תורה, ווייל דעמאלט "פן יהיה חכם בעיניו": ער וועט נישט פארשטיין די תשובה און זיך נישט פארטיפן אין איר, און ער וועט זאגן אז דו האסט נישט געהאט וואס צו ענטפערן. ענטפער אים א תשובה וואס פארשטייט זיך אויף זיין אייגענער מדריגה.
מען דערציילט אויפן הייליגן צאנזער רב, דער בעל "דברי חיים", אז ער איז געפארן אין א קור-ארט, ווי דער שטייגער איז דעמאלט געווען צו פארן פאר פרישער לופט לרפואה. האט אים דארט געזען א ליטווישער רב ווי ער גיט זיך אפ בכבודו ובעצמו מיט שניידן און צעקלאפן אייער און ציבלעך ערב שבת קודש פאר דער סעודה. האט זיך דער רב געוואונדערט: צי איז דאס דען די מלאכה פון אן אדמו"ר? דאס איז דאך די ארבעט פון דער דינסט! האט ער אים געפרעגט: פארוואס גיט זיך דער רבי אפ דערמיט? האט אים דער רבי געענטפערט: כבוד תורתו ווייסט דאך אז ווען מען שניידט ציבלעך דק דק איז דא דא א חשש פון טוחן, און אין א זאך וואס רירט אן איסורי שבת קען איך זיך נישט פארלאזן אויף דער דינסט, דעריבער שנייד איך אליין.
די קומענדיגע שבת האט זיך דארט איינגעשטאנען א חסיד, און יענער האט אויך געזען דעם רבין שניידן די ציבלעך און אייער, און האט זיך אויך געוואונדערט און געפרעגט. האט אים דער רבי געענטפערט: וויסן זאלסטו, אלע שבת'דיגע מאכלים קומען אויס בגימטריא קטנה צום נומער זיבן, אלס רמז אז זיבן איז דער ענין פון שבת. "דג" איז אין גימטריא זיבן. "בשר" - ב' צוויי, ש' בגימטריא קטנה דריי, ר' צוויי, קומט אויס זיבן. "מרק" - מ' פיר, ר' צוויי, ק' איינס, איז צוזאמען זיבן. און אזוי ווייטער. אבער עס איז דא איין אויסנאם: דער ציבל. "בצל" - ב' צוויי, צ' ניין, ל' דריי, איז צוזאמען פערצן, וואס דאס איז ווי צוויי שבת'ן און נישט איינס. דעריבער דארף מען אים צעשניידן אויף צווייען, ווייל דעמאלט האט מען דא צוויי זיבענס. און אזעלכע כוונות - האט דער רבי געזאגט - קען איך נישט איבערגעבן פאר דער דינסט, דעריבער שנייד איך אליין.
דעם דריטן שבת איז דארט איינגעשטאנען אן עם הארץ, און האט געזען דעם רבין שניידן ציבלעך און אייער, האט ער זיך געוואונדערט און געפרעגט. האט אים דער רבי געזאגט: קוק, די דינסט ווייסט נישט פונקטליך ווען די סעודה וועט זיין - אמאל מאך איך פריער און אמאל שפעטער - און דערפאר גרייט זי עס צו א לאנגע צייט פריער. און ווי באקאנט, א ציבל וואס מען שניידט לאנג פארן עסן ווערט אויסגעטריקנט, ווערט ביטער און פארלירט דעם טעם. און איך וויל דאך עס זאל זיין געשמאק, דעריבער שנייד איך עס סמוך צו דער סעודה, און דעמאלט איז עס משופרא דשופרא.
איינער פון די גאונים וואס איז דארט געווען אלע דריי שבתים און האט געהערט אלע דריי טעמים, איז געקומען צום אויספיר: דעם אמת'ן טעם דעקט דער רבי נישט אויף. לכתחילה האט ער געמיינט אז דא איז דא א הלכה'דיגער טעם, דערנאך האט ער געמיינט אז עס איז דא א קבלה'דיגער טעם, און צום סוף, ווען ער האט געהערט דעם ענטפער פארן עם הארץ, האט ער פארשטאנען אז ס'איז נישט מסתבר אז דאס איז וואס באשעפטיגט דעם מוח פון אזא הייליגן איש אלוקים. און פון דעם האט ער פארשטאנען אז אויך די איבעריגע טעמים זענען נישט דער איינציגער טעם, נאר דער רבי האט צוגעפאסט דעם טעם לויט דער מדרגה פונעם פרעגער: אן עם הארץ פארשטייט צו גשמיות'דיגע טעמים, האט מען אים געזאגט אז דער ציבל וועט נישט זיין געשמאק. דער ליטוואק פארשטייט א הלכה'דיגע סברא, האט מען אים געזאגט אז עס איז דא א גדר פון טוחן. און פארן חסיד - גיט מען פרפראות, גימטריאות און כוונות, און דאס גייט אים אריין אין הארץ.
דאס איז פונקט וואס דער גר"א זאגט: "ענה כסיל כאיוולתו" - אויך אין דברי תורה, ווען מען דארף ענטפערן פאר א כסיל וואס פרעגט שאלות, פאס צו דעם ענטפער צום פרעגער, אז עס זאל זיך לייגן אויף זיין שכל. און אויב דו וועסט פרובירן אים צו ענטפערן אן אמת'ן ענטפער, אבער טיפער ווי זיין קורצן שכל פארנעמט, וועט עס נישט אריינגיין אין זיין הארץ, און ער וועט ארויסגיין מיט א געפיל אז ער האט נישט באקומען קיין ענטפער - "פן יהיה חכם בעיניו".
אויך דער מלבי"ם גייט אין אן ענליכן וועג. ער ערקלערט: ענטפער אים אויף אן אופן אז עס זאל זיך אים נישט דאכטן אז ער איז א חכם. אויב ער וועט זען אז דו האסט נישט געפונען קיין ענטפער, וועט ער זאגן: איך האב דאך געפרעגט דעם רב א קשיא און ער האט נישט געהאט קיין תירוץ. דעריבער זאגט דער פסוק אז מען זאל אים ענטפערן מיט לייכטע ווערטער - נישט מיט שארפע ענינים לויט דיין חכמה, נאר מיט לייכטע זאכן וואס זיין קורצער פארשטאנד קען אויך משיג זיין, און דאס איז ענליך צום ביאור פונעם גר"א.
מְקַצֶּה רַגְלַיִם חָמָס שֹׁתֶה שֹׁלֵחַ דְּבָרִים בְּיַד כְּסִיל׃ - דער וואס שיקט א שליחות דורך דער האנט פון א כסיל, שניידט ער אפ די פיס און טרינקט אן שאדן און עוולה.
קודם זאלן מיר מדייק זיין: "שותה" איז דא מיט א ת"ו און נישט מיט א טע"ת. רש"י טייטשט: ווער עס שיקט שליחות'ן דורך א כסיל, צום סוף מוז ער אפשניידן די פיס פון פילע שליחים צו לויפן און גיין פאררעכטן דאס וואס דער כסיל האט אנגעמאכט. דאס איז ענליך צו דעם וואס מען זאגט: א שטיין וואס א נאר ווארפט אריין אין א ברונעם, קענען צען קלוגע נישט ארויסנעמען. ווען מען שיקט א שליחות דורך א כסיל, וועט מען דארפן פיל מענטשן וואס זאלן זיך מוטשען צו גיין פאררעכטן דעם שלעכטן איינדרוק, דעם פגם און דעם קלקול וואס ער האט אנגעמאכט.
און דערצו נאך - "חמס שותה". דער חבר צו וועמען מען האט געשיקט דעם כסיל כעס'ט אויף דיר, ווייל ער האט געהערט פונעם כסיל שארפע און שלעכטע רייד. און דו טרינקסט חמס: דער לשון פון שתיה באדייט דא אננעמען אין גרויסע מאסן, אן קיין גרענעץ. דו באקומעסט דעם צארן און כעס פון דיין חבר אויף זאכן וואס דו האסט גארנישט געזאגט. וועסטו טענה'ן: איך האב דאך בלויז געשיקט א שליח? אבער דו האסט געשיקט א כסיל, און דער כסיל האט גערעדט שלא מן הענין, און יענער האט פארשטאנען אז דו האסט אזוי און אזוי געמיינט, און ער האט זיך אויפגערעגט און געבייזערט. קומט אויס אז סיי דו האסט איינגעשלונגען חמס, און סיי דו דארפסט נאכדעם "מקצה רגליים" זיין - אויסמוטשען פילע מענטשן וואס זאלן אים גיין איבערבעטן, בעטן מחילה און ערקלערן אז מען האט נישט ריכטיג פארשטאנען דיינע ווערטער. און דאס אלעס דערפאר וואס דו האסט מלכתחילה געשיקט די זאכן דורך א כסיל.
דַּלְיוּ שֹׁקַיִם מִפִּסֵּחַ וּמָשָׁל בְּפִי כְסִילִים׃ - געהויבן זענען די שנקלען פאַרן פּיסח, און אַזוי איז אַ משל אין מויל פון נאַראָנים.
אינעם מלבי"ם דאָ, ווי אויך אינעם פאָריגן פּסוק, איז דער ביאור זייער קאָמפּליצירט, דערפאַר וועלן מיר דאָס מבאר זיין לויט רש"י. רש"י טייטשט "דליו" - אַ לשון פון הויכקייט און דערהויבונג, אַזוי ווי "דלו עיניי", מלשון אויפהייבן (להדלות). די שנקלען זענען פאַרן פּיסח ווי עפּעס וואָס איז העכער פון אים: דער פּיסח איז נידעריק, ער זיצט אויף דער ערד, אָדער ער האָט בכלל נישט קיין פיס און ער שטיצט זיך אויף זיינע הענט און גייט - און דערפאַר קוקן אים יעדע שנקלען פון אַ מענטש אויס ווי אַ הויכער באַרג. אַ געזונטער מענטש וואָס גייט אויף זיינע פיס קוקט אויף די שנקלען פון זיין חבר ווי אויפן נידעריגסטן חלק פונעם גוף; אָבער ווער עס זיצט אויף דער ערד און קוקט זיך אום, זעט תמיד די שנקלען ווי עפּעס הויך.
און דער נמשל, זאָגט רש"י: דאָס איז דער משל וואָס איז אין מויל פונעם כסיל. דער כסיל טענה'ט: דו ווילסט מיר אויסלערנען חכמה? דו ווילסט מיר לערנען תורה? זי איז דאָך צו וואונדערלעך און דערהויבן פאַר מיר, צו הויך און צו טיף פאַר מיר. אויף דעם ענטפערט מען אים: ריכטיג - פּונקט ווי די שנקלען זענען צו הויך אין די אויגן פונעם פּיסח. דאָס הייסט, ווען אַ מענטש איז אַ כסיל און וויל נישט לערנען, איז ממילא אַלץ הויך אין זיינע אויגן; אָבער אויב ער וועט זוכן און וועלן לערנען, וועט ער זען ווי אַלץ איז מעגלעך. דאָס איז ווי מען זאָגט היינט: ווער עס קען נישט טאַנצן, זאָגט אַז די פּאָדלאָגע איז קרום. ווען מען וויל נישט לערנען, זאָגט מען אַז דער לימוד איז הויך, גרויס און דערהויבן - אָבער דאָס איז נישט מער ווי אַ באַווייז אַז דו ביסט אַ פּיסח, און נישט אַז דער לימוד איז באמת נישט פאַרשטענדליך אָדער אומבאַגרייפליך.
פון דער אַנדערער זייט האָט דער גר"א, און שוין פריער פונעם רלב"ג, דאָ אַ וואונדערלעכן ביאור. אַ פּיסח איז אַ סך מאָל אַ מענטש וואָס גייט מיט שפּרונגען און הינקענישן: זיין איין פוס איז קורץ און זיין אַנדערע פוס איז לאַנג, און דערפאַר גייט ער נישט גראָד נאָר ער שאָקלט זיך אָן אַ שיעור. און אַזוי איז דער "משל בפי כסילים": דער כסיל קומט דיר מסביר זיין אַ זאַך און זאָגט דיר: אַ משל, צו וואָס איז די זאַך ענליך. דו הערסט אויס דעם משל און פּרובירט צו פאַרשטיין ווי אַזוי ער איז צוגעבונדן צום נמשל - און דעמאָלט פאַרשטייסטו אַז דער מענטש איז אַ כסיל, ווייל עס איז גאָרנישט קיין שייכות צווישן דעם משל און דעם נמשל; און אויב עס איז יאָ פאַראַן אַ שייכות, איז עס בלויז אויבנאויפיג אין די ווערטער, און נישט קיין עכטע שייכות וואָס מען קען צושטעלן איינס אַקעגן דאָס אַנדערע.
קומט אויס אַז זיין משל איז ווי די פיס פונעם פּיסח: איינע איז הויך און איינע איז נידעריק. ער פּרובירט צו פאַגלייכן צוויי זאַכן וואָס זענען גאָרנישט גלייך, און דער רעזולטאַט איז אַ הינקעדיקער משל. דאָס איז "דליו שוקיים מפסח ומשל בפי כסילים": פּונקט ווי די שנקלען פונעם פּיסח זענען איינע העכער פון דער צווייטער, אַזוי איז דער משל אין מויל פון די כסילים - עס פעלט די פּאַסיקייט צווישן דעם משל און דעם נמשל. און דערפאַר פּרוב נישט זיך צו פאַרטיפן און פאַרשטיין, ווייל באמת שטימען זיי נישט צווישן זיך: עס זענען דאָ זאַכן וואָס ער האָט צוגעלייגט אינעם משל וואָס זענען נישטאָ אינעם נמשל, אָדער ער האָט צוגעלייגט אינעם נמשל וואָס זענען נישטאָ אינעם משל, און זוך נישט אַז די זאַכן זאָלן שטימען איינס צום צווייטן.
מיר האָבן געלערנט דריי יסודות ווי אַזוי זיך צו באַציען צום כסיל. דער ערשטער: "ענה כסיל כאיוולתו" - אין דברי תורה דאַרף מען ענטפערן דעם פרעגער, אָבער צופּאַסן דעם ענטפער צו זיין מדריגה און זיין וועג פון טראַכטן, ווי דער שטייגער ווי רבי שמלאי האָט געענטפערט די מינים און ווי דער "דברי חיים" מצאנז האָט געענטפערט יעדן פרעגער לויט זיין וועלט, ווייל אויב נישט וועט יענער אַרויסגיין מיט אַ געפיל אַז עס איז נישטאָ קיין ענטפער און ער וועט זיין אַ חכם בעיניו. דער צווייטער: "שולח דברים ביד כסיל" - דער וואָס שיקט אַ שליחות דורך אַ כסיל באַצאָלט צוויי מאָל: ער טרינקט חמס פונעם בייזן חבר, און ער שניידט אָפּ די פיס פון פילע שליחים וואָס דאַרפן פארריכטן דעם קלקול. און דער דריטער: "דליו שוקיים מפסח" - לויט רש"י, איז די טענה פונעם כסיל אַז די תורה איז צו הויך פאַר אים גאָרנישט מער ווי אַן עדות אויף זיין אייגענער פיסחות; און לויטן גר"א און רלב"ג, הינקען די משלים פונעם כסיל ווי די פיס פונעם פּיסח, ווייל עס איז נישטאָ אין זיי קיין שום פּאַסיקייט צווישן דעם משל און דעם נמשל.