אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זיין אין צוויי פסוקים פון קאפיטל כ"א אין משלי, וואס יעדער איינער פון זיי רירט אן א גרויסן יסוד אין עבודת ה' און אין דרך ארץ: דער ערשטער פסוק רעדט וועגן דעם קרבן און דער תפילה פון רשעים - וועגן א מענטש וואס פרובירט איינצושילן זיין באשעפער אן צו טוישן זיינע וועגן; און דער צווייטער פסוק רעדט איבער דעם כח פונעם דיבור - איבער דעם חילוק צווישן א "עד כזבים" און א "איש שומע", איינער וואס טראכט גוט אריין פאר ער עפנט זיין מויל.
זֶבַח רְשָׁעִים תּוֹעֵבָה אַף כִּי בְזִמָּה יְבִיאֶנּוּ׃ (כ"א, כז) - דער קרבן פון די רשעים איז א תועבה, און נאך פיל מער ווען ער ברענגט עס מיט א שלעכטער כוונה.
זאגט דער הגר"א: דער עיקר פונעם קרבן איז אז דער מענטש זאל ברעכן זיין גאווה און זיין גייסט. דער עיקר קרבן איז די הכנעה, די חרטה און דאס איינזען אז איך האב געבלאנדזשעט אין מיינע וועגן - איך קער זיך צוריק צו השי"ת, איך האב חרטה אויף מיינע שלעכטע מעשים, און איך וויל אנהייבן א נייעם וועג. אבער די רשעים טוען דאך גארנישט קיין תשובה; זיי ווילן פשוט נישט באקומען קיין שטראף, דעריבער גייען זיי און זענען מקריב א קרבן. אויף דעם זאגט דער פסוק אז אפילו זייער קרבן איז א תועבה: פארוואס האסטו געברענגט א קרבן? דו טוסט דאך נישט קיין תשובה, דו האסט דאך נישט קיין חרטה. "אַף כִּי בְזִמָּה יְבִיאֶנּוּ" - נאך פיל מער אויב דער קרבן אליין קומט דורך א דבר עבירה, אז ער איז געגזל'ט אדער פארשאפט געווארן אויף אן אסור'דיגן אופן.
און אזוי זאגט דער הגר"א אויך בנוגע תפילה, וואס תפילה שטייט אנשטאט א קרבן - "וּנְשַׁלְּמָה פָרִים שְׂפָתֵינוּ". די תפילה פון רשעים איז א תועבה, ווייל זיי בייגן נישט זייער גייסט. און כל שכן "אַף כִּי בְזִמָּה יְבִיאֶנּוּ" - ווען די תפילה אליין איז פול מיט מחשבות זרות און פניות פון גאווה און התנשאות; א מענטש דאווענט אז הקדוש ברוך הוא זאל אים מזכה זיין צו ווערן אויפגענומען אלס נשיא, מען זאל אים אויסוועלן, מען זאל אים בארימען, מען זאל אים דערהייבן - אויף דעם גייט אוועק זיין גאנצע תפילה.
און ווי ווייט קענען מענטשן זיין פון שכל! מען פארציילט אז א געוויסער ערוויילטער פרעזידענט האט מעיד געווען אויף זיך אליין - און דאס איז דאך אן עדות וואס מען קען נישט אפפרעגן - אז ער איז אן ענוותן, א געבוירענער ענוותן, און אז ס'איז נישט פאראן קיין סך ענווים ווי אים. און ער האט נאך צוגעלייגט: דאס וואס איך האב אזוי שטארק געקעמפט צו ווערן פרעזידענט, איז אלעס געווען בלויז צוליב צניעות און עניוות, ווייל וואס האב איך צעטון מיט נשיאות? ווער בין איך און וואס בין איך? נאר מענטשן האבן מיר געשטופט און געזאגט אז דוקא אזא עניו ווי מיר מוז דארט זיצן, און דערפאר האב איך בלית ברירה געטון אלע באמיאונגען אריינצוקומען - און אלעס פון אן אמת'ע עניוות. ביז וואו א מענטש קען זיין אפגעריסן און גארנישט פארשטיין וואס ער רעדט.
דאס דערמאנט די מעשה איבער'ן רמב"ם, וואס האט געזאגט אז עס קען נישט זיין אז א גוי זאל זיין א בעל מידות - "חכמה בגוים תאמין", אבער תורה בגוים, תורה וואס טוישט דעם מענטשנ'ס מידות, אל תאמין. האט מען אים געזאגט: עס איז פאראן א גוי אן ענוותן, א בעדואינער וואס וואוינט אין מדבר, אזא עניו ווי מען האט נאך נישט געזען. האט דער רמב"ם באשלאסן צו גיין אים באזוכן; ער איז איינגעשטאנען ביי אים עטליכע טעג, און טאקע נישט געטראפן אין אים קיין שום חסרון - אן אמת'ע, פולקאמע עניוות. ווען עס איז געקומען די צייט אפצורייזן, האט ער זיך געזעגנט פון אים און געזאגט: איך האב אויף דיר א קשיא, עפעס וואס איז מיר גארנישט פארשטענדליך. זאגט אים דער בעדואינער: ביטע, דער כבוד זאל פרעגן. זאגט אים דער רמב"ם: עס שטייט דאך "והאיש משה עניו מאד מכל האדם אשר על פני האדמה", און ווען איך קוק אויף דיר - ווי קען מען דאס זאגן? דו ביסט דאך די גרעסטע פירכא דערויף, פיל מער אן ענוותן ווי משה רבינו! ענטפערט אים דער בעדואינער: צו זאגן דעם אמת, מוטשע איך זיך שוין א לאנגע צייט מיט דער שאלה... האט אים דער רמב"ם באדאנקט און זיך געזעגנט פון אים לשלום. ער האט שוין גוט פארשטאנען פון וואספארא עניוות עס רעדט זיך דא - דער בעדואינער פלאגט זיך שוין לאנג וויאזוי מען קען זאגן אויף משה רבינו אז ער איז דער גרעסטער עניו, בשעת ער אליין איז נאך אסאך מער עניו פון אים. מענטשן זענען אינגאנצן אפגעריסן פון דער מציאות און פארשטייען נישט וואס זיי רעדן.
און צוריק צום ענין: דער אלף-בית פון תפילה איז אז דער מענטש זאל קומען ליידיג - דאס הייסט, איך פארמאג גארנישט, איך בין אינגאנצן אנגעוויזן אויף דיר רבונו של עולם, "לב נשבר ונדכה אלקים לא תבזה". ווער עס קומט מיט גאווה, איז דאס זיכער אינגאנצן נישט קיין תפילה.
רש"י ערקלערט "אף כי בזימה יביאנו" - כל שכן ווען ער ברענגט דעם קרבן מיט א זמה, מלשון מזימה, מיט א שלעכטער עצה. אזוי ווי די קרבנות פון בלעם און בלק, וואס זייער גאנצער תכלית ביים ברענגען איז בלויז געווען כדי צו שילטן כלל ישראל און זיי שעדיגן; דערפאר איז דאס על אחת כמה וכמה א תועבה פאר השי"ת.
דער רלב"ג זאָגט, אַז ווען די רשעים ברענגען אַ קרבן צום אויבערשטן, איז די זאַך פאַראַכט און עקלדיק פאַר אים, ווייל זיי צילן גאָרנישט צו דעם וואָס דער אויבערשטער וויל און צום עצם ענין פונעם קרבן. און אפילו ווען ער ברענגט שוין יאָ דעם קרבן אויף אַ חטא - איז ער אין יענע שעה ממש נאָך אַלץ פאַרוויקלט אין זיין חטא, און ער איז דאָך ענלעך צו אַ טובל ושרץ בידו. דעריבער זאָגט דער רבונו של עולם: "למה לי רוב זבחיכם יאמר ה'".
וואָס מיינסטו, אַז דער רבונו של עולם איז ווי אַ גלח? אַז דו קומסט צו אים, לייגסט אַוועק אַ סכום געלט, און ער זאָגט דיר: מחול לך, מחול לך, איך האָב דיר שוין מוחל געווען. וויפיל קאָסט עס, הער גלח? הונדערט שקל. איך האָב דאָ אַ שטר פון צוויי הונדערט - מאַכט נישט אויס, זאָגט דער גלח, דאָס גייט שוין אויך אויף קומענדיגע וואָך, גיי ווייטער אָן מיט עבירות, איך האָב דיר געגעבן אַ פולע מחילה און אויך אויף אַ וואָך פאָראויס, אַלץ איז מסודר. צי דאָס איז וואָס דער אויבערשטער זוכט פון דיר? בעט דען דער רבונו של עולם זאָלסט ברענגען אַ קרבן כדי דו זאָלסט קענען ווייטער טאָן עבירות?!
עס זענען דאָ מענטשן וואָס קומען אין בית המדרש ראש השנה און יום כיפור, זיי קויפן פתיחת הארון, קויפן הוצאת ספר תורה, קויפן כל נדרי - פאַרוואָס? ער האָט דאָך געלט, און דאָס געלט קומט אים פון אַלערליי אונטערוועלט-געשעפטן. קומט ער צום רבונו של עולם און זאָגט: האָסט באַקומען דיינס, לאָז מיך יעצט צורו, איך וועל ווייטער טאָן וואָס מיר שמעקט. מיר גייען דאָ גאָרנישט אַריין אין דער שאלה צי מ'מעג נוצן אַזאַ געלט און וואָס זענען די מקורות דערפון; אָבער פאַרוואָס מיינסטו אַז דיין געלט וועט איינשטילן דעם רבונו של עולם כדי דו זאָלסט קענען ווייטער אָנגיין מיט דיינע מעשים? זאָגט דער אויבערשטער: דער זבח וואָס דו ברענגסט - איז אַ תועבה אין מיינע אויגן! פיל מער וויכטיג איז מיר אַז דו זאָלסט פאַרריכטן דיינע דרכים.
די זאַך איז זייער מצוי, בפרט ביי די אַזוי גערופענע "באַבעס": עס קומט אַ מענטש און זאָגט: כבוד הרב, מיר האָבן צרות אינעם בנין, עס זענען דאָ פּראָבלעמען. זאָגט מען אים: ברענג אַ האָן, מיר וועלן עס שחט'ן אין יענעם טאָג און יענער שעה, מיר וועלן דיר מאַכן אַ תיקון, 1,200 שקל, מען וועט עס דיר צעטיילן אויף אויסצאָלונגען, שמועס זיך אָפּ מיטן פקיד אינדרויסן. בקיצור - אַלץ איז אַן ענין פון געלט, קרבנות, און פאַרטיק די מעשה. אָבער אויב עס איז דאָ אַ צרה, קומט עס דאָך וועגן עפּעס; דער אויבערשטער פאָדערט פון דיר אַן ענדערונג! האָט מען מיט אים גערעדט וועגן שמירת שבת? וועגן טהרת המשפחה? וועגן חינוך הבנים? וועגן צניעות? גאָרנישט מיט נישט. מ'דאַרף נישט, מיינער - אַ האָן לעזט אַלע ענינים. מ'וואַרפט אַלע עבירות אויפן קאָפּ פונעם האָן, מ'שיקט אים אַוועק קיין ארץ גזירה, און איר זענט שוין ריין - גייט נאָר ווייטער אָן מיט אייערע תועבות! אויף דעם איז געזאָגט געוואָרן "זבח רשעים תועבה": דער רבונו של עולם דאַרף נישט קיין קרבן וואָס ווערט געברענגט בשעת דער וואָס ברענגט אים איז נישט אויסגערייניקט פונעם חטא און וויל ווייטער אָנגיין דערמיט. דאָס איז ממש אַ טובל ושרץ בידו.
דער מצודת דוד ערקלערט "אף כי בזימה יביאנו" - אַז צומאָל ברענגט דער מענטש דעם קרבן מיט אַ שלעכטער מחשבה, כדי צו פאַרנאַרן די מענטשן. ער מקריבט כדי זיך צו מאַכן פאַר אַ צדיק, צו ווייזן זיך ווי אַן ערלעכער און ישר'דיגער מענטש: קוקט נישט אויף מיר אַזוי, איך ברענג דאָך קרבנות, איך בין אַן אָנשטענדיגער מענטש. און דאָס גאַנצע איז בלויז אַן אחיזת עינים פאַרן עולם. דאָס הייסט, לויטן ערשטן פשט פרובירט דער מענטש איינצושטילן דעם אויבערשטן כדי ער זאָל קענען ווייטער אָנגיין מיט זיינע עבירות, און לויטן מצודת דוד - כדי צו געפעלן אין די אויגן פונעם ציבור: ער ברענגט אַ קרבן און מאַכט אַ רושם ווי אַ צדיק, בשעת ווען דער קרבן איז נישט מיט אַ גאַנץ האַרץ און נישט באמת צו מאַכן אַ נחת רוח פאַרן באַשעפער, נאָר בלויז אָפּצונאַרן די בריות. דאָס איז די "זימה" - ער האָט אַ גאַנצע מזימה ביים ברענגען זיין קרבן.
דער מלבי"ם ערקלערט: דער קרבן וואָס די רשעים ברענגען - אפילו אויב זיי ברענגען עס מיט אַ גאַנץ האַרץ, כל זמן זיי האָבן נישט תשובה געטאָן, איז דאָס בבחינת אַ תועבה. משל למה הדבר דומה? צו אַ שונא פונעם מלך וואָס ברענגט אים אַ מתנה. וועט דאָס דען אָנגענומען ווערן לרצון? דער מלך וויל אים דאָך נישט זען, ער קען אים נישט פאַרטראָגן, ער האָט אים פיינט; און אפילו אויב ער וועט עס ברענגען מיט זיין גאַנצן האַרצן - וועט דער מלך עס נעמען און אַוועקוואַרפן אין מיסט, און זאָגן: דער מענטש איז דאָך מיין שונא, איך האָב קיין שום אינטערעס דערין!
"אַף כִּי בְזִמָּה יְבִיאֶנּוּ" - אַלץ מער ווען דער שונא וואָס ברענגט אַ מתנה פאַרן מלך ברענגט עס גאָר נישט מיט אַ גאַנץ האַרץ נאָר בזימה, אַז אפילו בשעת'ן ברענגען דעם קרבן קומט דאָס מיט הרהורי עבירה און צוליב אַ מזימה; דאָס איז אַ שטיקל, דאָס איז אַ שלעכטע כוונה. און אויב דער מלך נעמט נישט אָן פון זיין שונא אפילו ווען ער ברענגט עס מיט אַ גוטער כוונה, על אחת כמה וכמה ווען ער ווייסט אַז די זאַך קומט צוליב אַן אינטערעס, אַז דער וואָס ברענגט עס וויל עפּעס פאַרדינען - עס ליגט דאָ אַ פּלאַן און אַ שווינדל, און דער גאַנצער תכלית דערפון איז צום שלעכטן. זיכער אַז ער וועט עס בשום אופן נישט אָננעמען!
עֵד־כְּזָבִים יֹאבֵד וְאִישׁ שׁוֹמֵעַ לָנֶצַח יְדַבֵּר׃ (כ"א, כח) - אַ פאַלשער עדות וועט אונטערגיין, אָבער אַ מענטש וואָס הערט אויס וועט רעדן אויף אייביק.
"עד כזבים" איז אן עדות שקר. דער אבן עזרא ערקלערט: דער מענטש וואס הערט איבער דעם אונטערגאנג פונעם עד כזבים, זיין גאנץ לעבן וועט ער זאגן פאר אנדערע אז דאס וואס ער איז אומגעקומען - איז צוליב זיין ליגנט. דאס הייסט, נאכדעם וואס דער עדות שקר גייט אונטער, וועט דער וואס הערט עס אלעמאל רעדן דערפון און זאגן: האבט איר געזען? ער האט געזאגט עדות שקר, און צוליב דעם איז אים געשען אזוי און אזוי. "לנצח ידבר" - ער וועט שטענדיג דערמאנען אז צוליב זיין ליגנט איז זיין זכר פארלוירן געווארן.
זאגט רבנו יונה: "עד כזבים" איז א מענטש וואס זיין שטייגער איז שטענדיג צו זאגן פאלשע עדות; יעדעס מאל וואס ער רעדט זוכט מען וואו איז די גוזמא, וואו איז דער שקר, וואו איז דער אויסטראכט. און כת שקרנים, ווי עס איז שוין מבואר געווארן, איז פון די פארדארבענסטע און ערגסטע כתות.
און לעומת זה "איש שומע" - ערקלערט רבנו יונה אז די כוונה איז נישט סתם צו הערן מיטן אויער, נאר "שומע" באדייט ער צוהערט זיך און לייגט צו זיין הארץ, ווי דער לשון "דבר כי שומע עבדך", "ונתת לעבדך לב שומע" - א הארץ וואס פארטיפט זיך, א הארץ וואס פארשטייט. און אזוי אויך "גוי אשר לא תשמע לשונו" - צי הער איך דען נישט? אלע שפראכן הער איך, אפילו כינעזיש, און אפילו אלט-כינעזיש; נאר "לא תשמע" מיינט אז דו וועסט נישט פארשטיין.
אויב אזוי, איז א "איש שומע" א מענטש וואס פארשטייט די זאכן און איז מדקדק דערין, און דערפאר איז זיין הערן א פינקטליכע און גאנצע שמיעה. און כאטש וואס רעדן צופיל איז א נעגאטיווע זאך, איז אבער דער וואס איז מדקדק און קלערט אריין אין וואס ער הערט און פארציילט די זאכן בדקדוק - דער היפך פון אן איש כזבים. ביי אן איש כזבים - זוכט מען שטענדיג וואו ער נארט; און דער איש שומע איז דער מענטש וואס טראכט אריין. ער לאזט נישט ארויס יעדע זאך גלייך פון מויל, נאר גיט אכטונג וואס מען דארף רעדן, ווען מען דארף רעדן און וויפיל מען דארף רעדן - און דאס אלעס פאדערט התבוננות. אזא מענטש "לנצח ידבר": אפילו אויב ער וואלט געוואלט רעדן א גאנצן טאג, וועט מען א גאנצן טאג צוהערן צו אים און ער וועט נישט פארמאטערן די מענטשן מיט זיינע רייד, ווייל ער פארמאגט דעם פארשטאנד וואס עס פאסט צו רעדן און וויאזוי עס פאסט צו רעדן. און אמאל איז דער גרעסטער פארשטאנד צו וויסן ווען עס פאסט צו שווייגן.
מען האט שוין אמאל פארציילט איבער דעם חזון איש, אז מען האט אים געבעטן ער זאל מוחה זיין קעגן א געוויסער זאך. האט ער געזאגט: איך האב נישט קיין כוח. האבן זיי אים געזאגט: אויב דער רב וועט מוחה זיין - וועט מען אננעמען פון אים, צום רב הערט מען אויס. האט דער חזון איש זיי געזאגט: דו ווייסט פארוואס דו מיינסט אז מען הערט מיר אויס? ווייל איך רעד נישט. דעם מאמענט וואס איך וועל אנפאנגען צו רעדן, ווער וועט מיר דען אויסהערן?
און ווי אמת איז דאס. ווען ער וואלט ארויסגעגעבן יעדן טאג א פסק, א פתווה און א גילוי דעת - אז דאס איז אסור, און דאס איז חמור - וואלט מען געזאגט: אה, נאך א בריוו, און קיינער וואלט זיך נישט גערירט. לעומת זה, ווען ער האט איין מאל גערעדט און געזאגט אז גיוס בנות איז אן ענין פון ייהרג ואל יעבור - האט די גאנצע וועלט געציטערט און גערודערט. און בן גוריון איז געקומען צום הויז פונעם חזון איש צו זען ווער איז דער קליינער איד וואס וואוינט אין א פארפאלענעם שטיבל אין בני ברק, וואס אפילו דאס איז אויך נישט זיינס, און ווער איז דער איד וואס איין ווארט זיינס באוועגט הונדערטער טויזנטער מענטשן - וואס ער, בן גוריון, איז נישט מצליח און נישט בכוח צו טון; ווער איז דער איד וואס שאקלט אויף מלכיות. פארוואס? ווייל ער האט געוואוסט ווען צו רעדן און ווען נישט, און ווען מען האט געדארפט רעדן - האט ער גערעדט, און דעמאלט האבן די ווערטער געמאכט א רושם.
עס איז פיל בעסער אז א מענטש זאל נישט זאגן אסאך זאכן וואס האבן נישט קיין האפט און איין מאל זאגן א זאך וואס האט אן עכטן אינהאלט, איידער ער זאל רעדן אסאך און צווישן זיינע ווערטער זאלן אויך זיין זאכן מיט אן אינהאלט. זאג נאר וואס עס פעלט אויס - דאס איז א "איש שומע". א פארשטענדיגער מענטש, וואס ווייסט אריינצוטראכטן וואס צו זאגן און וואס נישט צו זאגן - "לנצח ידבר", מען וועט שטענדיג צוהערן צו אים, ווייל מענטשן ווייסן אז וואס ער זאגט זענען ריכטיגע און באשטעטיגטע זאכן, אז ער טראכט אריין איידער ער רעדט און טראכט נישט אויס קיין זאכן. גיט אכט אז עס זענען דא מענטשן וואס ווען זיי רעדן וויל מען גלייך אויסהערן וואס זיי האבן צו זאגן, און עס זענען דא אזעלכע וואס ווען זיי רעדן איז מען גארנישט נייגעריג. ביים ערשטן ווייסט מען אז די זאכן זענען באזירט, גוט באגרינדעט און פאראנטווארטליך, ער באשליסט ווען צו רעדן - און דעריבער איז דא אין זיי אן אינטערעס; און דער צווייטער מאלט אלעס, שטרוי און קארן אינאיינעם, ער גיט נישט אכטונג וואס ער לאזט ארויס פון מויל. "עד כזבים יאבד" - ווער וועט דען וועלן צוהערן צו אים און אויסהערן זיינע ווערטער.
דער הגר"א ערקלערט לויט ווי מיר האבן פריער געלערנט, אז "שנה ופירש איבד הכל": אויך צדקת הצדיק ווערט אים נישט דערמאנט בעת רשעתו. און מיר האבן מסביר געווען אז די כוונה איז אז ווען א מענטש האט געדינט דעם אויבערשטן און ביי א געוויסן שלב האט ער אפגעטראטן פון דרך הישר, אויב ער האט חרטה געהאט און תוהה געווען על הראשונות און געהאט חרטה דערויף וואס ער האט מקיים געווען מצוות - ווערן אפילו די ערשטע נישט דערמאנט, און אלע זיינע זכויות און מצוות וואס ער האט געטון זיין גאנץ לעבן ווערן אפגעמעקט.
און וואס מיינט "כזבים"? מלשון "נחל אכזב". און מען האט מדקדק געווען בלשון הקודש: "אכזב" באדייט עפעס וואס איז געווען און האט אויפגעהערט, להבדיל פון א פלאץ וואו עס איז קיינמאל נישט געווען קיין טייך - א טרוקענער וואדי אן קיין וואסער רוף איך נישט אן קיין נחל אכזב, ווייל עס איז דארט קיינמאל נישט געווען קיין טייך; נאר אויב עס איז געווען א טייך און ער איז פארטריקנט געווארן - דאס הייסט א נחל אכזב. און אזוי אויך דא רעדט מען פון א מענטש וואס איז געווען אן עובד ה' און האט אכזב געווען, וואס זיין עבודת ה' האט אויפגעהערט, דאס הייסט ער האט חרטה געהאט דערויף. "עד כזבים יאבד" - ער וועט פארלירן אלע זכויות וואס ער האט געטון, אלע זיינע גוטע מעשים וועלן נישט דערמאנט ווערן און אלעס ווערט אפגעמעקט. און לעומת זה "איש שומע" - איינער וואס הערט תוכחת מוסר און נעמט עס אן און פארראכט זיינע וועגן, וועלן זיינע מצוות בלייבן מיט אים לנצח: "לנצח ידבר", אפילו אויף יענער וועלט וועט ער רעדן בדברי תורה און עס וועט קיינמאל נישט אויפהערן.
און נאך א ביאור: דער וואס הערט אויס און נעמט אן תוכחה און מוסר, אלס שכר דערפאר וועט זיין "לנצח ידבר" - מלשון "דבר אחד לדור ואין שני דברים לדור". "דַבָּר" מיינט א מנהיג, און מלשון "הדברה" - פירערשאפט. אויב אזוי, אלס שכר פארן זיין א "איש שומע", וועט דער הקב"ה באזארגן אז ער זאל זיין א מנהיג אויף אייביג.
דער רלב"ג ערקלערט: "עד כזבים יאבד" - א מענטש וואס קומט דערציילן א ליגן, אפילו ער דערציילט עס עטליכע מאל, ביי א געוויסן שטאפל וועט ער אויפהערן עס צו דערציילן, ווייל עס איז אים שווער ממשיך צו זיין; ער ווייסט דאך אז דאס איז נישט קיין אמת, ער ווייסט אז די זאכן שטימען נישט מיט די פאקטן, און דערפאר וועט ער עס מער נישט איבערחזרן נאכאמאל און נאכאמאל. לעומת זה, דער וואס האט געהערט פון אים, ער וועט עס יא איבערחזרן כסדר. פארוואס? ווייל דער וואס האט אויסגעטראכט דעם אויסטראכט איז נישט גאנץ דערמיט און ווייסט אז עס איז נישט אמת, און דערפאר האט ער עס בלויז געזאגט פאר דער שעה און וועט עס נישט איבערחזרן; אבער דער וואס האט עס געהערט פון אים, האט עס אנגענומען ווי א פעלזענפעסטע אמת, און פאר אים איז דאס דער אמת לאמיתה, און דערפאר וועט ער עס דערציילן נאך פופציג יאר - ווייל ער איז זיכער אז אזוי איז טאקע געווען, וויבאלד ער האט דאך אזוי געהערט.
און דאס איז "עד כזבים יאבד" - זיין עדות וועט פארלוירן גיין, ער וועט עס מער נישט ווייטער דערציילן; "ואיש שומע לנצח ידבר" - דער וואס האט געהערט פון אים וועט ווייטער דערציילן לנצח, ווייל לויט אים דערציילט ער דאך דעם ריינעם אמת: אזוי האב איך געהערט פון ראובן. נאר וואס דען, ראובן איז א שקרן, און ער ווייסט דאס נישט. ראובן אליין האט שוין לאנג אויפגעהערט איבערצוזאגן דעם ליגן, ווייל טיף אינעווייניג ווייסט ער אז עס איז אן אויסטראכט, און האט מורא מען זאל אים נישט כאפן; אבער דער וואס האט עס געהערט פון אים - ער האט דאך קיין שום פראבלעם עס כסדר ווייטער צו פארציילן.
דער מצודת דוד ערקלערט: "עד כזבים יאבד" - אפילו אויב מען האט נישט געכאפט דעם עד שקר אין בית דין און מען האט נישט באוויזן צו דערקענען דעם ליגן אין זיינע ווערטער, פארט אבער וועט ער אונטערגיין בידי שמים. "ואיש שומע לנצח ידבר" - און כאטש ער איז פארלארן געווארן בידי שמים, ווערן די זאכן וואס ער האט מעיד געווען נישט פארגעסן פונעם הארץ, ווייל דער וואס האט געהערט זיין עדות וועט מיינען אז דאס איז דער אמת און וועט ווייטער דערציילן די דאזיגע בדותה עד אין קץ.
און אן אינטערעסאנטע און זייער א ריכטיגע זאך זאגט דא דער מצודת דוד: מענטשן האבן א נטיה אנצונעמען מיתוסים, זיי איבערצוזאגן און צו חזרן, כאטש עס איז נישטא אין זיי קיין שום ממשות, און אפילו נאכדעם וואס מען האט זיי שוין לאנג אפגעוואנדן - בלייבט דער מיתוס שטיין. נעמט למשל מוחמד א-דורה, יענער פאלעסטינער אינגל וואס איז לכאורה אומגעקומען פון דעם פייער פון די צה"ל זעלנער. עס זענען דא חקירות וואס האבן אויפגעוויזן אז דאס קינד לעבט נאך און איז בכלל נישט אומגעקומען; און די וואס טענה'ן אז ער איז יא אומגעקומען - האבן נישט קיין שום ראיה אז די צה"ל זעלנער האבן אים געהרג'עט, און אדרבה, פון באליסטישע אויספארשונגען איז געווארן געדרונגען אז עס קען גארנישט זיין אז זיי האבן אים געטייט, וויבאלד ער איז נישט געווען אין זייער שיס-ליניע. מען האט קיינמאל נישט איבערגעגעבן דעם קערפער און מען האט אים נישט אונטערזוכט, און די קוילן האט מען נישט באקוקט, און מען האט דאס געקענט אויפווייזן אין בית משפט. און מיט דעם אלעם גייט מען ווייטער אן צו חזרן די מעשה, און עס איז פארוואנדלט געווארן אין א סימבאל. און אזוי קען מען ברענגען אן א שיעור דוגמאות ווי אזוי מיתוסים האבן זיך איינגעגעסן און זענען געבליבן, כאטש עס איז נישטא אין זיי קיין שום ממשות.
די צוויי פסוקים לערנען אונז אויס אן אינעווייניגסטן אמת. "זבח רשעים תועבה" - א קרבן און א תפילה זענען נישט קיין מטבע עובר לסוחר וואס מיט דעם קויפט זיך דער מענטש איין א רשות ווייטער אנצוגיין מיט זיין חטא; דער עיקר פונעם קרבן איז צו ברעכן די גאווה, די הכנעה און די חרטה, און ווער עס קומט מיט גאווה, מיט אייגענע אינטערעסן אדער כדי צו נארן די מענטשן, איז זיין מנחה אזוי ווי די מנחה פון דעם קעניג'ס פיינט וואס ווערט אוועקגעווארפן אין מיסט - און על אחת כמה וכמה ווען דאס ברענגען אליין איז איינגעהילט אין א מזימה. און פונעם צווייטן זייט, "עד כזבים יאבד ואיש שומע לנצח ידבר": דער שקרן פארלירט זיין עדות און זיינע זכותים, און דער ליגן וואס ער האט פארשפרייט לויפט ווייטער אין דער וועלט דורך אנדערע אלס א מיתוס אן קיין שום ממשות; אבער דער "איש שומע" - דער וואס טראכט אריין, דער וואס איז מדקדק אין זיינע ווערטער, וואס נעמט אן תוכחה און מוסר און ווייסט ווען צו רעדן און ווען צו שווייגן - זיינע ווערטער ווערן אויסגעהערט אויף דער וועלט, און לנצח ידבר.