פתיחה: קאפיטל כ"ו - דאס קאפיטל פונעם כסיל
קאפיטל כ"ו אין משלי הייבט אן א לאנגע רייע פון פסוקים וואס באשעפטיקן זיך מיטן כסיל: מיט וואס ס'איז אים פאסיג און וואס ס'איז אים נישט פאסיג, מיטן כבוד וואס מען גיט אים, און מיטן שאדן וואס ווערט פאראורזאכט ווען עפעס א גוטע זאך קומט צו אן ארט און צו א צייט וואס געהערן נישט צו איר. לאמיר אנפאנגען מיט די ערשטע צוויי פסוקים, און מיר וועלן זיי לערנען לויטן פשוטו של מקרא, לויטן הגר"א און לויטן מלבי"ם.
פסוק א: כשלג בקיץ וכמטר בקציר
כַּשֶּׁלֶג בַּקַּיִץ וְכַמָּטָר בַּקָּצִיר כֵּן לֹא נָאוֶה לִכְסִיל כָּבוֹד׃ - אזוי ווי שניי אין זומער און אזוי ווי רעגן ביים שניט, אזוי פאסט נישט פאר א כסיל קיין כבוד.
קודם כל, וואס איז דאס "קיץ"? אסאך ווייסן נישט דעם מקור פונעם ווארט. "קיץ" איז דער נאמען פון געטריקנטע פייגן, און אזוי שטייט אסאך מאל אין די כתובים - מען פלעגט ברענגען דעם קיץ. און פארוואס הייסן זיי אזוי? ווייל די געטריקנטע פייגן פלעגט מען אפשניידן און מאכן פון זיי קציעות. און וויבאלד דאס איז די צייט ווען מען נעמט ארויס די פייגן צום טריקענען און מען שניידט זיי אפ, האט מען אנגערופן די גאנצע תקופה אויף דעם נאמען: קיץ.
פשוטו של מקרא: דער שניי - זיין צייט איז נישט אין זומער, און אט איז ער געקומען אין זומער. און דער רעגן - דער שניט איז די צייט ווען די ווייץ איז אויסגעטריקנט און ס'איז נישט פאראן קיין רעגן, און אט פאלט א רעגן ביים שניט. ביידע זענען זאכן וואס זענען נישט אין זייער צייט און פאסן נישט. "כן לא נאוה לכסיל כבוד" - אזוי פאסט נישט דער כבוד פאר א כסיל, פונקט ווי א "נזם זהב באף חזיר", ווי שניי אין זומער און ווי רעגן אין דער צייט פונעם שניט.
ביאור הגר"א: מטר בזמנו מחיה, ושלא בזמנו מחריב
דער הגר"א לייגט א דגש אז דער נוצן פון שניי און רעגן פאר דער ערד איז זייער גרויס. דער שניי זעטיקט די ערד, ווי ס'שטייט "כי לשלג יאמר הֱוֵא ארץ" - דורך דעם שניי ווערט די ערד באשאפן און פארשטארקט. און אזוי אויך דער רעגן אין די ערשטע צוויי רביעות, ווי ס'איז געזאגט געווארן "כי כאשר ירד הגשם והשלג מן השמים... כי אם הרווה את הארץ והולידה והצמיחה ונתן זרע לזורע ולחם לאוכל". דער גאנצער ענין פון דער ערד ווערט פארגליכן צו א שוואנגערשאפט און א געבורט: דער רעגן הייסט "רביעה", מלשון רביעה; דערנאך "הולידה" - דאס איז דער הריון; און צום סוף "והצמיחה" - די שטופע נאך דער לידה, ווען דער פלאנץ קומט ארויס און וואקסט.
אבער שניי אין דער זומער-צייט - נישט נאר וואס ער טרונקט נישט אן די ערד, נאר ער פארדארבט די תבואה וואס איז שוין צייטיג און ברענגט שאדן. און רעגן ביים שניט איז א סימן קללה: ער מאכט חרוב די תבואה און קאליעט זי אויס; אפילו די תבואה וואס איז שוין געשניטן און ליגט אין פעלד זיך אויסצוטריקענען, אנשטאט אויסגעטריקנט צו ווערן ווערט זי נאס, פארפוילט און קאליע.
אזוי, זאגט דער הגר"א, איז דער וואס גיט כבוד פאר א כסיל - און דאס מיינט דער וואס לערנט תורה מיט א כסיל. די תורה מצד עצמה איז דאך "כי לקח טוב נתתי לכם", אמת און גוט, אבער נישט אויף דעם ארט און נישט פאר דעם מענטש. דער רעגן - איז ער גוט? אויסגעצייכנט, אבער נישט אין דער דאזיגער צייט. און פונקט ווי דו פארשטייסט אז רעגן איז אויסגעצייכנט אבער אין אן אומפאסיגער צייט איז ער נעגאטיוו, אזוי זאלסטו פארשטיין אז די תורה איז אויסגעצייכנט, אבער פאר א מענטש וואס פאסט נישט פאר איר ווערט זי נעגאטיוו.
און דער כסיל פארשטייט דאס נישט. און וואס קומט ארויס? אז פון דעם וואס ער לערנט אין דער תורה, נישט נאר וואס ער פארבעסערט זי נישט, נאר ער איז נאך מחדש חידושים וואס קיין אויער האט נאך נישט געהערט - נישט ווייל זיי זענען וואונדערבארע און הויכע חידושים, נאר ווייל זיי זענען סברות כרס, אויסטראכטענישן, קרומקייטן און א חסרון אין פארשטאנד אין דעם וואס ער האט געלערנט. פארוואס? ווייל דער כסיל לייגט זיך נישט אריין אין דער תורה. ער האט עפעס דורכגעליינט פון אויבנאויף, "איך האב פארשטאנען, איך האב פארשטאנען", און גלייך "לויט דעם קומט אויס א חידוש", און ער קומט שוין צו מסקנות. וויפיל האסטו עוסק געווען צו פארשטיין? וויפיל האסטו זיך מתבונן געווען? וויפיל האסטו זיך געמוטשעט דערין ביז דו ביסט געקומען צו די דאזיגע מסקנות?
"ביסטו דורך אויף חושן משפט?"
איין ייד איז געקומען פרעגן ר' משה פיינשטיין א שאלה אין דיני ממונות, אין חושן משפט, און ר' משה האט אים געפסקנט ווי ער האט געפסקנט. נאר איין אברך האט אים פריער געהאט געזאגט פארקערט. איז דער יעניגער חוצפה'דיגער אברך געקומען צו ר' משה פיינשטיין און געזאגט: "דער רב, אויף וואס פאר א סמך האט דער רב אזוי געזאגט?", און האט אנגעהויבן זיך מתווכח זיין מיט אים. האט אים ר' משה געפרעגט: "האסטו דורכגעטאן חושן משפט?" האט ער געענטפערט: "נישט אלעס". האט אים ר' משה געזאגט: "איך בין עס דורכגעגאנגען הונדערט מאל. גיי דורך חושן משפט, און דערנאך קום און מיר וועלן זיך מתווכח זיין". אזא חוצפה איז דאס: חושן משפט האט ער נישט געלערנט, אבער זיך מתווכח זיין מיט ר' משה פיינשטיין טוט ער יא, און ער האט סברות, קושיות און הערות. רבונו של עולם, וואס האסטו דען געלערנט אז דו קומסט און פרעגסט קושיות? וואס האסטו געלערנט אז דו האלטסט זיך שוין פאר א מבין?
"אין תורה פארשטייסטו ווייניגער וויפיל איך פארשטיי אין עראדינאמיק"
ר' יעקב גלינסקי האט דערציילט איבער זיינע יארן אלס מלמד אין דער ישיבה אין חדרה, אין יענע תקופה ווען די עולים זענען אנגעקומען, און עס איז געווען א גאר שווערע לאגע ארויסצוראטעווען די קינדער פון עדות המזרח, צו קעמפן פאר זיי, זיי צו ברענגען אין די ישיבות און זיי מחנך זיין אויפן דרך התורה. ווער עס האט געוואלט שיקן זיינע קינדער אין פרומע שולעס האט נישט באקומען דעם 'פנקס אדום' - באקאנטע מעשיות. זיי האבן אויפגעשטעלט די ישיבה אין חדרה, און איין טאג איז דארט ערשינען א געלערנטער פונעם טעכניאן. "ווער איז כבודו?" "איך בין א דאקטאר פאר עראדינאמיק". "און מיט וואס קען איך העלפן?" האט ער אים געזאגט: "איך האב אייך נעכטן געהערט האלטן א דרשה אין חיפה, און איך בין געקומען זיך מתווכח זיין מיט אייך וועגן דער תורה, איבער דעם וואס איר גלייבט נאך אין איר". האט אים ר' יענקל געזאגט: "איך בין גרייט זיך צו מתווכח זיין, אבער קודם וויל איך זיך מתווכח זיין מיט דיר איבער עראדינאמיק". האט יענער אנגעהויבן לאכן: "ווייסטו בכלל וואס עראדינאמיק איז?" האט ער אים געזאגט: "נישט ממש, אבער קום לאמיר זיך מתווכח זיין". האט ער אים געזאגט: "וויאזוי ווילסטו זיך מתווכח זיין מיט מיר איבער עפעס וואס דו פארשטייסט נישט דערין?" האט אים ר' יענקל געענטפערט: "און זאלסט וויסן, אז אין תורה פארשטייסטו נאך ווייניגער וויפיל איך פארשטיי אין עראדינאמיק".
אויב א מענטש זאל זאגן א מיינונג אין א פעלד וואס ער פארשטייט נישט דערין, וועט מען חוזק מאכן פון אים. בלויז אין תורה עפנט יעדער זב חוטם זיין מויל אן א גרעניץ, און ער האט הערות און השגות און תיקונים פאר די חכמים, און ער האט טענות פארוואס די חכמים האבן נישט געטון אזוי און אזוי. וואס ווייסטו דען? וואס האסטו געלערנט אז דו זאלסט פארשרייבן פאר א חכם וויאזוי זיך צו פירן?
"פוץ אפ די שויב"
איז א מענטש געקומען צו ר' ישראל סלנטר און אים געזאגט: "דער רב איז א מענטש מיט אן אפענעם קאפ און א וועלטס-מענטש. עס זענען דא אסאך פינסטערע רבנים, וואס פארשטייען נישט אין די ענינים פון דער וועלט; מען דארף זיי אויסלערנען דרך ארץ". האט אים ר' ישראל סלנטר געענטפערט: "צו פארריכטן יעצט די גאנצע וועלט און אלע רבנים - דאס איז זייער שווער. אבער איך האב אן עצה וויאזוי מען קען דאס פאריכטן אין איין רגע". "וויאזוי?" "טו פשוט א טראכט אין תשובה, און דעמאלט וועסטו זען אז די רבנים זענען בסדר, אז זיי זענען חכמים, אז זיי קענען די תורה, און אז אלעס איז בסדר". ווען די שויב פונעם מענטש איז שמוציג, זעט ער אינדרויסן אלעס שמוציג. דער אויסקוק איז גוט, די פראבלעם איז אין פענצטער - פוץ אפ די שויב.
און ווען א מענטש מיינט אז ער האט הערות און השגות: פארוואס יענער רב האט אזוי געזאגט, און פארוואס הרב עובדיה האט זיך אזוי אויסגעדריקט - ווערט ער שוין גאר א גדול הדור און א מאן דאמר, און ער האט שוין וואס צו זאגן צו זיי. מען האט אמאל געפרעגט א מענטש, איינעם פון יענע "מה יפית רבנים" וואס מען ברענגט אין די מעדיע כדי צו טאנצן "מה יפית" פארן פריץ: "הרב עובדיה יוסף האט געזאגט אז די קרבנות פון דעם חורבן זענען געווען נשמות וואס זענען געקומען אויף א תיקון - וואס האט איר צו זאגן אויף דעם?" האט ער געענטפערט מיט גאווה און מיט זלזול: "איך פארמאג נישט די ענטפערס פון הרב עובדיה יוסף". און מען טראכט ביי זיך: ווי נאריש דער מענטש איז! דו פארמאגסט נישט זיינע ענטפערס? דו פארמאגסט דען נישט זיין תורה, דו פארמאגסט נישט זיין חכמה, דו פארמאגסט נישט זיין התמדה, דו פארמאגסט נישט זיין יראת שמים - גארנישט פארמאגסטו נישט! און וואס הרב עובדיה האט געזאגט, האבן דאך די גדולי הדור פונעם פריערדיגן דור אויך געזאגט. נאר דער מענטש גייט זאגן וואס די מעדיע וויל הערן. און פאר וועמען גייט ער אטאקירן א גדול בישראל? פאר מרשיעי ברית, וואס זייער גאנצער ציל איז אהערצושטעלן הרב עובדיה יוסף ווי א פינסטערער פאנאטיקער - און דו גיסט זיי צו ברענשטאף און העלפסט זיי אונטער. וויפיל בורות ליגט דא און וויפיל רשעות ליגט דא.
אויב אזוי איז פאראן א כסיל וואס מען טאר אים נישט לערנען תורה, ווייל אויב מען לערנט אים - נישט נאר וואס ער וועט עס נישט פארבעסערן, זאגט דער גר"א, נאר ער וועט נאך ערפינדן פירושים וואס זענען קיינמאל נישט געווען, ער וועט פארדרייען און פארקרימען די תורה און בויען זאכן וואס זענען קיינמאל נישט געווען. דער רעגן איז א וואונדערבארע זאך, אבער אין זומער איז ער גאר פארדארבליך.
ביאור המלבי"ם: מטר אויף א פעלד וואס האט נישט קיין זריעה
דער מלבי"ם ערקלערט אז סיי דער שניי און סיי דער רעגן העלפן ביידע פאר די זריעות און פאר דער תבואה: דער שניי מאכט פרוכטבאר די ערד און דער רעגן מאכט שפראצן. נאר אין זומער און ביים שניט איז שוין נישטא קיין זריעה אינעם פעלד - און וואס וועט ער מאכן וואקסן? נישט דאס וואס מען דארף מאכן וואקסן. וואס איז יא דא אין זומער? קוצים, דערנער און ווילדע גראזן. קומט אויס אז דער רעגן שאדט ביים שניט און פוילט אפ די תבואה; נישט נאר וואס מען האט נישט פארבעסערט, נאר מען האט נאך קאליע געמאכט. און דער שניי שאדט אין זומער, ווייל אין זומער דארף מען דאך די היץ פון דער זון אויסצוטריקענען די פייגן, און ווען דער שניי קומט פריצייטיג - נישט נאר וואס ער העלפט נישט, נאר ער מאכט נאך קאליע די פייגן. די צייט פונעם שניי איז נאכן רעגן, און די צייט פונעם רעגן איז אין ווינטער, נאכן זומער; און אזוי שנעל ווי זיי קומען נישט אין זייער צייט, ברענגען זיי חורבן און פארדארבונג.
אזוי אויך "לא נאוה לכסיל כבוד". ווען מען גיט כבוד פאר א חכם - "כבוד חכמים ינחלו" - אנטוויקלט דער כבוד אינעם חכם די תורה, די יראה און די עבודת ה', ווייל ווי נאר מען גיט כבוד פאר דער תורה, טוען מענטשן זיך מדבק זיין אין דער תורה, מדבק זיין אין חכמים און מדבק זיין אין עובדי ה'. עס איז דאך איינע פון די שווערסטע קללות פונעם לעצטן דור, פון דער תקופה פון ביאת המשיח, איז "יראי חטא ימאסו": דוקא די יראים און עובדי ה' וועלן גערעכנט ווערן פאר נידעריג, פארשעמט און פאראכט. און ווען מען וויל מייקר זיין די תורה, דארף מען געבן כבוד פאר די חכמים.
לעומת זאת, ווען מען גיט כבוד פאר כסילים - איז דאס א בזיון פאר דער תורה. און אנשטאט מעריץ צו זיין גדולי תורה, איז א מענטש מעריץ פוסבאל שפילער און פילם אקטיארן. פון וואנעט קומט דאס? ווייל מען האט געגעבן כבוד פאר א כסיל; ווער עס איז ראוי געווען צו בזיון - האט נאך באקומען כבוד.
אַז אַ בחור זאָל זיך נישט אויסצייכענען אין גאָרנישט חוץ תּורה
הרב כהנמן זצ"ל האָט זיך געזאָרגט אַז אין דער פּאָניוועזשער ישיבה זאָל מען נישט זינגען שבת. אין חברון פֿלעגט מען בײַם שבת'דיגן טיש יאָ זינגען; אין פּאָניוועזש האָט מען נישט געזונגען. און דאָס איז נישט געווען צוליב התמדה, אַז מען זאָל זיך צואײַלן צו לערנען, נאָר ווײַל ער האָט געזאָגט אַז ער וויל נישט אַז אַ בחור אין ישיבה זאָל זיך אויסצייכענען אין עפּעס אַנדערש חוץ לימוד התורה. װאָרום אַז מען זינגט, איז דאָ אַ בחור מיט אַ באַזונדערער שטימע, אַ בעל כּשרון יוצא מן הכלל - און אין ישיבה וועט ער קריגן אַ נאָמען און חשיבות פֿאַר דעם. ער האָט נישט געוואָלט אַז אַ בחור זאָל זיך אויסצייכענען אין ישיבה מיט קיין שום אַנדערער זאַך.
דערפֿאַר איז דער גאַנצער ענין פֿון די זינגער־אָפּגערטער, װאָס צום באַדויערן איז אַרײַנגעדרונגען אויך אין אונדזער ציבור, אינעם ציבור היראים, אַ זאַך װאָס איז פֿאַרדאָרבן און קאַליע ביז גאָר, און גדולי ישראל קומען אַרויס דערקעגן: קאָנצערטן און פּראָגראַמען װאָס מען הייבט זיי אויף און מען רעדט צו זיי מיט כּבֿוד. עס איז דאָך באַקאַנט אַז אַכציק צי נײַנציק פּראָצענט פֿון זיי - און ס'זענען דאָ װאָס וועלן זיך עקשנ'ען אויף הונדערט, אָבער לאָמיר זיך באַגנוגענען מיט אַכציק - זענען זייער נידעריקע מענטשן אין זייער פּריוואַטן לעבן. וועגן די פֿרײַע איז דאָך גאָרנישט דאָ צו רעדן, זיי ליגן אינעם שמוץ פֿון דער גאַס, זיי האָבן מעדיע און אַ נאָמען און פּראַכט; אָבער אויך אין אונדזער ציבור קומען אַרויס יעדעס מאָל פֿרישע מעשׂיות, און זיי זענען באַקאַנט אַלס זייער שפּל'דיקע מענטשן מצד זייער פּערזענלעכקייט. דאָס איז נישט די געשטאַלט װאָס מען דאַרף זיך צוקלעפּן צו איר, נישט יענער זינגער און נישט יענער שוישפּילער, און דאָס איז נישט קיין מענטש װאָס מען דאַרף אַרויפֿשטעלן אויפֿן אויבנאָן. און פֿאַר דעם גיט מען אַ בינע און פּראָגראַמען, און מען שמועסט מיט אים: "װאָס פֿאַר אַ ניגון האָסטו אַרויסגעגעבן?", און מען רעדט וועגן דעם ניגון אַ האַלבע שעה. צי איז דאָס אינטערעסאַנט? פֿאַרוואָס מאַכן אַ קרוין אַרום אַ זאַך װאָס איז ביסודה גאָר ליידיק? מען דאַרף ניגונים? ריכטיק, מען מעג זינגען, מען מעג קויפֿן אַ דיסק און אויסהערן. אָבער פֿאַרגאַטערן דאָס? װאָס טוסטו מיטן חינוך פֿון דײַנע קינדער? דײַן קינד, אַנשטאָט צו שטרעבן צו תּורה, צו מידות און צו יראת שמים, שטרעבט ער צו זײַן ווי יענער שפּילער, ווי יענער זינגער, ווי יענער מעדיע־מאַן. "יבֿחרו אלהים חדשים" - נײַע אָפּגערטער פֿון באַוווּנדערונג. מיר ווילן דאָך אַז ער זאָל באַוווּנדערן גרויסע לײַט, ערלעכע יראים, מענטשן װאָס עבֿודת ה' איז אַ נר לרגליהם, בעלי מידות און צדיקים. ער זאָל נישט אויפֿהענגען קיין בילד פֿון אַ זינגער אין צימער; ער זאָל אויפֿהענגען אַ בילד פֿון אַן אדם גדול. און אויב דו ווילסט נישט - הענג גאָרנישט אויף, אָבער בשום אופן זאָלסטו נישט נעמען איינעם װאָס איז בײַ אונדז נישט קיין פֿיגור פֿון באַוווּנדערונג און אים מאַכן פֿאַר עמעצן אויף וועמען מען קוקט מיט התפּעלות.
קומט דאָך אויס: דער כּבֿוד פֿאַר אַ חכם איז ווי רעגן אויף אַ באַזייטן פֿעלד - עס איז פֿאַראַן אין אים קערנער װאָס ברענגען פֿרוכט און שפּראָצן, און דער רעגן איז וווּנדערבאַר. אָבער דער כּסיל איז דאָך דערנער; עס איז נישט פֿאַראַן אין אים קיין שׂכל און נישט קיין זריעה װאָס זאָל אויסוואַקסן גוטע זאַכן. וועסטו אים געבן כּבֿוד - וועט דאָס נאָר וואַקסן לאָזן זײַנע שטותים און הבלים, װײַל איצט האָט ער באַקומען אַ הכשר אויף זײַנע רייד און נאַרישקייטן, וויבאַלד מען האָט אים מכבד געווען דערפֿאַר. בײַם חכם ברענגט אים דער כּבֿוד צו האָרעווען מער אין תּורה און זיך מער אָנשטרענגען אין זײַנע מעשׂים. פֿאַר חכמים פּאַסט דער כּבֿוד, אָבער דער װאָס גיט כּבֿוד פֿאַר אַ כּסיל װאָס האָט גאָרנישט פֿאַרזייט - פֿאַרדאַרבט און שעדיקט נאָר דער רעגן, און מאַכט אים נאָך מער זיך האַלטן בײַ זײַן נאַרישקייט.
פּסוק ב: כצפור לנוד כדרור לעוף
כַּצִּפּוֹר לָנוּד כַּדְּרוֹר לָעוּף כֵּן קִלְלַת חִנָּם (לא) [לוֹ] תָבֹא׃ - ווי דער פֿויגל צו וואַנדערן, ווי דער דרור צו פֿליִען, אַזוי וועט אַן אומזיסטע קללה צו אים קומען.
רש"י טײַטשט: אַזוי ווי דער פֿויגל וואַנדערט, און אַזוי ווי דער דרור־פֿויגל קערט זיך אום צו זײַן נעסט, אַזוי איז מיט אַן אומזיסטער קללה. און לויטן כּתיב מיט אַן אל"ף, "לא תבוא" - איז דער פּשט אַז די קללה וועט נישט אָנקומען. און מען דאַרף באַמערקן אַז עס זענען דאָ צוויי גרסאות: דער קרי איז "לוֹ" מיט אַ וָא"ו, און דער כּתיב איז "לֹא" מיט אַן אל"ף. און ביידע גירסאות זענען אמת, װײַל אין ביידע פֿון זיי ליגט אַן אמת'ער לימוד.
דער זוהר: די קללה פֿון אַ צדיק אַפֿילו אָן אַ כּוונה
דער "מנחת שי" ברענגט פֿונעם זוהר הקדוש אין פּרשת וישלח: רבי יוסי זאָגט, עס שטייט געשריבן "קללת חינם לא תבוא", און מען האָט עס מעמיד געווען "לוֹ" מיט אַ וָא"ו - דאָס איז דער קרי. און אויב דאָס איז אַ קללה פֿון אַ צדיק, אַפֿילו ער האָט נישט געמיינט, אַזוי ווי עס איז אַרויס פֿון זײַן מויל נעמט עס דער יצר הרע און קלאָגט אָן מיט דעם בשעת הסכּנה. אַזוי ווי עס איז געשען בײַ יעקב אבינו, װאָס האָט געזאָגט אַ קללה אָן קיין שלעכטער כּוונה: "עם אשר תמצא את אלהיך לא יחיה". לבֿן איז געקומען זוכן די תּרפֿים, און יעקב האָט אים געזאָגט אַז בײַ וועמען מען וועט זיי געפֿינען - זאָל נישט לעבן; און ער האָט נישט געוווּסט אַז רחל האָט זיי גענומען. און דאָס איז געווען ווי אַ שגגה װאָס גייט אַרויס פֿונעם שליט, װאָס אַ קליינע שגגה האָט פֿאַראורזאַכט אַ שרעקלעכן שאָדן. און אויף דעם זאָגט דער זוהר: "קללת חינם לו תבוא" - זי וועט קומען צו יענעם מענטש װאָס האָט געשאָלטן; נישט אַז זי גייט אָן אויף אים אַליין, נאָר אויף זײַן ווײַב. יענע קללה וועט מקוים ווערן, כאָטש באמת האָט ער חלילה נישט געהאַט קיין כּוונה אַז רחל זאָל שטאַרבן.
און דער מנחת שי ברענגט פֿון צווייטן פּרק אין מכות אַ וואָרענונג פֿאַר אַ מענטשן אַז ער זאָל נישט שעלטן זײַן חבֿר, װײַל זיכער וועט די קללה קומען צום מְקַלל: "קללת חינם לו תבוא" - צו אים אַליין. דו האָסט געשאָלטן? די קללה וועט זיך איבערקערן אויף דיר.
דער גר"א: אַ פֿויגל וואַנדערט און אַ דרור קערט זיך תּיכּף אום
דער גר"א ערקלערט ווי אַזוי דאָס שטימט אינעם פּסוק. "כּצפּור לנוד" - דער פֿויגל, ווען מען שיקט אים אַוועק, וואַנדערט פֿון זײַן אָרט. "כּדרור לעוף" - ווען מען לאָזט אים פֿליִען, קערט ער זיך אום צו זײַן ערשטן אָרט, צו יענעם הויז וווּ ער איז פֿריִער געווען. אַזוי אויך "קללת חינם לו תבוא": דו שיקסט אַרויס די קללה פֿון דײַן מויל, אָבער פּונקט ווי דער פֿויגל װאָס קערט זיך אום צו זײַן ערשטן אָרט, אַזוי אויך וועט די קללה זיך אומקערן צום מקלל און וועט פֿאַלן אויף זײַן אייגענעם קאָפּ.
און פאַרוואָס שטייט ביים פויגל "לנוד" און ביים דרור "לעוף"? וואָס איז אַ דרור? די גמרא זאָגט: ציפור דרור, און פאַרוואָס הייסט עס אַזוי? ווייל זי וואוינט אין הויז פּונקט ווי אין פעלד; דרור באַטייט פריי, ווי "לקרוא לאסורים דרור" - זי לעבט אויף אַ פרייען אופן. און דער חילוק איז: דער פויגל קומט נישט גלייך צוריק, נאָר ער וואַנדערט קודם אַוועק און הערשט דערנאָך קערט ער זיך אום - טויבן אָדער וואַנדער־פייגל קענען זיך צוריקקערן ערשט נאָך אַ יאָר, און יעדן זומער קומען זיי צוריק אַהער; דאָס איז "לנוד", עס וואַנדערט און קערט זיך אום נאָך אַ צייט. ווידער דער ציפור הדרור קערט זיך אום תיכף ומיד. מיט דעם האָט אונדז שלמה המלך מרמז געווען: צומאָל שלאָגט די קללה תיכף, און צומאָל פאַרהאַלט זי זיך און שלאָגט הערשט נאָך אַ צייט. אָבער נעם אין באַטראַכט, אַז אויב מען האָט געשאָלטן אַ קללת חנם - וועט די קללה חל זיין אויפן קאָפּ פונעם מקלל אַליין.
אַ וואָרענונג: אל תהי קללת הדיוט קלה בעיניך
דער מנחת שי ברענגט נאָך, אַז דאָ ליגט אַ וואָרענונג אַז אַ מענטש זאָל זיך היטן און זיין פאָרזיכטיג אַז מען זאָל אים נישט שעלטן, ווייל לויטן קרי "לו תבוא" - קען די קללה חל זיין, און עס קען זייער גוט זיין אַז זי זאָל ווערן ווי אַ שגגה היוצאת מלפני השליט און חל זיין. דעריבער זאָלסטו נישט צוקומען צו אַ מצב וואו מענטשן וועלן דיך שעלטן. און אויף דעם איז געזאָגט געוואָרן "אל תהי קללת הדיוט קלה בעיניך", וואָרעם אבימלך האָט געשאָלטן שרה'ן: "הנה הוא לך כסות עינים" - מלשון צודעקן - און די זאַך איז מקוים געוואָרן ביי יצחק, "ותכהין עיניו מראות". דאָס הייסט, כאָטש דער מקלל איז אַן הדיוט און נישט קיין ערליכער מענטש, פונדעסטוועגן איז צומאָל דאָ אַ כוח ביי אַ מלאך צו נעמען די דאָזיקע קללה און ארויסברענגען דערפון תוצאות.
און וואָס מיינט דאָס למעשה? אויב אַ מענטש זאָגט: "איך גיי צו יענעם אָרט, דאָרט געפינט זיך אַ קרוב וואָס שילט מיך כסדר" - גיי נישט אַהין. גיי נישט אַריין אין אַזאַ מצב, און זאָג נישט "קללת חנם לא תבוא, עס וועט זיך אומקערן צו אים". עס איז אמת, אָבער עס קען זיין אַ מצב וואָס עס וועט קומען אויך אויף דיר. און אל תהי קללת הדיוט קלה בעיניך, ווייל דו ווייסט דאָך נישט. די זאַך איז ענליך צו אַ פליג אָדער אַ מאָסקיט אָדער אַן אינפעקציע, וואָס אויב זיי געפינען אַ וואונד באַפאַלן זיי דאָס. עס איז טאַקע אמת אַז אַ געזונטער מענטש ווערט נישט געשעדיגט, אָבער עס איז גענוג אַ שמאלער שפּאַלט, עפּעס אַ קליינע קראַץ, כדי די אינפעקציע זאָל שאַטן. דעריבער זאָל אַ מענטש זיך זייער היטן נישט צו קומען צו מצבים וואו מען וועט אים שעלטן, און זאָל נישט זאָגן "איך זאָרג זיך נישט, צו מיר וועט עס נישט דערגרייכן" - אפשר איז דאָ אין דיר עפּעס אַ קליינער חסרון, און די קללה וועט געפינען אַן אָרט חל צו זיין אויף אים.
דער ביאור פונעם מלבי"ם: דער פויגל בויט זיין נעסט אין הויז און דער דרור גייט בכלל נישט אַריין
דער מלבי"ם ערקלערט: דער פויגל נעסטעט אויך אין אַ הויז, און פונדעסטוועגן איז זיין שטייגער צו וואַנדערן פון איין אָרט צום צווייטן און ער בלייבט נישט אויף קיין קביעות - און דאָס איז "גם ציפור מצאה בית", אַז דער פויגל בויט טאַקע אַ נעסט אין הייזער, אויף בוידעמער און אין אַזעלכע ערטער. ווידער דער דרור נעמט נישט אָן קיין מרות, און דעריבער געפינט ער זיך בכלל נישט אין קיין הויז, נאָר "ודרור קן לה" - זיין שטייגער איז צו פליִען ווייט אַוועק, און דעריבער געפינט ער זיך בלויז אין זיין נעסט.
און לויט דעם: לויטן כתיב מיט אַן אל"ף, "קללת חינם לא תבוא" - נישט בלויז אַז זי וועט נישט בלייבן בקביעות נאָר זי וועט וואַנדערן ווי אַ פויגל, נאָר זי וועט בכלל נישט אַריינקומען אין הויז אפילו לפי שעה, ווי דער דרור וואָס פליט אַוועק. און לויטן קרי מיט אַ וי"ו, "לו תבוא" - וועט זי זיך אומקערן צום מקלל, ווי אַ פויגל און אַ דרור וואָס נאָך זייערע וואַנדערונגען קערן זיי זיך צוריק צום נעסט. און מיט פּשוטע ווערטער: דאָ זענען פאַראַן די ביידע זאַכן צוזאַמען - די קללה וועט קומען אויפן מקלל און זי וועט נישט קומען אויפן מענטש וואָס ער האָט געשאָלטן; און פונדעסטוועגן, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז פּאַסיג זיך צו היטן אויך פון אַ קללת הדיוט.
לסיכום: די ערשטע צוויי פסוקים אין קאַפּיטל לערנען אונדז וועגן דעם כוח פון אָרט און צייט. דער שניי און דער רעגן זענען אַ גרויסע ברכה פאַר דער ערד - אין זייער צייט; אָבער נישט אין זייער צייט פוילן זיי אויס די תבואה און קאַליע מאַכן די פירות. אַזוי אויך דער כבוד: ביים חכם איז עס ווי רעגן אויף אַ באַזייט פעלד, וואָס שפּראָצט אין אים תורה און יראת שמים און ברענגט נאָענט די מענטשן צו דער תורה; אָבער ביים כסיל איז עס ווי רעגן אויף אַ פעלד פון דערנער, וואָס שטאַרקט זיין נאַרישקייט און גיט אַ לגיטימאַציע צו זיינע שטותים, און פאַרקריפלט די באַוואונדערונג פונעם ציבור און דעם חינוך פון די קינדער פון ראוי'גע פאָרבילדער צו פּוסטקייט. און אינעם צווייטן פּסוק: אַ קללת חנם קערט זיך צוריק צום מקלל - צומאָל תיכף ווי אַ דרור, און צומאָל נאָך אַ צייט ווי דער וואַנדער־פויגל - און דעריבער זאָל זיך אַ מענטש היטן פון שעלטן; און פונעם צווייטן זייט, כאָטש די קללה איז נישט חל אויפן צדיק, זאָל מען נישט גרינגשעצן קיין קללת הדיוט, און אַ מענטש זאָל זיך נישט אַריינשטעלן אין אַן אָרט וואו מען וועט אים שעלטן, טאָמער וועט די קללה געפינען אַ קליינעם שפּאַלט חל צו זיין אויף אים.