אין דעם קאפיטל ווענדט זיך שלמה המלך צום פוילן, און שיקט אים לערנען מוסר פון א קליינער באשעפעניש - די מוראשקע. דאס איז נישט סתם א שיינער משל, נאר א גרויסער יסוד אין השקפה: אלעס וואס דער קדוש ברוך הוא האט אריינגעלייגט אין דער בריאה, און אזוי אויך אלעס וואס טוט זיך אפ אויף דער וועלט, איז באשאפן געווארן כדי מיר זאלן נעמען דערפון מוסר. לאמיר דורכגיין די פסוקים כסדרן לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
לֵךְ־אֶל־נְמָלָה עָצֵל רְאֵה דְרָכֶיהָ וַחֲכָם׃ (ו) - גיי צו דער מוראשקע, דו פוילער, קוק אויף אירע וועגן און ווער קלוג.
זאגט דער מלבי"ם: דו, דער עצל, וואס טרעפסט נישט ביי זיך די מידה פון זריזות, אדער דו האלטסט נישט אז זריזות איז אזא גוטע און נוצבארע מידה - דו זאגסט צו זיך אליין אז א מענטש דארף זיין "על מי מנוחות ינהלני", מיט רואיגקייט, אן איבריגן דרוק. גיי צו דער מוראשקע און זע אז זי פארמאגט אין זיך די מידה פון זריזות, און זי דארף דאס בכלל נישט פאר איר אייגענער נויט. ווארום וויפיל ווייץ קערלעך דארף זי דען באמת האבן? זי האט דאך מער ווי גענוג. אויב אזוי, פאר וועמענס וועגן איז אין איר אריינגעקריצט געווארן די מידה? כדי אז דו זאלסט "ראה דרכיה וחכם" - זען אירע וועגן און ווערן קלוג. דאס איז דער תכלית פאר וואס דער קדוש ברוך הוא האט אריינגעלייגט אין איר די אייגנשאפט - כדי דו זאלסט לערנען פון איר.
עס איז געווען א מעשה מיט א איד פון ראדין וואס פלעגט פארן אין פארשידענע פלעצער איבער דער וועלט צוליב זיין מסחר, און ער איז אויך אנגעקומען קיין כינע. איין טאג איז ער געקומען צום חפץ חיים אננעמען א ברכה, און דער רבי האט אים געפרעגט: וואס הערט זיך אין כינע? האט ער אנגעהויבן דערציילן אז עס זענען דא דארט בלויז מתי מעט אידן, די קהילות זענען קליין, און עס איז נישטא קיין רב וואס זאל זיי אנווייזן און פירן. האט דער חפץ חיים געקרעכצט און געזאגט: דאס איז א גרויסע צרה, איך הער אזעלכע צרות אויך אין אפריקע און אין אויסטראליע - קליינע קהילות און עס איז נישטא ווער עס זאל זיי פירן. און פאר די קהילות האב איך מחבר געווען דעם ספר "נדחי ישראל", פאר אלע אפגעזונדערטע קהילות, זיי צו מחזק זיין אין זייער שווערן מצב. נעם דעם ספר און פארשפרייט עס דארט כדי מען זאל לערנען דערין. האט ער אים ווייטער געפרעגט: און וואס הערט זיך נאך נייעס אין כינע? האט דער איד אנגעהויבן דערציילן אז א ריזיגער דאם איז איינגעפאלן דארט און האט פארפלייצט א ריזיגן שטח, און עטליכע דערפער זענען אוועקגעשוועמט געווארן. האט דער חפץ חיים געהערט און געזאגט: אוי, מידת הדין איז אויסגעשטרעקט. און ווידער האט ער געפרעגט: און וואס נאך הערט זיך אין כינע?
האט זיך דער איד געוואונדערט און געזאגט: רבי, וואס האבן מיר מיט זיי? וואס גייט מיר אן אז מיליאנען כינעזער האבן פארלוירן זייער היים? פון ווען אן אינטערעסירט זיך דער רבי מיט נייעס און באריכטן פון וואס ס'טוט זיך אויף דער וועלט? דער חפץ חיים האט דאך געהאט פיל וויכטיגערע זאכן מיט וואס זיך צו פארנעמען. האט אים דער חפץ חיים געזאגט: דו פארשטייסט נישט. זאג מיר, אויב איינער שטעלט זיך יעצט ארויף דא אין ווילנע אויפן צענטראלן מארק-פלאץ און האלט א רעדע - צו וועמען רעדט ער, צו אידן אדער צו גוים? האט ער געענטפערט: זיכער צו גוים, וויפיל אידן זענען דען דא אין ווילנע? א מיעוט דמיעוט, רוב זענען דאך גוים. האט ער אים געזאגט: ווארט, איך האב פארגעסן דיר צו זאגן איין פרט - דער מענטש רעדט אויף אידיש. צו וועמען רעדט ער? האט ער געזאגט: פארשטייט זיך צו אידן! האט ער אים געפרעגט: אבער ערשט פריער האסטו דאך געזאגט צו גוים? האט ער געענטפערט: אבער די אידן זענען דאך די וואס פארשטייען די שפראך. האט אים דער חפץ חיים געזאגט: אויב אזוי, ווען דער קדוש ברוך הוא שלאגט די גוים - צו וועמען רעדט ער? צו די אידן! וואס פאר א זין האט צו רעדן צום גוי, ער פארשטייט דאך נישט די שפראך. פארשטייסטו דען נישט אז ווען א פארפלייצונג פאסירט אין כינע, האט דאס דער קדוש ברוך הוא געטון כדי דו זאלסט קומען און מיר דערציילן, און כדי איך זאל זיך מחזק זיין דערפון. וואס האט דער כינעזער דערפון? וואס פארשטייט ער? ער פארשטייט דאך נישט די שפראך.
קומט אויס אז אלעס וואס פאסירט אויף דער וועלט, פאסירט בלויז בשביל ישראל. און דאס איז וואס שטייט: "הכרתי גוים נשמו פינותם, החרבתי חוצותם מבלי עובר, נצדו עריהם מבלי איש מאין יושב, אמרתי אך תיראי אותי תקחי מוסר" - דער גאנצער חורבן איז געמאכט געווארן כדי אז דו, דער איד, זאלסט הערן, זיך אינטערעסירן און נעמען מוסר. נישט זיך אינטערעסירן בלויז צו וויסן די נייעס, נאר צו זען אז דער קדוש ברוך הוא האט דארט עפעס געטון, כדי איך זאל אויפכאפן דעם רמז, כדי איך זאל לערנען, כדי עס זאל זיין פאר מיר א סימן פון הימל. און דאס איז פונקט וואס דער מלבי"ם לערנט אונז דא: "לך אל נמלה עצל" - פארוואס האט דער קדוש ברוך הוא באשאפן אין איר אזא טבע? זי אליין דארף דאס דאך נישט. נאר כדי "ראה דרכיה וחכם". דער קדוש ברוך הוא רעדט צו דעם וואס פארשטייט די שפראך, און דו פארשטייסט די שפראך - דעריבער קוק אויף דער מוראשקע, און לערן זיך אפ פון איר וואס איז די ריכטיגע הנהגה.
אֲשֶׁר אֵין־לָהּ קָצִין שֹׁטֵר וּמֹשֵׁל׃ (ז) - וואס זי האט נישט קיין קצין (אנפירער), קיין שוטר (באאמטן) און קיין מושל (הערשער).
יעצט שילדערט דער פסוק אירע הנהגות. זאגט דער מלבי"ם: אמאל פירן זיך מענטשן אויף א געוויסן אופן ווייל זיי זאגן - זע, די הויכע קצינים טוען דאך אויך אזוי, די שרים טוען אויך אזוי, און דער פיש שטינקט דאך פונעם קאפ. אויב דער קאפ טוט אזוי, וואס ווילסטו פון מיר, אז איך זאל זיין ערליכער ווי אלע? אויב דאס איז די הנהגה, טוען מיר אויך אזוי. ווען מען זעט אז די וואס שטייען אויבן שטעקן אריין אין טאש ביי יעדע געלעגנהייט, דורך קאמבינאציעס און דורך דער מאכט, זאגן זיך די פשוט'ע מענטשן אויך: נו, טא פארוואס נישט?
עס ווערט דערציילט אויף גאלדע, זכותה תגן עליה, אז זי האט גערופן א היימישן איד וואס זי האט נאך געקאנט פון רוסלאנד, ער זאל איר איינשטעלן שטאנגען (גראטעס) אויף די פענסטער אין איר ביורא אינעם רעגירונגס-געביידע. האט ער איר געפרעגט: פארוואס דארפסטו גראטעס? האט זי אים געענטפערט: צוליב די גנבים. האט ער איר געזאגט: גאלדע, דאס וועט דיר גארנישט העלפן - די גנבים געפינען זיך דא אינעווייניג.
און אמאל פירט זיך א מענטש אויף מיט אן אומפאסיגע הנהגה ווייל ער האט איבער זיך א שוטר און א מושל: דער מושל איז דער וואס באפעלט אים אזוי צו טון, און דער מושל פארמאגט שוטרים - דער מושל איז דער מנהיג, און די שוטרים זענען די וואס שלאגן און צווינגען אים צו טון ווי דער מושל הייסט. אבער ביי דער מוראשקע איז דאס נישט אזוי. איר גאנצע הנהגה איז נישט צוליב דעם וואס זי האט א קצין אויף וועמען זי קוקט און גייט נאך אים, און נישט ווייל עס איז פאראן א מושל וואס צווינגט איר דורך שוטרים וואס שטייען איבער איר און הייסן איר וואס צו טון - "אשר אין לה קצין שוטר ומושל", און פונדעסטוועגן פירט זי זיך אויף מיט זריזות און פאראנטווארטליכקייט.
תָּכִין בַּקַּיִץ לַחְמָהּ אָגְרָה בַקָּצִיר מַאֲכָלָהּ׃ (ח) - זי גרייט צו אין זומער איר ברויט, זי זאמלט איין ביים שניט איר שפייז.
דער סדר דא איז פונקטליך: דער שניט גייט פארן זומער. אלע טעג פונעם שניט זאמלט זי איין און קלויבט צונויף קערלעך תבואה פאר איר שפייז, און נאכדעם וואס דער שניט איז פאראיבער און דער זומער הייבט זיך אן, ווען עס זענען שוין מער נישט פאראן קיין קערלעך אין פעלד, שטרענגט זי זיך אן "צוצוגרייטן" איר ברויט - דאס הייסט צו באארבעטן דאס וואס זי האט געברענגט: עס אוועקצולייגן אויף א געהיטענעם פלאץ, און אפצושניידן די שפיצן פון די קערלעך כדי זיי זאלן נישט וואקסן און נישט שפראצן אין די היילן וואו זי באהאלט זיי.
און פון דעם זאל דער מענטש נעמען א מוסר השכל: די געזעצן פון חכמה דארף מען אנזאמלען ווען מען איז נאך יונג. "אגרה בקציר מאכלה" - די גאנצע יוגנט-יארן זאל מען אנזאמלען די דברי חכמה, מקדיש זיין זיין לעבן פאר דער תורה. און דערנאך, נאכדעם וואס מען האט איינגעזאמלט אין דער יוגנט, "תכין בקיץ לחמה" - זאל מען זיי פארשטיין מיטן שכל און זיך פארטיפן אין זיי, אזוי ווי חז"ל זאגן: ליגמר איניש והדר ליסבר. דאס מיינט: דער וועג פון לערנען ביים מענטש דארף זיין אז קודם כל זאל ער לערנען אסאך בקיאות און האבן גרויסע ידיעות אין דער תורה, און הערשט דערנאך זיך פארטיפן בעיון. ווייל אויב א מענטש בלייבט שטעקן נאך אויפן ערשטן דף און גייט נישט ווייטער נאר פארטיפט זיך דערין - וואס בלייבט אים? עס איז דאך דא א קומענדיגער דף, און נאך צוויי בלעטער, און נאך צען בלעטער, און עס זענען דא גאנצע מסכתות וואס ער ווייסט בכלל נישט וואס עס שטייט דארט. דעריבער קודם כל ליגמר - דער מענטש זאל האבן א ברייטן לימוד, און ערשט דערנאך זאל ער האבן דעם עיון און פלפול אין די זאכן וואס ער האט געלערנט.
אין דער ישיבה-וועלט זאגט מען א ווארט בדרך צחות: "ואת יהודה שלח לפניו אל יוסף להורות לפניו גושנה", און רש"י טייטשט אז ער האט אים געשיקט אויפצושטעלן דארט א בית תלמוד. און מען פרעגט: וואס איז שלעכט מיטן בית מדרש פון יוסף, פארוואס האט מען געדארפט שיקן דווקא יהודה ער זאל דארט אויפשטעלן א בית מדרש? נאר ווען יוסף האט געשיקט די עגלות צו יעקב, וואס זאגט דער זון צום טאטן? - איך האלט נאך אינמיטן דער סוגיא פון עגלה ערופה וואס מיר האבן דעמאלט געלערנט. האט יעקב געזאגט: אוי וויי, צוויי און צוואנציג יאר און דו ביסט נאך אלץ שטעקן געבליבן אין דער זעלבער סוגיא פון עגלה? מיין טייערער, עס לוינט זיך אז מען זאל גיין אויפשטעלן דארט א ישיבה. מען דארף גיין פאראויס, מען קען נישט בלייבן שטעקן אין דעם זעלבן ענין.
דעריבער זאגט דער פסוק: "אגרה בקציר מאכלה" - די חוקי החכמה און די דברי תורה דארף מען איינזאמלען אין די יוגנט-יארן, און דערין זאל זיין זיין גאנצער עסק. און נאכדעם וואס מען האט דאס אלעס איינגעזאמלט, "תכין בקיץ לחמה" - גרייט דיר אן צידה לדרך פאר דער צוקונפט, פונקט ווי די מוראשקע גרייט צו פאר די ווינטער-טעג, און פארטיף זיך אין די זאכן זיי זאלן דיר זיין ווי דער ברויט פון דער נפש. ווייל דורך דעם וואס דו האסט אסאך געלערנט, קענסטו יעצט סיי מעיין זיין, סיי זיך פארטיפן, און סיי פארשטיין די זאכן פיל טיפער. און באמת, ווען א מענטש האט אן היקף אין דער תורה איז דאס נישט בלויז אן היקף נאר אויך א טיפקייט, ווייל אזוי שנעל ווי ער נעמט ארום מער און מער ענינים קען ער זיך אין יעדער זאך פארטיפן פיל מער. אבער ווען זיין היקף איז דאר און אָרעם, און ער קומט זיך פארטיפן אין א געוויסער זאך און זאגט סברות - ווער זאגט דען אז די סברות זענען ריכטיג? ס'איז גאר מעגליך אז וואס ער זאגט ווערט אפגעפרעגט פון א צווייטער מסכת. אבער ווען א מענטש נעמט ארום די תורה, אפילו ווען ער זאגט סברות, זענען זיינע סברות אמת'דיג און ריכטיג.
עַד־מָתַי עָצֵל תִּשְׁכָּב מָתַי תָּקוּם מִשְּׁנָתֶךָ׃ (ט) - ביז ווען, פוילער, וועסטו ליגן? ווען וועסטו אויפשטיין פון דיין שלאָף?
און דו, דער פוילער - עבר קציר כלה קיץ, דער שניט איז פאראיבער, דער זומער האט זיך געענדיגט, און דו ליגסט נאך אלץ, דו חלומ'סט נאך אלץ חלומות און האסט גארנישט אויפגעטאן. דער שטייגער פונעם פוילן מענטש, זאגט דער מלבי"ם, איז צו שלאפן אסאך שעה'ן אין טאג; טייל שלאפן דעם גאנצן טאג און טייל שלאפן א טייל פונעם טאג, יעדער לויט דער מדה פון זיין פוילקייט. ער כאפט זיך אויף, ער זעט אז די שעה איז ערשט עלף, און ער בלייבט ווייטער ליגן אין בעט ווייל ער דארף זיך נאך בארואיגן און צו זיך קומען, נאך א שעה זיך איינצוגעוואוינען און זיך ערהוילן, און דאס בעט גייט שוין כמעט אויף אין רויך פון אזויפיל אנווארעמען. אויף דעם זאגט דער פסוק: עד מתי עצל תשכב - דו ליגסט ווייטער אפילו נאכדעם וואס דער שלאף איז שוין פארטיג; ומתי תקום משנתך - ווען וועסטו שוין ענדליך אויפשטיין פון דיין בעט?
און דאס איז די מליצה: אין זיין יוגנט איז דער מענטש "שלאפענדיג", און ער באמערקט גארנישט צוליב דער נארישקייט, ווייל דער יונגער בחור איז נאך נאריש און פארמאגט נישט די דעה און תבונה אויסצונוצן זיין צייט צום עסק התורה. און אפילו נאכדעם וואס ער וועקט זיך אויף און פארשטייט שוין וואס איז די תכלית פונעם מענטש, פאר וואספארא צוועק ער איז באשאפן געווארן, וואס מען פארלאנגט פון אים, וואס איז די עבודה וואס ליגט אויף אים און וואס איז זיין ציל אויף דער וועלט - אפילו דעמאלט ליגט ער נאך און טוט גארנישט, ווייל ער איז א פוילער. און דאס איז: עד מתי עצל תשכב, ביז ווען וועסטו זיין פארזונקען אין דער דאזיגער נארישקייט.
און ווי האט יענער חכם געזאגט: ווען איך בין געווען יונג, ברוך השם האב איך געהאט אסאך כוחות, אבער איך האב נישט געהאט דעם שכל אויסצונוצן די צייט און עוסק צו זיין אין דער תורה. און היינט, ווען איך בין אנגעקומען צו די פופציג יאר, ברוך השם האב איך דעם שכל און די תבונה וואס מען דארף האבן צו עוסק זיין אין דער תורה - אבער איך האב שוין מער נישט קיין כוחות. מען זיצט לערנען און מען ווערט פארשלאפן און מיד. ווען ער איז געווען יונג האט ער געקענט זיין אויף צוואנציג שעה אין מעת-לעת אן ווערן מיד, און היינט, נאך פיר שעה פון וואך זיין, פאלט שוין אויף אים א דרעמל, ווייל דער קערפער איז שוין מיד. דעריבער דארף א מענטש וויסן: כל זמן דו ביסט יונג - נוץ אויס דיינע כוחות.
מְעַט שֵׁנוֹת מְעַט תְּנוּמוֹת מְעַט חִבֻּק יָדַיִם לִשְׁכָּב׃ (י) - אַ ביסל שלאָף, אַ ביסל דרימלען, אַ ביסל פֿאַלדן די הענט צו ליגן.
אין אָנהייב שלאָפֿט דער מענטש אַ קביעות'דיקן שלאָף, און דאָס הייסט "שנות". דערנאָך קומט "תנומות" - נים ולא נים, תיר ולא תיר, ער שלאָפֿט און שלאָפֿט נישט, ער איז וואַך און נישט וואַך, פֿאַרדרימלט. און נאָכדעם ווי ער דערוואַכט שוין - ליגט ער נאָך אַלץ אין בעט און שטייט נישט אויף, ווײַל ער כאַפּט זיך ערשט צונויף. אויף דעם זאָגט דער פּסוק: מעט חיבוק ידים לשכב - מאַך ווייניקער דאָס פֿאַלדן די הענט און דאָס ליגן, וואָס דו בלײַבסט ליגן אָן צו טאָן עפּעס.
וּבָא־כִמְהַלֵּךְ רֵאשֶׁךָ וּמַחְסֹרְךָ כְּאִישׁ מָגֵן׃ (יא) - און דײַן אָרעמקייט וועט קומען ווי אַ וואַנדערער, און דײַן מאַנגל ווי אַ באַוואָפֿנטער מאַן.
"ובא כמהלך ראשך" - ווען דער מענטש ווערט פֿאַראָרעמט פֿון זײַנע נכסים, "ראש" פֿון לשון רש, אַן אָרעמאַן. די עניות איז ווי אַן אורח וואָס גייט אויפֿן וועג, און קיינער קען זיך נישט שטעלן קעגן אים: אין אָנהייב טוסטו גאָרנישט קעגן דער עניות וואָס קלאַפּט אין טיר, וואָס דערנענטערט זיך צו דיר גאַנץ תמימות'דיק. "ומחסורך כאיש מגן" - און דערנאָך, ווען עס קומט שוין אַ מאַנגל ממש, אַז מען האָט נישט קיין ברויט צו עסן און מען פֿעלט אויס אַלע הצטרכות'ער, דעמאָלט שטעלט ער זיך און פֿירט אַ מלחמה קעגן דעם חסרון און וויל אים פֿאַרטריבן פֿון זײַן שטוב. אָבער דער מאַנגל ווערט געגליכן צו אַ באַזונדערער באַשעפֿעניש, ווי אַ מענטש וואָס שטייט און שלאָגט זיך מיט דיר און טראָגט אַ מגן וצנה. צי וועט ער דיר דען אַזוי גרינג נאָכגעבן? ווער עס האָט געשלאָפֿן אין זומער און נישט פֿאַרראָכטן דעם דאַך, זאָל זיך נישט באַקלאָגן אַז אין ווינטער רינט פֿון אויבן. איצט, ווען דער מאַנגל פֿירט שוין אַ מלחמה קעגן דיר, איז זייער שווער אַרויסצוקריכן פֿונעם מצב אין וועלכן דו געפֿינסט זיך, און גאָרנישט וועט מער נישט העלפֿן.
שלמה המלך שיקט דעם עצל צו דער מוראַשקע, אין וועלכער עס איז איינגעפֿלאַנצט אַ זריזות וואָס איז נישט בלויז פֿאַר איר אייגענעם באַדערפֿעניש, נאָר כּדי מיר זאָלן זיך לערנען פֿון איר - אַזוי ווי אַלץ וואָס קומט פֿאָר אויף דער וועלט איז באַשאַפֿן געוואָרן כּדי כּלל ישראל, וואָס פֿאַרשטייען די שפּראַך, זאָלן נעמען דערפֿון אַ מוסר השכל. די מוראַשקע טוט אָן אַ קצין, אָן אַ שוטר און אָן אַ מושל, פֿון איר אינעווייניקסטן וועזן, און נישט צוליב דעם וואָס די גרעסערע פֿון איר פֿירן זיך אַזוי, און נישט ווײַל מען צווינגט איר. זי קלײַבט צונויף ביים שניט און גרייט צו אין זומער - און פֿון דאַנען לערנט מען דעם סדר הלימוד פֿונעם מענטש: צו זאַמלען אין די יונגע יאָרן בקיאות און היקף, און שפּעטער צו פֿאַרטיופֿן און זיך מתבונן זײַן, "ליגמר איניש והדר ליסבר", און נישט בלײַבן שטעקן אויף איין אָרט. און ווער עס פֿאָרט ווײַטער מיט שנות, מיט תנומות און מיט פֿאַלדן די הענט, ביז ער זאָגט שוין "הײַנט האָב איך שׂכל אָבער איך האָב שוין נישט קיין כוחות", וועט זײַן סוף זײַן אַז "ובא כמהלך ראשך ומחסורך כאיש מגן" - די עניות דערנענטערט זיך שטילערהייט, און דער מאַנגל פֿירט שוין אַ מלחמה מיט אים ווי אַ באַוואָפֿנטער מאַן, און דעמאָלט איז שוין גאָר שווער זיך אַרויסצוראַטעווען.