פתיחה
מיר גייען ווייטער אין פרק כ"ו אין משלי, אינעם שטיקל וואס רעדט פונעם איש מדנים און פונעם נרגן: פון דעם חורבנ'דיגן כח פונעם ווארט, וויאזוי א בעל מדנים צינדט אן א מחלוקת, און פון דער מאסקע וואס א מענטש לייגט ארויף אויף זיין פנים כדי צו באהאלטן א שלעכט הארץ. מיר וועלן זיך אפשטעלן אויף צוויי פסוקים: "דברי נרגן כמתלהמים" און "כסף סיגים מצופה על חרש", און מיר וועלן זען אין זיי די פירושים פון רש"י, אבן עזרא, דער הגר"א, דער רלב"ג, די מצודות, דער מלבי"ם און דער גרי"ז.
ווער איז דער נרגן
דִּבְרֵי נִרְגָּן כְּמִתְלַהֲמִים וְהֵם יָרְדוּ חַדְרֵי בָטֶן׃ (כב) - די ווערטער פונעם נרגן זענען ווי שלאגן, און זיי גייען אראפ טיף אין די חדרי בטן.
דעם נרגן האבן מיר שוין באגעגנט אין פסוק כ': "בְּאֶפֶס עֵצִים תִּכְבֶּה אֵשׁ וּבְאֵין נִרְגָּן יִשְׁתֹּק מָדוֹן". דארט האבן מיר געזען דריי הגדרות. רש"י ערקלערט אז דער נרגן איז א בעל לשון הרע, וואס גייט און פירט אן א סכסוך צווישן די צעקריגטע. דער הגר"א ערקלערט אז דער נרגן איז דער מקטרג, דער איש מחלוקת. און דער מלבי"ם ערקלערט אז דער נרגן איז דער וואס באקלאגט זיך - ווי מיר רופן דאס היינט: א כראנישער קלאגער, וואס אויף יעדער זאך האט ער טענות ומענות און השגות, און גארנישט איז נישט גוט אין זיינע אויגן.
כמתלהמים - כמתלחמים
דער אויסדרוק "מתלהם" איז באקאנט אין לשון הקודש, און זיין מקור איז דא. רש"י טייטשט "כמתלהמים" ווי "כמתלחמים", ווייל דער ה' און דער ח' טוישן זיך: זיי קומען פונעם זעלבן מוצא, פון מוצא הגרון, און זיי זענען אויך ענליך אין שרייבן. דאס הייסט, די ווערטער פונעם נרגן זענען ווי א שטענדיגע מלחמה: אויף יעדער זאך האט ער א קאמף, אויף יעדער זאך טענות און השגות.
כמת להם - דרשת חז"ל
רש"י ברענגט די דרשת חז"ל, וואס צעטיילן דאס ווארט אויף צוויי: "כמתלהמים" - כְּמֵת לָהֶם. ווער זענען געווען די נרגנים? "וַתֵּרָגְנוּ בְאָהֳלֵיכֶם וַתֹּאמְרוּ בְּשִׂנְאַת ה' אֹתָנוּ הוֹצִיאָנוּ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם". יענע נרגנים וואס האבן גערעדט קעגן ארץ ישראל - די זאך האט געברענגט אויף זיי מיתה. "וְהֵם יָרְדוּ חַדְרֵי בָטֶן": דאס איז געווען דער עונש פון די מרגלים, וואס ווערים זענען ארויסגעקומען פון זייער טיבור און זענען ארויפגעגאנגען אויף זייער צונג, און זייער צונג איז געווארן לאנג ארויסגעשלעפט. די זאך איז אנגעקומען ביז די חדרי בטן. רש"י לייגט צו נאך א פירוש: "חדרי בטן" מיינט מיתת הדרוקן, א שווערע מיתה רחמנא ליצלן.
מתלהם - מתהלם, לשון מכה
דער אבן עזרא ערקלערט אז "כמתלהמים" איז אזוי ווי "כמתהלמים" - די אותיות בייטן זיך אין זייער פלאץ, אזוי ווי להק און קהל, כבש און כשב, שמלה און שלמה. "מתהלם" איז מלשון "וְהָלְמָה סִיסְרָא מָחֲקָה רַקָּתוֹ". קומט אויס אז די ווערטער פונעם נרגן זענען קלעפ: די גאנצע צייט קלעפ. און זיי גייען אראפ אין די חדרי בטן, און לויט'ן אבן עזרא איז די כוונה צום הארץ - א קלאפ וואס קלאפט דיר אין הארצן.
דער מצודת דוד ערקלערט אויך: "דברי נרגן" מיינט א בעל לשון הרע, און "כמתלהמים" איז מלשון הולמים, ווי "וְהָלְמוּ עִקְּבֵי סוּס". עס מיינט נישט קיין פיזישע קלעפ, נאר אז די ווערטער האקן און קלאפן אין דיר אן אן אויפהער. דער נרגן איז א בעל רכילות, און ער שלאגט מיט ווערטער - דאס איז וואס מען זאגט "מכהו בשבט פיו", "מכהו בשבט לשונו". און אין מצודת ציון ברענגט ער דעם מקור דערצו פון תהלים קמ"א: "יֶהֶלְמֵנִי צַדִּיק", א לשון פון א קלאפ וואס צוברעכט.
דער הגר"א: כף הקלע און דער טיפקייט פונעם תהום
דער הגר"א ערקלערט דעם פסוק אויפן עונש פון א בעל לשון הרע. עס איז באקאנט אז צוליב שלעכט רעדן ווערט דער מענטש באשטראפט מיט כף הקלע, רחמנא ליצלן, וואס זיין נשמה ווערט געשליידערט פון איין עק ביזן צווייטן. און דאס איז דער טייטש "דברי נרגן כמתלהמים" - פון לשון הלימה, א קלאפ: מען שלאגט אים בשעת מען שליידערט אים אינעם קלע. פונקט ווי ביי א שפיל פון מעטקעס, וואס דער באל פליט צום צווייטן צד נאכדעם וואס מען האט אים געשלאגן מיטן שטעקן - אזוי ווערט זיין נשמה געקלאפט און געשליידערט. "והם ירדו חדרי בטן" - און דערנאך גייט מען אראפ ביז לעומקא דתהומא רבה, וואס דאס זענען די חדרי בטן שאול.
לויטן הגר"א, אויב אזוי, רעדן סיי דער פריערדיגער פסוק און סיי אונזער פסוק וועגן די עונשים פון די רשעים. אינעם פריערדיגן פסוק האט ער גערעדט וועגן עמי הארץ און זייערע פרויען, און האט געזאגט אויף זיי אז זיי זענען ווי קוילן און האלץ פארן פייער פון גיהנם און דארט וועט זיין זייער שטראף. און יעצט רעדט ער וועגן דעם נרגן, וואס וועט זיין "מתלהם" - געקלאפט דורך די מלאכים פון איין עק וועלט ביזן צווייטן, און דערנאך וועט ער אראפנידערן אין די חדרי שאול.
דער רלב"ג: צעבראכענע רייד - און אזוי צינדט מען אונטער א פייער
דער רלב"ג האט דא אן ארגינעלן און אינטערעסאנטן ביאור. "כמתלהמים" לויט זיין שיטה איז א לשון פון משתברים: זיינע רייד זענען צעטיילט און צעבראכן. ער ערקלערט אז מען רעדט דא פון א מענטש וואס דרייט אן מחלוקת, און די דאזיגע מענטשן האבן א גרויסע חכמה וויאזוי אונטערצוצינדן דאס פייער - נישט סתם מיט נאפט נאר מיט בענזין, אז דאס פייער זאל ברענען ווי עס דארף צו זיין. און וויאזוי? ווען ער קומט דיר פארציילן עפעס, פארציילט ער נישט די פולע פאקטן נאר בלויז א חלק. "משתברים מיליהם" - ער זאגט: איך וועל דיר נישט אלעס דערציילן, איך זאג דיר נישט אלעס. און אין זיין לשון: "ובזה יבוא התפעלות חזק בנפש שומע דבריהם".
"וואס, האסט נישט געהערט וואס טוט זיך מיט ראובן? האסט נישט געהערט אז ער איז געפלויגן קיין חוץ לארץ צוליב... שוין, לאז געמאכט, איך וויל נישט אויסרעדן". "דו ווייסט נישט פונעם סכסוך וואס... לאז, איך וויל נישט רעדן". און קוק, ווען ער וואלט געזאגט: ער האט געהאט א ויכוח מיט זיין זון - וואלט די מעשה געווען פארענדיגט. אבער וויבאלד ער האט מיר נאר געזאגט א האלב ווארט, מוז איך דאך שוין וויסן וואס דארט איז געווען. און איך בוי שוין בערג מיט דמיונות: ער האט זיך מסתמא פארפלאנטערט אינעם פאבריק, מסתמא אויך מיט זיין ווייב, מסתמא שטייט ער פאר גירושין, און מסתמא האט ער זיך צעקריגט מיט יענעם, און איך האב דאך שוין געהערט אז אמאל איז געווען... דאס אלעס אויפן סמך פון א האלב ווארט וואס יענער האט ארויסגעווארפן.
קומט אויס, אז ווען דער בעל מחלוקת וואלט געזאגט גאנצענע ווערטער, וואלט זיך די זאך געענדיגט גרינג: "אה, נאר דאס איז אלעס? פיין". אבער וויבאלד ער האט געזאגט א האלב - "מתלהם", צעבראכן און צעטיילט - דערפאר "והם ירדו חדרי בטן": זייערע ווערטער גייען אראפ אין די טיפענישן פונעם הערערס הארץ, ווייל ער טראכט אז דאס וואס מען זאגט אים נישט איז פיל ערגער פון דאס וואס מען האט יא געזאגט. וואס דו האסט געהערט איז נאר דער שפיץ גאפל, און דאס עיקר ליגט נאך באהאלטן.
און צי מאכן נישט אזוי אלע נרגנים אין די מידיא? מען שרייבט א גרויסע אויפפאלנדע קעפל אין דעם נוסח: "נעמט פלוני דראגס?", און אינעווייניג שטייט אז עס איז נאכנישט דערוויזן און מען האט קיין שום ראיות, נאר איינער האט געטענהט אז אין דער ישיבה האט אים עמיצער פארגעשלאגן. וואס האט דאס מיט דער קעפל? אבער דער קעפל האט שוין געמאכט דעם מענטש טראכטן: גיי ווייס, ווער ווייסט וואס איז דארט פארגעקומען.
דאס איז אויך איינע פון די זאכן אין וואס אנפאנגער וואס ווערן אויסגעפרעגט פאלן אריין. ער קומט צו אן אינטערוויו און רעדט פריי, דער שרייבער גיט אים א געפיל ווי ער איז בלויז געקומען אים אויסהערן און דערציילן פאר יעדן וואס ער ווייסט - און דערנאך זעט ער אז מען האט גענומען א בראכשטוק פון א זאץ און געמאכט דערפון א ריזיגע קעפל, און יעדער שטוינט: וויאזוי האט ער געקענט זאגן אזא זאך? און אויב וועסטו אויסהערן די רעקארדירונג וועסטו זען אז די זאך איז געווען אזוי איינגעשלונגען אז מען וואלט עס בכלל נישט באמערקט. אבער פאר דעם האט דער בחור זיך געלערנט זשורנאליזם, און דערפאר האט ער געוואוסט וויאזוי ארויסצוציען די פאסיגע מעדנים. דאס איז דער נרגן: ער ברענגט נאר א קליינעם חלק, און דאס שאפט ביי דיר אן איינדרוק אז ווער ווייסט וואס ליגט דא.
קלעפ וואס מען קען נישט היילן
דער מצודת דוד לייגט צו אויף דעם אופן: "דברי נרגן" איז דער באקלאגער, ווי דער מהלך פונעם מלבי"ם, און זיינע ווערטער זענען שווער ווי קלעפ וואס ברעכן - "מתלהמים" איז א לשון פון צוברעכן, ווי דער מהלך פונעם רלב"ג. "והם ירדו חדרי בטן": ווען א מענטש שלאגט א צווייטן, איז דער קלאפ אן אויסערליכער; אבער קלעפ וואס גייען אראפ אין די חדרי בטן איז זייער שווער צו היילן.
מיר האבן שוין אמאל געברענגט אויף דעם א משל. א מעשה מיט א מענטש וואס האט געהאט א חבר א בער - נישט אז מען האט אים גערופן בער, נאר אן עכטער בער. זיי האבן געלעבט צוזאמען און זיך אויסגעקומען וואונדערבאר, און יעדעס מאל ער איז געקומען האט ער אים ארומגענומען. איין טאג איז ער געקומען, און דער בער האט אים ארומגענומען, און עס איז געגאנגען פון אים א שרעקליכער גערוך פונעם מויל - ער האט מסתמא געגעסן א נבילה אדער א פארדארבענע זאך. האט ער אים געזאגט: פוי, ווי עקלדיג דו שטינקסט! און ער איז אנטלאפן און זיך דערווייטערט פון אים. עס איז אריבער א שטיק צייט, און ער זעט ווי דער בער איז פארקנייטשט אין זיך און שווייגט. האט דער בער גענומען א שטעקן און עס געברענגט צו זיין חבר: שלאג מיך. האט ער אים געזאגט: פארוואס זאל איך דיר שלאגן? האט ער אים געזאגט: איך בעט דיר. ביסט מיין חבר? יא. דו ווילסט טון וואס איך בעט? יא. טא שלאג מיך. ער האט אים געשלאגן ביז בלוט, ביז דער בער האט אים געזאגט: גענוג, עס איז שוין גענוג. און דעמאלט האט ער אים געוויזן די וואונדן און געזאגט: דו זעסט וואס דו האסט מיר יעצט געטאן? האט ער אים געזאגט: יא, אבער דאס האסטו דאך אליין געבעטן. האט ער אים געזאגט: ריכטיג, און די דאזיגע וואונדן וועלן זיך פארהיילן. אבער דאס וואס דו האסט מיך פריער באליידיגט - דאס איז א וואונד אין הארץ, און דאס וועט זיך נישט היילן.
דאָס איז וואָס דער מצודת דוד זאָגט: די קלעפּ וואָס זענען פון אויבנאויף איז גרינג צו היילן. מען האָט באַקומען אַ קלאַפּ אין דער האַנט, אַ בראָך, אַ שניט - יעדע פיזישע זאַך איז גרינג צו היילן. אָבער קלעפּ וואָס זענען אין חדרי בטן, אינעווייניג, אינעם האַרצן - איז זייער שווער צו היילן. אַזוי איז שווער צו היילן די רייד פונעם באַקלאָגער: זיינע טענות, זיינע באַליידיגונגען, די חרפות און קלאָגעס וואָס ער האָט שטענדיג - דאָס איז אַ פגיעה אין דער נפש, און דאָס איז פיל שווערער צו היילן ווי אַ פיזישע וואונד אינעם גוף.
דער מלבי"ם: דער וואָס באַקלאָגט זיך אויף די מדות פונעם אויבערשטן
דער מלבי"ם ערקלערט אַז אונדזער פסוק איז דער המשך פונעם פריערדיגן פסוק: "פֶּחָם לְגֶחָלִים וְעֵצִים לְאֵשׁ וְאִישׁ מִדְיָנִים לְחַרְחַר רִיב". דער מלבי"ם דעפינירט "פחם" אַלס פונקען פייער: כּדי אָנצוצינדן גחלים איז גענוג פונקען, אָבער כּדי אָנצוצינדן אַ פייער דאַרף מען ממש געהילץ. אַזוי אויך ביים אָנצינדן אַ קריגעריי: כּדי אָנצוצינדן אַ געשלעג איז גענוג אַן איש מדנים - אַ מענטש וואָס וועקט אויף דינים, וואָס שלעפּט צום דין, וואָס אויף יעדער זאַך טענה'ט ער "דין ולי דין", אויף יעדער זאַך מאַכט ער אַ מחלוקת. ער איז ווי אַ פייער-פונק און קוילן אָנצוצינדן די מריבה. אָבער כּדי אָנצוצינדן אַ גרויס פייער איז דאָס נישט גענוג - דערצו קומען די רייד פונעם נרגן, וואָס זענען "כמתלהמים", גלייך ווי מען האַקט אויף אים מיט גרויסע קלעפּ; און כאָטש דאָס זענען נישט קיין אויסערליכע קלעפּ, זענען דאָס קלעפּ וואָס גייען אַראָפּ אין חדרי בטן, אַן אינעווייניגסטע פגיעה.
און קעגן וואָס זענען די דברים געזאָגט געוואָרן? זאָגט דער מלבי"ם אַז דאָס איז אַ משל אויף איינעם וואָס באַקלאָגט זיך אויף די מדות פונעם אויבערשטן, און ער איז בגדר אַן "איש מדנים" - ער פירט אַ קריג מיטן אויבערשטן: רבונו של עולם, פאַרוואָס האָסטו מיר אַזוי געטאָן? פאַרוואָס לייד איך? פאַרוואָס האָסטו מיר נישט געגעבן? און נאָך ערגער פון אים איז דער וואָס קלערט אַז דער אויבערשטער האָט באַשאַפן דעם מענטש אים שלעכטס צו טאָן - און דאָס איז דער נרגן. און ווי מען לערנט אין ספר איוב, זענען געווען טייל פון די פילאָסאָפן וואָס האָבן געוואָלט אויפווייזן אַז דער מענטש איז באַשאַפן געוואָרן צו זיין שלעכט פאַר אים, ווייל אויב מען קוקט זיך אום זעט מען אַז רוב צייט איז שלעכט פאַרן מענטש, און די שלעכטס איז מער פון דאָס גוטס, און די צרות און יסורים זענען מער ווי די גוטע זאַכן - און פון דעם זענען זיי געקומען צו זייער מסקנא. זאָגט דער מלבי"ם: דאָס איז דער גרעסטער שיבוש, און ער איז בגדר אַ נרגן.
און דאָס איז ענליך צו וואָס כלל ישראל האָט געזאָגט: "בשנאת ה' אותנו הוציאנו מארץ מצרים" - צוליב דער שנאה פונעם אויבערשטן צו אונדז האָט ער אונדז אַרויסגענומען פון מצרים. צו קומען און זאָגן אַז דער אויבערשטער האָט מיך פיינט און דערפאַר האָט ער מיך אַרויסגענומען פון מצרים - דאָס איז אַ נרגן. און מען האָט שוין מאריך געווען ווי אַזוי זיי זענען אָנגעקומען צו דער דאָזיגער מסקנא: גאַנץ פשוט, ווייל "כמים הפנים לפנים". זיי האָבן געקוקט וואָס טוט זיך ביי זיי אַליין, און וויבאַלד אין זייער אייגן האַרץ איז געווען אַ שנאה צו קודשא בריך הוא, זענען זיי געווען זיכער אַז דער אויבערשטער האָט זיי אויך פיינט.
כסף סיגים מצופה על חרס
כֶּסֶף סִיגִים מְצֻפֶּה עַל חָרֶשׂ שְׂפָתַיִם דֹּלְקִים וְלֶב רָע׃ (כג) - ווי אומגעזויבערט זילבער איבערגעצויגן אויף אַ שערבל, אַזוי זענען ברענענדיגע ליפּן מיט אַ שלעכט האַרץ.
רש"י ערקלערט: ווי די סיגים פונעם זילבער וואָס קלעפּן אויפן חרס, וואָס מען גיסט זיי און מען דעקט מיט זיי איבער דאָס ליים-שערבל און מען ברענט עס אויס, און דאָס כלי חרס גלאַנצט גלייך ווי עס וואָלט געווען אַ כלי כסף. אָבער באמת איז נישטאָ אין דעם קיין שום תועלת: סיי דאָס זילבער אַליין איז בלויז סיגים, און סיי די אינעווייניגסטע זאַך איז גאָרנישט מער ווי חרס. אַזוי אויך זענען "שפתיים דולקים ולב רע".
און מען זאָל באַמערקן ווי אַזוי רש"י ערקלערט דאָס וואָרט "דולקים". לויטן פשוט'ן פאַרשטאַנד וואָלט מען געזאָגט אַז דאָס איז מלשון פייער, אָבער רש"י טייטשט עס מלשון רדיפה און נאָכלאָפן, ווי "לָמָּה דָלַקְתָּ אַחֲרָי" (פאַרוואָס ביסטו מיר נאָכגעלאָפן). דאָס זענען די וואָס יאָגן נאָך די מענטשן כּדי זיי אָנצורעדן און זיי קאַליע צו מאַכן, און זיי טוען דאָס מיט שיינע גלאַטע רייד. פונדערויסן ווייזט ער דיר אַז ער זוכט דיין טובה און אַז זיין גאַנצער ווילן איז דו זאָלסט מצליח זיין, אָבער זיי זעען בלויז אויס ווי אוהבים - בעת אין זיין האַרץ וועבט ער בייזע געדאַנקען. און פּונקט ווי כסף סיגים וואָס איז מצופה אויף חרס וועסטו נישט קויפן, ווייל דאָס זילבער איז בלויז אַן אויסערליכער ציפוי און אינעווייניג איז עס חרס, אַזוי זאָלסטו וויסן: ווען אַ מענטש יאָגט דיר נאָך מיט זיינע ליפּן, איז זיין האַרץ שלעכט. ווער עס קומט דיך קאַליע מאַכן און אָנרעדן מיט גלאַטע רייד - זיין האַרץ איז שלעכט, דערווייטער זיך פון אים.
דער גר"א: מען זאָל זיך נישט לאָזן באַאיינדרוקן פון די ברענענדיגע ליפּן
דער גר"א טייטשט "דולקים" לויטן פשוט'ן באַגריף, מלשון דליקה און פייער. ווען מען הערט אים רעדן - פלאַמען פייער וואָס שפּאַלטן די לופט, וואונדערבאַרע שמועסן, באַגייסטערטע מוסר-רייד. אָבער זאָלסט וויסן אַז זייער אָפט ליגט אונטער דעם אַ שלעכט האַרץ. מען קוקט אויף אים און מען זאָגט: קוק נאָר וואָס פאַר אַ תפילה, וואָס פאַר אַן התלהבות, ווי ער לערנט, זיין קול הערט זיך פון ווייטנס, וואָס פאַר אַ ניגון - אַ הייליג פייער רינגלט אים אַרום! זאָגט דער גר"א: פיל מאָל איז דאָס גאָרנישט מער ווי כסף סיגים וואָס איז איבערגעצויגן אויף חרס, און זיין גאַנצער תוכו האָט נישט קיין שום ממשות. דערפאַר, ווען מען זעט ברענענדיגע ליפּן, זאָל מען זיך נישט פאַרגאַפן: אָפט מאָל איז דאָס אַ ליים-שערבל וואָס מען האָט באַדעקט מיט זילבער; די ברענענדיגע ליפּן זענען בלויז אַן אויסערליכע מאַסקע און אַ פאָרשטעלונג, בעת באמת איז דאָס האַרץ שלעכט, בחינת חרס, בחינת רמאות, און די גאַנצע אויסערליכקייט איז בלויז געמאַכט צו פאַרפירן.
און באמת קען מען דאָס זאָגן אויף אַלע מיני "באַבאַ'ס", וואָס יעדער פון זיי פרובירט צו שאַפֿן אַ רושם אַז ער איז אַ הייליגער איש אלוקים, וואַרפט צוזאָגן, טיילט ברכות און שטעלט זיך פאָר ווי אַ קדוש עליון. אַ מענטש האָט דערציילט אַז ער איז אַמאָל געווען ביי אַזאַ איינעם, וואָס האָט פון אים פאַרלאַנגט אַרום צוויי טויזנט שקל פאַר אַ "תיקון". האָט ער אים געפרעגט: פאַרוואָס איז דאָס אַזוי טייער? האָט יענער אים געענטפערט: וואָס רעדסטו?! איך גיי דאָך אַרויף אויבן אין הימל, דו ווייסט דען וואָס עס שטייט דאָרט געשריבן אויף דיר, זאָלסט נישט וויסן, איך אַליין מעק עס אויס! מיינסט עס איז אַזוי פשוט? און דער מענטש האָט דאָס איבערגעגעבן מיט אַ גאַנצן ערנסט. וואָס קען מען זאָגן, די נאַרנים שטאַרבן קיינמאָל נישט אויס, זיי טוישן זיך נאָר איבער; און די פתאים זענען שטענדיג די וואָס גיבן דעם ברענשטאָף פאַר די אַלע שאַרלאַטאַנען און שווינדלערס, און זיי קויפן אָפּ אַזעלכע מעשיות אַז יענער גייט אַרויף אויבן און מעקט דאָרטן אויס. האָט מען אים געפרעגט: נעמט ער אפשר מיט זיך אַ טיפּעקס, אָדער ער וועט עס דאָ פאַרגעסן און ווי וועט ער אויסמעקן? אַזוי אַז מיר קענען זייער גוט די דאָזיגע מציאות פון כסף סיגים מצופה על חרס, שפתיים דולקים ולב רע.
דער גרי"ז: פארוואס דווקא "כסף סיגים"?
דער גרי"ז אין זיינע חידושים ערקלערט, אז דאס באדעקטע זילבער (כסף המצופה) זענען די ליפן, און דער חרס (דער שארבן) איז דאס הארץ. און ער פרעגט: אויב די ליפן ברענען, פארוואס רופט ער עס אן "כסף סיגים"? ער וואלט דאך געדארפט זאגן "כסף טהור מצופה על חרס"! דו אליין באשרייבסט דאך א מענטש וואס אין זיין רעדן זעט ער אויס ווי איינער וואס האלט אין עולמות עליונים; "כסף סיגים" איז א פסול זילבער, זילבער מיט שמוץ און אפפאל. אויב דיין כוונה איז צו זאגן אז זיינע ליפן זענען וואונדערבאר נאר זיין הארץ איז שלעכט, זאג אז די ליפן זענען גוט זילבער.
נאר דערויף ענטפערט ער: א מענטש וועמענס הארץ איז שלעכט, אפילו זיינע ליפן ברענען און זעען אויס ווי איבערגעצויגן מיט זילבער - דער וואס פארשטייט, קוקט זיך איין און גיט אכטונג, וועט זען אז דאס איז כסף סיגים. דער מענטש מיט דעם ריכטיגן בליק און דעם שארפן אויער וועט וויסן צו באמערקן די ברענענדיגע ליפן און נישט אפקויפן די מעשה. א פשוט'ער מענטש וואס זעט איינעם מיט ברענענדיגע ליפן קויפט גלייך אפ אז זיין הארץ איז אויך גאלד; אבער וויסן זאלסטו, אז פילע מאל זענען די ברענענדיגע ליפן נאר געקומען צו פארדעקן אויף א שלעכט הארץ.
און דער גרי"ז לייגט צו: שלמה המלך האט געזאגט "כסף סיגים" כדי דיר צו זאגן, אז דער פיקח, דער שלם, דער חכם, וועט שוין פון פאראויס ארויסזען פון די ברענענדיגע ליפן אז דאס איז כסף סיגים. ווי אזוי? ער הערט דעם לשון, ער הערט דעם אויסדרוק. די שפראך איז דאך דער קולמוס הלב, די פעדער פונעם הארץ. אויב דו הערסט א מענטש רעדן דברים וואס לכאורה איז דא אין זיי חיזוק און התעוררות, און פלוצלונג באמערקסטו אז עס איז אים ארויסגעפאלן א געוויס ווארט וואס פאסט נישט צו דערמאנען - צוליב צניעות אדער אנדערע סיבות - איז דער חכם זייער סענסיטיוו, און כאפט גלייך: א מינוט, עפעס האט מיר דא געבאדערט. ווער עס איז נישט אויף דער מדרגה הערט בלויז די התעוררות און ווערט נתפעל, און ווייסט נישט אז דא ליגט א לב רע. אבער דער חכם, שוין ביים אויסהערן די רייד, איז זיין אויער גענוג שארף צו דערהערן אז אפילו אינעם זילבער - דאס הייסט אינעם לשון, וואס איז לכאורה א הערליך זילבער און בלויז די פנימיות איז חרס - געפינט ער שוין סיגים; שוין אינעם דיבור אליין זעט ער חסרונות.
רגישות צו א דעה משובשת
און פון דעם גייט מען צו פארדרייטע דעות. א מעשה מיט א מענטש וואס פלעגט קומען צום חזון איש רעדן מיט אים אין לערנען, און יעדעס מאל פלעגט ער מיטברענגען מיט זיך א באטל וויין. איין מאל האבן זיי גערעדט איבער א געוויסן מאמר חז"ל, און יענער מענטש האט געזאגט מיט א דרך פון זלזול: רבי, וואס, עס איז דאך נישט באמת אזוי געווען. האט דער חזון איש זייער מקפיד געווען אויף אים און געזאגט: ווי אזוי רעדסטו? די גמרא זאגט אז אן אפיקורוס, אפילו ער זאגט אויף איין זאך אז עס איז נישט אזוי - איז ער אן אפיקורוס! און ער האט אים מוכיח געווען. און דערנאך האט ער אים געזאגט: קומענדיגע מאל ברענג נישט קיין וויין.
דער חזון איש האט געהאלטן אז א מענטש מיט פארדרייטע דעות וואס רירט אן וויין - מאכט עס יין נסך. ווייל כדי צו זיין אן אפיקורוס דארף מען נישט כופר זיין אין דער גאנצער תורה; עס איז גענוג אז מען האט א דעה משובשת, אז מען באגייט זיך מיט זלזול צו א מצוה - נישט קיין זלזול פון "עס איז מיר שווער מקיים צו זיין", נאר מען איז עס מבטל און מען איז כופר דערין - און שוין האט מען מנסך געווען דעם וויין. עס קען זיין אז דיין גאנצע קאך איז בד"ץ, און דיין וויין איז יין נסך. פון דעם זעען מיר ווי שרעקליך פארדרייטע דעות זענען. און ווער עס פארמאגט א שארפן אויער, שטייט גלייך אינמיטן רעדן אויף דעם מהות פון דעם מענטש מיט וועמען ער שמועסט.
"דו האסט גערעדט מיט אים פינף מינוט און דו האסט אים נישט דערקענט?"
מען דערציילט אויף רבי ירוחם פון מיר: עס איז געקומען אין ישיבה א נייער בחור וואס האט געוואלט אנגענומען ווערן, און איינער פון די תלמידים האט גערעדט מיט אים עטליכע מינוט. נאכדעם האט אים רבי ירוחם געפרעגט: זאג מיר, וואס איז דער טיב פון דעם בחור? האט ער אים געענטפערט: כבוד הרב, איך קען אים נישט. ער האט געמיינט אז דער משגיח פרעגט ווייל ער קען אים פון שטעטל, וויבאלד ער האט זיי געזען שמועסן. האט ער געזאגט: ניין כבוד הרב, איך קען אים נישט, איך האב בלויז גערעדט מיט אים פינף מינוט. האט אים רבי ירוחם געזאגט: דו האסט גערעדט מיט אים פינף מינוט און דו האסט אים נישט דערקענט?!
דער אדם השלם, אין פינף מינוט ווייסט ער שוין לפנים ולפנים: ער האט געהערט דעם נוסח, ער האט געהערט דעם אופן פון רעדן, ער האט באמערקט די קליינע דקויות - און אין פינף מינוט האט ער אים שוין אפגעליינט. דער חכם קען שוין פון די קלאנגען אליין אויפכאפן ווער עס שטייט פאר אים.
צום סך-הכל: ביידע פסוקים רעדן איבער דעם כח פון א ווארט צו שעדיגן און פירן אויף א פאלשן וועג. "דברי נרגן כמתלהמים": צי דער נרגן איז דער בעל לשון הרע וואס פארסכסכ'ט, צי ער איז דער איש המחלוקת, צי ער איז דער שטענדיגער קלאגער - זיינע ווערטער זענען א מלחמה, זיי זענען קלעפ וואס שלאגן אריין, און זיי ווערן אפילו געזאגט האלב און צובראכן בכוונה כדי אנצוצינדן דעם דמיון פונעם הערער. און דאס זענען קלעפ וואס גייען אראפ ביז אין די טיפענישן פון די אינערליכע קאמערן, א פנימיות'דיגע שאדן וואס עס איז זייער שווער צו היילן, פיל מער ווי א וואונד אויפן קערפער. אינעם משל, זאגט דער מלבי"ם, איז דאס דער וואס באקלאגט זיך אויף די מדות פונעם הקדוש ברוך הוא, און נאך ערגער - דער וואס האלט אז דער מענטש איז באשאפן געווארן פאר זיין שלעכטס. און "כסף סיגים מצופה על חרש" לערנט אונז אז נישט אלעס וואס גלאנצט איז זילבער: עס איז פאראן איינער וואס לויפט נאך מיט גלאטע רייד אבער זיין הארץ איז שלעכט, און עס זענען פאראן ברענענדיגע ליפן מיט התלהבות וואס זענען נישט מער ווי א דינער איבערצוג אויף א שארבן. אונזער תפקיד איז אויסצוארבעטן א שארפן אויער, ווי די ווערטער פונעם גרי"ז, אז דער לשון איז דער קולמוס הלב, און דערקענען די סיגים שוין אינעם דיבור אליין.