אין דעם טייל פונעם קאַפּיטל שטעלן מיר זיך אָפּ אויף דריי ענינים וואָס זענען פאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן: די ריכטיקע הנהגה כלפי דעם וואָס האָט אונדז געשעדיקט, דער איסור פון "אבן ואבן" אויף אַלע זיינע אופנים, און די אמונה אַז די טריט פונעם מענטש ווערן געפירט פון הימל. מיר הייבן אָן מיט די זאַכן וואָס זענען נוגע אַ מענטש וואָס מען האָט אים אומרעכט געטאָן, און פון דאָרט גייען מיר ווייטער צו די פסוקים כסדרן.
אַל־תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה־רָע קַוֵּה לַיהֹוָה וְיֹשַׁע לָךְ׃ - זאָג נישט איך וועל אָפּצאָלן דאָס שלעכטס, האָף צום ה' און ער וועט דיר העלפן.
אַ מענטש קומט און זאָגט: יענער האָט געגנב'עט פון מיר, איך האָב נישט קיין עדים, נישט קיין באַווייזן, קיין שום הוכחות, איך האָב נישט קיין מעגלעכקייט אים צו פאָדערן אין בית דין - אָבער דער קדוש ברוך הוא ווייסט דאָך אַז ער האָט מיר באַגנב'עט. און מען קען גאָרנישט טאָן. מען דאַרף דאָ האָבן אַ סך אמונה צו וויסן אַז צומאָל האָט אַ מענטש חובות אבודים. עס זענען פאַראַן מענטשן וואָס קענען זיך נישט משלים זיין דערמיט, און די דאָזיקע מענטשן זענען על פי רוב קטני אמונה. עס איז געווען אַ מענטש וואָס האָט אַ גאַנץ יאָר געפרעגט שאלות וועגן יענעם בעל חוב: צי מעג ער אים פּאַנטשערן אַ ראָד? צי מעג ער גנב'ענען ביי אים אַ ראָד פונעם אויטאָ? אַ גאַנץ יאָר אַרום דעם זעלבן מענטש. עס האָט זיך נישט געהאַנדלט וועגן צענדליקער טויזנטער שקלים; מסתמא זענען יענע צוויי טויזנט שקל געווען זייער וויכטיק פאַר אים און ער איז אַ באַדערפטיקער מענטש, אַלץ פיין און וואויל - אָבער מען מוז וויסן אַז עס איז פאַראַן איינער וואָס פירט די וועלט.
אויב פונעם קדוש ברוך הוא קומט זיך מיר דער דאָזיקער הפסד, וועט דער קדוש ברוך הוא מאַכן אַ מצב אַז איך זאָל פאַרלירן דאָס געלט אויף אַן אופן וואָס איך האָב נישט קיין מעגלעכקייט עס צוריקצובאַקומען. און אויב דער הפסד קומט זיך מיר נישט, וועט דער קדוש ברוך הוא מאַכן אַ מצב אַז איך זאָל באַקומען מיינס צוריק, אַפילו נישט דורך אים, נאָר אויף אַן אַנדער וועג. וואָרום דער קדוש ברוך הוא זאָגט: איך האָב פיינט די גזלנים ווייל זיי מאַכן מיר טרחא - דו האָסט געגזל'ט פון עמיצן עפּעס וואָס קומט אים נישט צו פאַרלירן, און דו מאַכסט מיר אַ טרחא אים דאָס צוריקצוגעבן. ווער עס לעבט מיט דער דאָזיקער אמונה עסט זיך נישט זיין גאַנץ לעבן: "וועגן אים האָב איך פאַרלוירן, צוליב אים האָט מען מיר חרוב געמאַכט, צוליב אים איז מיין גאַנץ יאָר צעשטערט געוואָרן". ניין, בפירוש נישט. עס איז פאַראַן אַ בורא לעולם, און יעדער מענטש באַקומט פּונקט וואָס עס קומט זיך אים, ואין אדם נוגע במוכן לחברו כמלוא נימה.
און טאָמער וועסטו זאָגן: צי איז דען דער מזיק אַ צדיק? זיכער נישט, ער איז אַ גרויסער רשע! און פון וואַנען ווייסט מען דאָס? ווייל מגלגלין חובה על ידי חייב - דער היזק איז געשען דורך אים, און פון דעם זעט מען אַז ער איז אַ רשע. נאָר די קשיא איז אַן אַנדערע: צי ביסטו דען דער וואָס דאַרף דאָ מאַכן חשבונות? ביסטו דען די הוצאה לפועל? צי איז דען נישט פאַראַן קיין בורא לעולם, איז נישטאָ ווער עס זאָל זיך רעכענען מיט אים, וועט ער דען נישט באַצאָלן דעם פּרייז צום סוף? איז דען די וועלט אַן הפקר? פאַרוואָס מיינסטו אַז דו דאַרפסט זיך נוקם זיין אין אים און "אים ווייזן"? דאָס אַליין איז אַ חסרון אין אמונה.
מיר זאָגן תמיד אויף קדושי ישראל: "השם יקום דמו". דעם דאָזיקן חילוק צווישן אַ מענטש אָן אמונה און אַ שומר מצוות קען מען זען אויף אַ גאָר שאַרפן אופן. אַ וועלטלעכער מענטש אָן אמונה, ווען עמיצער האָט איבערגעפאָרן אַ קרוב זיינעם, אַ זון אָדער אַ טאָכטער, רחמנא ליצלן, וועט לויפן אין משפט, טענה'ן אַלע זיינע טענות, שרייען, מאַכן אַ רעש אין דער מעדיע, און ער וועט נישט רוען און נישט שווייגן ביז מען וועט אַריינזעצן דעם שולדיקן אויף דרייסיק יאָר אין תפיסה. לעומת זה דער שומר מצוות קאָנצענטרירט זיך אין זיין אבלות. עס האָט פּאַסירט אַ צרה, אַן אומגליק - אָבער ווען מען פּרואווט אים שלעפּן אין געריכט זאָגט ער: לאָזט מיר אָפּ, איך האָב נישט קיין ענין דאָרט צו גיין, דאָס וועט מיר גאָרנישט געבן, מיין קינד וועט דאָס מיר נישט צוריקברענגען, און איך ווייס אַז דאָס איז דער דין שמים, דאָס האָט דער קדוש ברוך הוא געוואָלט. ער מאַכט זיין חשבון מיטן רבונו של עולם. און אַפילו אויב יענער מענטש איז געווען אַ פאַרברעכער - און וואָס דען? אויב איך וועל אים איצט אַריינזעצן אויף דרייסיק יאָר אין תפיסה, וועט דאָס מיר צוריקברענגען דאָס קינד? אַ מענטש מיט אמונה ווייסט ווען אויפצוהייבן די הענט; אַ מענטש אָן אמונה קלאָגט אָן און רוט נישט ביז ער נעמט אים אַרויס ביידע אויגן. און וואָס וועט דאָס דיר העלפן?
און פון דאַנען קומט מען צו "מאזני מרמה לא טוב": מיינט נישט אַז אויב איר וועט אים צוריקצאָלן לויט זיינע מעשים איז דאָס די ריכטיקע הנהגה. על פי התורה איז דאָס נישט דער וועג, נאָר ווי עס שטייט - "קווה לה'", אַז ער זאָל דיר מער נישט שעדיקן, "ויושע לך", אַז ער זאָל דיך ראַטעווען אויך פון דעם וואָס ער האָט דיר שוין געשעדיקט.
תּוֹעֲבַת יְהֹוָה אֶבֶן וָאָבֶן וּמֹאזְנֵי מִרְמָה לֹא־טוֹב׃ - אַ תועבה ביים ה' איז פאַלשע וואָגשטיינער ("אַ שטיין און אַ שטיין"), און באַטרוגערישע וואָגשאָלן זענען נישט גוט.
דער ווילנער גאון ערקלערט: אַ מענטש וואָס האָט צוויי וואָגשטיינער, מיט איינעם וועגט ער פאַר זיך און מיטן צווייטן וועגט ער פאַר אַנדערע - דאָס איז "אבן ואבן", און דאָס איז "מאזני מרמה". און די זאַך איז פאַראַכט ביים אייבערשטן. אויב אַזוי, וואָס איז דער "לא טוב" ביים סוף פונעם פסוק? נאָר עס זענען דאָ צוויי זאַכן: "תועבת ה'" - דאָס גייט אויף ענינים פון עולם הבא, דו האָסט געטאָן אַ זאַך וואָס איז אַ תועבה פאַרן ה' און דערויף איז פאַראַן אַ שרעקלעכער עונש; "לא טוב" - און זאָלסט וויסן אַז אויך דאָ אויף דער וועלט, בעולם הזה, וועסטו נישט האָבן דערפון קיין גוטס.
און דאס איז א מציאות. א מענטש וואס שעדיגט, וואס מאכט "קאמבינאציעס", וואס גייט מיט באטראג - אזעלכע מענטשן פאלן אראפ. דו קענסט באשליסן צו גנבענען פון מענטשן זייער פענסיע, און פלוצלונג זעסטו ווי דיין גאנצע אימפעריע פאלט צוזאם, ווי עס שפראצן ארויס תביעות אין געריכט, און מ'גייט אריין אין תפיסה. וויסן זאלסטו: א וועג פון שווינדל און רמאות איז נישט קיין וועג וואס מען האט אין איר הצלחה, און נישט קיין וועג וואס מ'קען אנהאלטן מיט איר לאנגע יארן. דעריבער זאגט ער "לא טוב" - אויך דא אויף דער וועלט.
לייגט דער הגר"א צו ווי זיין שטייגער און רמז'ט אונז די זאכן אויף עבודת השם: אויך אין עבודת השם איז פאראן א מענטש וואס האט צוויי וועגן, "אבן ואבן". כלפי דער וועלט שטעלט ער זיך פאר ווי אן ערליכער און גלייכער מענטש, אבער אין הארצן איז ער פול מיט רמאות; און ווען מענטשן זעען אים נישט און ווייסן נישט פון זיינע מעשים, טוט ער פארדארבענע זאכן און פגומ'דיגע מעשים. אזא מענטש איז א תועבת ה' - ער פארמאגט איין שטיין מיט וועלכן ער פירט זיך אויף אינדרויסן, און א צווייטן שטיין מיט וועלכן ער פירט זיך אויף אינעווייניג.
און אמאל איז די זאך זייער מצוי דווקא ביי אים אינדערהיים. א מענטש וואס כלפי חוץ איז ער זייער וואויל, פיינער, האט ליב צו העלפן, מען שאצט אים און מען רעספעקטירט אים - אבער זיין ווייב זאגט: אוי וויי, איר זאלט נישט וויסן ווי ער באגייט זיך צו מיר, ווי צו א שפחה נחרפת לאיש; איר ווייסט נישט ווי ער פירט זיך אויף אינדערהיים, ווי א בעל גאוה וואס טרעט אראפ אויף יעדן און רעכנט זיך מיט קיינעם נישט. און דאס איז דער מענטש וואס מען גיט אים אזויפיל כבוד? דאס איז, זאגט דער הגר"א, "תועבת ה' אבן ואבן". מיט דער זעלבער הנהגה פון גוטע מידות, פון יראת שמים און פון דרך ארץ כלפי יעדן מענטש וואס דו פירסט זיך אויף כלפי חוץ - אזוי פיר זיך אויך ווען דו ביסט אליין, אויך ווען קיין מענטשן זעען נישט דיינע מעשים.
און פארוואס איז אויך אויף דער וועלט נישט גוט? ווייל א מענטש קען אפנארן א טייל פונעם עולם א טייל פון דער צייט, אבער ער קען נישט אפנארן דעם גאנצן עולם די גאנצע צייט. צום סוף וועלן זאכן ארויפקומען אויפן אויבערפלאך, מעשיות וועלן געהערט ווערן, און אפילו ביי די גרעסטע שוישפילער, וואס זייער שפיל איז געווען גאנץ פערפעקט, אנטפלעקט זיך פלוצלונג א פרשה. ס'איז נאר א שאלה פון צייט: די שטרוי וועט ארויסשטעכן פון צווישן די שפאלטן, און עס וועט קלאר ווערן וויפיל שטרוי ס'איז דארט דא - נישט קיין צדקות און נישט קיין עבודת השם, נישט קיין "תיקונים" און נישט קיין קבלה. דער מענטש פארריכט בעיקר זיין אייגענעם באנק-קאנטע, און ארבעט אן קיין קבלה און אן גארנישט, און די בושה פון אזעלכע מענטשן קומט ארויס פריער אדער שפעטער.
און וואס מיינט "ומאזני מרמה"? זאגט דער הגר"א אז דא רעדט ער לגבי בעלי תשובה. א מענטש וואס האט זוכה געווען און האט תשובה געטאן צו עבודת השם, דארף אפוועגן זיינע מעשים אויף א מאזנים. ווי אזוי? ווען א מענטש האט א שלעכטע מידה, איז דער וועג איר צו פארריכטן, ווי אלע ראשונים ברענגען און ווי דער רמב"ם שרייבט, צו אנכאפן די פארקערטע מידה פאר א געוויסער צייט, ביז ער וועט צום סוף צוריקקומען צום מיטעלן וועג. א משל צו אן אייזן וואס איז איינגעבויגן און מ'וויל אים גלייך מאכן: אויב וועסטו אים בלויז גלייך מאכן, וועט ער צוריק איינבייגן; וואס מ'דארף טאן איז אים בייגן אביסל אויף דער פארקערטער זייט, און דאן וועט ער צוריק ווערן גלייך.
אזוי זאגט דער ווילנער גאון: ווער עס האט געהאט א קאליע מידה פון כעס, זאל זיך פירן ווי א מענטש וואס מ'באלידיגט אים און ער שפירט גארנישט; ער זאל זיך פירן פאר א געוויסע תקופה אין דער דאזיגער עקסטרעמקייט, ביז ער וועט צוריקקומען צו דער ריכטיגער מידה. ווער עס איז געווען אן אכזר, זאל זיך פירן מיט גרויס רחמנות, אמאל אפילו כלפי דעם וואס ברויך עס נישט, און דערנאך ביסלעכווייז צוריקקומען צו דער פאסיגער מידה פון רחמנות. און אזוי אין יעדער איינציגער מידה.
און דאס איז וואס חז"ל האבן געזאגט: אמר רבי יוחנן (שבת קי"ד): איזהו תלמיד חכם שמחזירין לו אבידה בטביעות עין? זה המקפיד על חלוקו להופכו. און מען פרעגט: איז דאס דען אזא גרויסע מעלה, אז ער איז נזהר נישט צו גיין מיט א פארקערטן העמד? היינט אדרבה, עס זענען דא וואס ווילן עס צוליב מאדע, צו גיין מיטן בגד פארקערט. וואס איז דא דער פשט?
נאר מען ערקלערט: עס שטייט דאך "ולבש הכהן מדו בד" - דאס ווארט "מדו" איז מרמז אויף די מידות, און דער חלוק איז א רמז אויף די מידות פונעם מענטש. א תלמיד חכם וואס קען "איבערדרייען זיין חלוק" איז דער וואס קען איבערדרייען זיינע מידות און האנדלען קעגן זיי: כאטש יעצט וואלט געפאסט זיך צו פירן מיט א געוויסער מידה, פירט ער זיך אויף אינגאנצן פארקערט, און ווען ער וויל פארריכטן א געוויסע מידה פירט ער זיך אויף אויפן פארקערטן עקסטרעם, כדי זיך צוגעוואוינען צו דער הנהגה פאר א לאנגע צייט און דערנאך צוריקקומען צום מיטעלן וועג. אזא מענטש איז א בעל הבית אויף זיינע מידות - און צו אים מעג מען צוריקגעבן אן אבידה מיט טביעות עין, ווייל די שלעכטע מידה וועט נישט הערשן איבער אים צו גלוסטן דעם חפץ און זאגן "יא, דאס איז מיינס". ווען א מענטש איז דאך נישט זיכער און מען פרעגט אים "דערקענסטו עס? איז דאס דיינס?", שלעפט אים די נאטור און די תאוה צו זאגן יא, יא, דאס איז מיינס. אבער דער וואס קען איבערדרייען זיינע מידות איז בכוח צו האנדלען קעגן זיין נאטור, זיך צו איבערקומען און מודה זיין אויפן אמת: ניין, דאס איז נישט מיינס. דאס איז א ראוי'דיגער און ארנטליכער תלמיד חכם.
און דאס איז "מאזני מרמה": וועג זיך אליין אויף די וואגשאלן, כדי דו זאלסט נישט צוקומען צו א מצב פון מרמה. פיר דיינע מדות מיט א פלס, צו וויסן וואו אנצוצוגרייטן שווערער און וואו צו פארגרינגערן, כדי צו בייטן דיינע מדות צום גוטן. און אויב דו טוסט נישט אזוי, פירסטו זיך דאך אויף מיט "מאזני מרמה". און וואס איז דאס? זאגט דער הגר"א: קעגן אנדערע ווייזט ער זיך ארויס כאילו ער האט שוין מתקן געווען זיינע מדות, ווי א חסיד קדישא ופרישא, און פירט זיך לעבן זיי מיט אן איבערגעטריבענער צניעות און איבערגעטריבענער ענווה, אבער לבבו לא כן יחשוב, זיין הארץ מיינט גאר עפעס אנדערש.
ווי איינער פון די גדולי ישראל האט אמאל געזאגט: ס'זענען פאראן אזעלכע בעלי גאווה, אז וואס מ'איז זיי נאר משבח איז זיי נישט גענוג, און זיי ווילן מ'זאל זיי אויך משבח זיין אויף זייער ענווה. דאס הייסט, ער איז אזא גרויסער בעל גאווה, אז ער פירט זיך אויף מיט שפלות און ענווה כדי מ'זאל באמערקן ווי ערנסט עניו ער איז, ווי צנוע ער איז, און ער ציט ווייטער מיט נאך ענווה און נאך שפלות - ביז מ'וועט זאגן: זעט נאר, דער מענטש איז שוין צוגעקומען אויך צו דער מדרגה פון ענווה. דאס איז "תועבת ה'": כלפי אנדערע ווייזט מען ארויס ווי גלייך זיינע מדות זענען גוט, אבער לבבו לא כן יחשוב. דער מענטש וועגט נישט זיינע מעשים אויפ'ן פלס, נאר אדרבה - כלפי חוץ מאכט ער זיך ווי אן ערליכער, ובקרבו ישים אורבו.
דער רלב"ג ערקלערט "תועבת ה' אבן ואבן" בנוגע די מדות: ס'זאלן נישט זיין אין דיינע מדות פארשידענע וואגשטיינער, אז מיט א טייל מענטשן פירסטו זיך אויף מיט איין מדה און מיט א טייל מיט אן אנדער מדה. די זאך איז זייער אפט מצוי. ס'איז פאראן אן אויסדרוק: "ער האט אים אפגעצייכנט". געווענליך רעדט זיך דאס פון מענטשן מיט א פאזיציע - א באלעבאס, א מלמד אין קלאס, וואס ס'זאל נאר זיין. ער האט אפגעצייכנט איינעם, און ווי איז צו יענעם מענטש: ער האט נישט קיין געדולד צו אים; יענער הייבט קוים אן עפעס צו זאגן און תיכף באפאלט ער אים; ער טוט אן אומשולדיגע, תמימות'דיגע זאך - תיכף וועט ער טרעפן אין אים חסרונות און זוכן וואספארא שלעכטע כוונה ער האט געהאט.
דאס איז, זאגט דער רלב"ג, א מענטש וואס פירט זיך מיט מענטשן מיט "אבן ואבן": קעגן איין מענטש האט ער איין וואגשטיין, מיט וועלכן ער באהאנדלט אים מיט חביבות און איינגענעמקייט, דעקט צו אלע זיינע חסרונות און פארשענערט זיינע פגמים; און קעגן א צווייטן - אוי וויי, ער צייכנט אים אפ, זוכט אים אין א ווינקל, און געפינט אין אים יעדן חסרון און יעדן פגם. און ער זאגט: ס'איז נישט פאסיג ס'זאל זיין אין דיין בייטל אבן ואבן, נאר עס פאסט זיך אז דו זאלסט זיך פירן מיט יעדן איינעם מיט איין מדה, און דאס איז זוכן דאס גוטע, דעם יושר און די שלמות, און דיין גלוסטעניש זאל נישט זיין צו טון שלעכטס פאר א טייל און גוטס פאר א טייל. און ממילא וועסטו נישט האבן קיין רצון צו ברענגען קיין שאדן פאר יענעם, אונטערשטעלן א פיסל און כסדר זוכן זיינע פגמים, און פאר א צווייטן תמיד נאר זוכן זיינע מעלות און אים פארטיידיגן אפילו ווען ס'איז נישטא קיין שום נויט.
מען קען דאך אזעלכע מענטשן: אויב ער האט איינעם ליב - א שאד דאס ווארט, ער גיט זיך אוועק אן קיין שיעור און וועט אים געבן אלעס; אבער אויב ער האט דיך אפגעצייכנט - א שאד דאס ווארט זיבנפאך, היט זיך. עס זענען פאראן מענטשן מיט אזא קיצוניות, און דאס איז א פגומ'דיגע זאך. עס פאדערט זיך אז צו יעדן זאל מען האבן דעם זעלבן פאזיטיוון יחס און דעם זעלבן גוטן בליק, דן צו זיין לכף זכות און מאיר פנים זיין פאר יעדן מענטש. דיין שטרעבונג זאל זיין צו טון גוטס פאר יעדן - מיט דעם גייסטו אין דרכי השם. און דעריבער זאגט ער: ס'איז נישט גוט אין די אויגן פונעם אויבערשטן צו וועגן אויף מאזני מרמה, וואס דיין וואגשאל בויגט זיך אמאל אהער און אמאל אהין, געוואנדן צי דו ביסט דער קונה אדער דער מוכר. דאס פאסט זיך נישט, און ס'איז נישט גוט אין די אויגן פונעם אויבערשטן און פאראכטעט.
מֵיְהֹוָה מִצְעֲדֵי־גָבֶר וְאָדָם מַה־יָּבִין דַּרְכּוֹ׃ - פונעם אויבערשטן זענען די טריט פונעם מענטש, און ווי קען א מענטש פארשטיין זיין וועג?
און וואס קען דער מענטש פארשטיין, אז זיין שכל איז צו קורץ צו משיג זיין? עס איז נישטא קיין שום שאנס אז ער זאל פארשטיין דעם אופן ווי דער הייליגער באשעפער פירט די ענינים. דו מיינסט אז ס'איז בעסער דו זאלסט זיין דארט - און דער אויבערשטער האלט אנדערש.
וויפיל אזעלכע מעשיות קענען מיר. מ'דערציילט אויף הרב פוגרמנסקי וואס איז געפארן אויף דער באן אין וועג צו א צווייטער שטאט, א באן וואס פארט טעג לאנג, און ביי א געוויסן פונקט האבן זיי נישט געקענט ווייטער פארן און שבת דערנענטערט זיך. זיי האבן זיך אפגעשטעלט און אראפגעשטיגן אין אן אפגעזונדערט שטעטל אין די רוסישע ערבות. זיי האבן אנגעהויבן זוכן: אפשר וואוינט דא א ייד אין דער געגנט? הרב פוגרמנסקי און מיט אים נאך א תלמיד חכם. האט מען זיי געזאגט: ס'איז פאראן אין שטעטל א ייד, און דווקא א שומר מצוות, מ'קען זיך איינשטיין ביי אים אויף שבת. זענען זיי געגאנגען אהין - ווי שיין, א ייד א שומר מצוות וואס וועט פאר זיי פירן א שבת'דיגן טיש. פרעגט זיי דער בעל הבית: אפשר קען איינער פון אייך מאכן א ברית מילה? זאגט אים הרב פוגרמנסקי: יא, דער וואס באגלייט מיך איז א מוהל מומחה. זאגט ער זיי: שבת איז דער ברית פון מיין קינד, שמונה ימים. האב איך מתפלל געווען צום רבונו של עולם: ווער וועט מל'ענען דאס קינד? שוין אכט טעג בין איך דא פארהאנקערט אין א ווייט שטעטל אן קיין יידן - און דער אויבערשטער האט מיר געשיקט מלאכים, צוויי וואס האבן בטעות געבלאנדזשעט אין וועג. געבלאנדזשעט אין וועג! פון דעם פארשטייט מען אז "מה' מצעדי גבר", און א מענטש בלאנדזשעט קיינמאל נישט.
און אויף דעם אופן ערקלערט מען - ווי ס'ווערט געברענגט בשם רבי יענקל'ה גלינסקי, און אזוי אויך רבי שלום שבדרון - וואס ס'שטייט ביי הגר "ותלך ותתע". וואס זאגן חז"ל? מכאן שחזרה לגילולי בית אביה, פון דא לערנט מען אז זי האט זיך צוריקגעקערט צו די עבודה זרה פון איר פאטער'ס הויז. און פון וואו ווייסן זיי דאס? ס'שטייט דאך בלויז אז זי איז געגאנגען און האט געבלאנדזשעט אין מדבר! און פארוואס האבן חז"ל געזען צו לייגן אויף איר דעם זינד פון די גילולים פון איר פאטער'ס הויז, בפרט אז שפעטער נעמט אברהם איר צוריק פאר א ווייב, וואס דאס איז דאך נאך מער אומפארשטענדליך? נאר זאגן די בעלי מוסר: א ייד בלאנדזשעט נישט אין וועג. אויב ער געפינט זיך דארט, האט דער אויבערשטער באשלאסן אז ער זאל דארט זיין, דער אויבערשטער וויל אים דארט. און אויב ס'שטייט "ותתע" - איז דאס עבודה זרה. צו זאגן "איך האב געבלאנדזשעט" איז עבודה זרה, ווייל א ייד בלאנדזשעט נישט אויפ'ן וועג, א ייד קומט אן אהין וואו ער דארף אנקומען.
און אזעלכע משלים און מעשיות זענען פאראן אן א שיעור. מען האט שוין אמאל דערציילט באריכות, און מיר וועלן יעצט דערציילן אויפן שפיץ גאפל, וועגן א אידישן טעקסי דרייווער אין לאנדאן וואס האט גענומען א היימישע משפחה פון דער געגנט סטעמפארד היל צום לופטפעלד: א טאטע, מאמע און צוויי קינדער מיט אלע וואליזעס. אינמיטן וועג - א פלאט טייער. ער האט עס פארראכטן. דערנאך נאך א פלאט טייער, און ער האט נישט פארמאגט קיין רעזערוו רעדל, און ער האט געמוזט צופוס גיין צו א בענזין סטאנציע. זיי האבן שוין פארלוירן די געדולד, פרובירט אפצושטעלן אנדערע קארס און טעקסיס, אבער אן ערפאלג. ער איז צוריקגעקומען, פארראכטן, און נאך א האלבער שעה פארשפעטיגונג ווייטער געפארן. פלוצים, אינמיטן וועג, עפנט זיך דער הינטערשטער טייל פון א זשוויר טראק, און דער זשוויר האט צעקלאפט זיין גאנצע פראנט-שויב. ער האט זיך אפגעשטעלט ביי דער זייט פונעם וועג, אנגעהויבן פארשרייבן די דעטאלן, און די פאסאזשירן זענען שוין געווען אין כעס אויף אים. האט ער זיי געזאגט: וואס קען איך טון? נעמט אן אנדערן טעקסי, איך וועל גארנישט בעטן פון אייך באצאלט. אבער ס'איז נישט געווען קיין ברירה, ס'איז נישט געווען ווער ס'זאל זיי נעמען, און מען איז ווייטער געפארן - אפשר וועלן זיי נאך אנקומען צום פליגער.
ווען זיי זענען אנגעקומען נאנט צום טערמינאל, איז דארט געווען א צוגאנג-וועג פאר זיכערהייט אויטאס. האט ער דערציילט: פון צייט צו צייט, ווען איך האב געהאט א דוחק, פלעג איך זיך דארט "אריינכאפן". אויך דאס מאל בין איך דארט אריין, און מיט מיין מזל יענעם טאג - שטעלט מיך אפ א ברייט-פלייציגער ענגלישער פאליציאנט, גיט מיר א קנס אויפן פארן אן א שויב און נאך א קנס פארן אריינפארן אין דער ליניע פון זיכערהייט אויטאס. נאך א פערטל שעה פארשפעטיגונג און נאך א רייע הוצאות. איך בין אנגעקומען צום טערמינאל, און ס'האט זיך ארויסגעשטעלט אז דער פליגער איז שוין אפגעפלויגן. איך האב געהאט דארט א חבר, איך האב זיי מסדר געווען אן אנדערן פלוג, גארנישט גענומען פון זיי פאר דער נסיעה, און צוריקגעגאנגען זיך אפגעבן מיט מיין צעקלאפטן טעקסי.
און אויפן וועג צוריק האב איך אנגעצינדן דעם ראדיא, און איך הער אז א פליגער פון "פאן אם", וואס איז געווען אויפן פלוג פון ענגלאנד קיין אמעריקע, איז אויפגעריסן געווארן - די באקאנטע פרשה פון לאקערבי, פאר ווער עס געדענקט. האט ער געזאגט: מיין גאנצער קערפער איז געווארן חידודין חידודין. די פרוי האב איך דאך געדארפט ארויפזעצן אויף יענעם פליגער! און ווי נאריש בין איך געווען - קוק נאר וויפיל מניעות און עיכובים דער אייבערשטער האט דיר געמאכט, און דו פארשטייסט נישט, דו דרוקסט אויפן גאז און מיינסט אנצוקומען, בשעת דער רבונו של עולם האט זיי געוואלט ראטעווען. און דאן האב איך געכאפט אז די בני המשפחה ווייסן דאך גארנישט, און זיי זענען זיכער אז זי געפינט זיך אויפן פליגער. בין איך צוריקגעפארן צו איר הויז, וואו ס'איז געבליבן א מאן און קינדער, איך קלאפ אין דער טיר - און דארט זענען געווען מענטשן בלאס ווי קאלך. זיי האבן שוין געהערט אז דער פליגער איז אויפגעריסן געווארן, און געוואוסט אז זי האט געקויפט א בילעט אויף יענעם פלוג. האב איך זיי געזאגט אז ניין, זיי זענען נישט געפלויגן אויף יענער רייזע. אנפאנג האבן זיי מיר נישט געגלייבט, און נאכדעם וואס זיי האבן דאס איינגעזען, בין איך ביי זיי געווען ממש ווי תחיית המתים, א מלאך מושיע. וויפיל חסד דער אייבערשטער טוט, און וויפיל א מענטש דארף זיך מתבונן זיין: אויב מען האלט דיך צוריק - איז דאס מאת השם.
און דער ענין, זאגט דער מלבי"ם, איז אפטמאל פארבארגן פונעם מענטש, ווייל אמאל זעט ער אן עיכוב אויף זיין וועג און עס דאכט זיך אים אז ס'איז צו זיין שלעכטס, אבער באמת זענען "מה' מצעדיו", און "ואדם מה יבין דרכו" - וואס קען דען פארשטיין דער מענטש וועמענס פארשטאנד איז צו קורץ צו משיג זיין?
און אזעלכע מעשיות, רבותי, קען מען דערציילן טעג לאנג. איבער מענטשן וואס האבן געהאט אומפארשטענדליכע עיכובים, און יענער מענטש איז נישט אנגעקומען צום באס אויף וועלכן ער פארט טאג-טעגליך, און פונקט יענעם אינדערפרי, אום אכט אזייגער, איז א מחבל ארויפגעגאנגען אויפן באס און זיך אויפגעריסן, און עשרות מענטשן זענען דארט אומגעקומען. צוועלף יאר פארט ער אויפן זעלבן קו טאג-טעגליך, און יענעם טאג האט ער געהאט אן אומפארשטענדליכן עיכוב, און דאס האט אים אזוי געקאכט - דער דרייווער איז אים אנטלאפן, ער האט געזען ווי ער ווינקט מיט דער האנט און ער האט אנגעהויבן פארן און זיך נישט אפגעשטעלט, כאטש יעדן פרימארגן זאגט ער אים דאך "גוט מארגן", און דער דרייווער קענט אים אלס א שטענדיגער פאסאזשיר. וויפיל כעס האט געברענט אין אים - ביז עס האט זיך אים ארויסגעשטעלט: מיין טייערער, דיין לעבן האסטו באקומען מתנה!
א מענטש דארף וויסן אז די פעולה ביים סוף איז מאת השם. "ואדם מה יבין דרכו" - וואס קען א מענטש פארשטיין וואס איז דער ריכטיגער וועג פאר אים? דו דארפסט מחליט זיין אויפן בעסטן וועג לויט דיין השגה, אבער תמיד זאלסטו זאגן: רבונו של עולם, טו דאס גוטע אין דיינע אויגן; איך מאך די השתדלות, און דו טו וואס ס'איז דאס בעסטע פאר מיר.
מוֹקֵשׁ אָדָם יָלַע קֹדֶשׁ וְאַחַר נְדָרִים לְבַקֵּר׃ - א פאסטקע פארן מענטש איז צו פארשלינגען און פארדארבן דאס הייליגע, און הערשט נאך די נדרים גיין נאכפארשן.
רש"י ערקלערט: ווען א מענטש שטרויכלט זיך און ווערט פארכאפט אין עבירות - מלשון "פח יקוש", א פאסטקע - פארדארבט ער זיין קדושה. א מענטש פארמאגט א קדושה מצד די מצוות, "אשר קידשנו במצוותיו", און ווען ער באגייט אן עבירה נעמט ער אראפ פון זיך די קדושה. און וואס מיינט "ילע"? זאגט רש"י: אזוי ווי "ושתו ולעו", און דער תרגום דארט איז "ויסתלעמון", א לשון פון מהומה, משוגעת און טירוף הדעת. די עבירה ברענגט א מהומה, משוגעת און טירוף הדעת צו דער גאנצער קדושה אינעם מענטש.
"ואחר נדרים לבקר" - און דעמאלט, נאכדעם וואס ער האט געטון עבירות, וואס פעלט אים אויס? נאכצוגיין קרבנות און מאכן נדרים כדי צו בעטן אויף זיין נפש. וואלט דען נישט בעסער געווען ווען דו גייסט מלכתחילה אויפן וועג פון דער אמת? וואלט דען נישט בעסער געווען ווען דו וואלסט מלכתחילה נישט געטון אזעלכע נארישקייטן, וואס נאכדעם מוזסטו גיין זוכן נדרים זיי זאלן מכפר זיין אויף דיר?
די פסוקים פאר אונז שטעלן אונז אויף איין קלארער ליניע: נעם נישט אין דיינע הענט אריין די הנהגה פון די חשבונות אויף דער וועלט - "אל תאמר אשלמה רע, קווה לה' ויושע לך". "אבן ואבן" געפינט זיך נישט בלויז אין מארק: זי ליגט אין טאש פון דעם וואס מעסט פאר זיך מיט איין מאס און פאר אנדערע מיט א צווייטער מאס, אין הארצן פון דעם וואס פון אינדרויסן איז ער ארנטליך און פון אינעווייניג פארדארבן, און אינעם באציאונג פון דעם וואס שענקט פאר איינעם חביבות און פארן צווייטן רדיפה. קעגן דעם שטייט די ריכטיגע עבודת המידות - אפצוגעוויגן אויפן וואגשאל, צו וויסן וואו אנצוצוגרייטן שווערער און וואו מקיל צו זיין, און צו זיין דער וואס "מהפך חלוקו" און הערשט איבער זיין טבע. און העכער אלעם די אמונה: "מה' מצעדי גבר ואדם מה יבין דרכו" - א איד בלאנדזשעט נישט אויפן וועג, און יעדע מניעה און עיכוב איז מאת השם. און ווער עס היט אפ זיין קדושה און שטרויכלט זיך נישט אין קיין עבירה, דארף נאכדעם נישט נאכגיין נדרים וואס זאלן מכפר זיין אויף אים.