ביים סיום פון פרק כ' אין משלי קומט שלמה המלך צום שורש פון דער אינעווייניגסטער עבודה פונעם מענטש: וואס ליגט אויף אים און וואס איז איבערגעגעבן אין די הענט פון הימל, וויאזוי ער דארף בודק זיין זיך אליין ווען ער שטאלפערט, און פארוואס דער קדוש ברוך הוא דארף נישט קיין חקירות ודרישות כדי צו וויסן וואס עס טוט זיך אין מענטשנס הארץ. דריי פסוקים שטייען פאר אונז - מוקש אדם, מזרה רשעים, און נר ה' נשמת אדם - און זיי פירן צוזאמען איין גאנצן מהלך.
מֵה' מִצְעֲדֵי גָבֶר וְאָדָם מַה יָּבִין דַּרְכּוֹ׃ (כד) - פונעם אייבערשטן זענען די טריט פונעם מענטש, און ווי קען א מענטש פארשטיין זיין וועג.
רבינו יונה פארבינדט דעם פסוק וואס שטייט פאר אונז צום פריערדיגן פסוק. דארט שטייט "ואדם מה יבין דרכו" - וואס פארשטייסטו און וואס ווייסטו? מיר טוען בלויז השתדלות; ווייסט דען דער מענטש באמת וואס איז דער גוטער וועג פאר אים? דערויף גייט דער פסוק ווייטער און זאגט: די שטרויכלונגען פונעם וועג אליין ליגן נישט אין דיינע הענט. ווען מען פארט אין א געוויסער ריכטונג, וואספארא מכשול עס ווארט דארט אויס - דאס קען מען נישט וויסן. אבער עס זענען דא מוקשים וואס עס איז יא אין דיינע הענט זיך צו היטן פון זיי.
מוֹקֵשׁ אָדָם יָלַע קֹדֶשׁ וְאַחַר נְדָרִים לְבַקֵּר׃ (כה) - א פאלשטריק פארן מענטש איז ווען ער שלינגט הייליגטום, און נאך נדרים צו פארשן און בודק זיין.
זאגט רבינו יונה: די מוקשים וואס א מענטש קען זיך יא היטן פון זיי זענען די פאלשטריקן פונעם חטא - נזהר צו זיין און זיך דערווייטערן פון אלעס וואס דערווייטערט אים פון עבודת ה'. און וויאזוי זאל ער נזהר זיין? אויב דער מענטש וועט געדענקען אז אין דער שעה וואס ער פאלט אדורך אין אן עבירה איז ער ווי איינער וואס איז מועל און האט הנאה פון הקדש, און ווי דער דין פון א מועל בהקדש - "ואת אשר חטא מן הקודש ישלם וחמישיתו יוסף עליו" - אז מען דארף נאך באצאלן מיט א תוספת חומש, וועט ער זיכער פיל מער נזהר זיין. זאלסט וויסן: די עבירה וואס דו ביסט אין איר נכשל געווארן, איז א בחינה פון "ילע קודש" - דו האסט מועל געווען און הנאה געהאט פון קודש.
"ואחר נדרים לבקר" - און נאך דארף א מענטש זיך אליין בודק זיין: האב איך געמאכט א נדר שלא כהוגן? האב איך געהיט "מוצא שפתי שמרתי"? אפשר האב איך גענדרט און נישט מוציא געווען דעם נדר מכוח אל הפועל, און פארשפעטיגט צו באצאלן? ווארום צווישן די מוקשים איז אויך דא א מענטש וואס האט גענדרט און נישט באצאלט, און מען איז זייער מחמיר געווען דערין ביז עס ווערן געזאגט שרעקליכע זאכן וועגן דעם שאדן צו די קינדער און צו דער פרוי פונעם מענטש, ה' יצילנו. דאס איז א מוקש וואס דער מענטש קען בטעות גורם זיין פאר זיך א מפלה און א שאדן. דעריבער "ואחר נדרים לבקר" - פארש און קוק איבער צי ביסטו נישט עובר געווען אויף א נדר, און צי האסטו געברענגט דיינע נדרים אזוי ווי דו האסט זיך אונטערגענומען. פון די דאזיגע מוקשים איז יא אין דיינע הענט זיך צו היטן.
און דאס איז דער חילוק צווישן די צוויי פסוקים: "מה' מצעדי גבר" איז געזאגט געווארן אויפן גשמיות'דיגן וועג - אויף וועלכן וועג צו גיין, וואו עס איז פאראן א סכנה, פון וואו עס קען חלילה קומען א היזק. אויף דעם פארלאז זיך אויפן הקדוש ברוך הוא, ווייל "אדם מה יבין דרכו". אבער אין רוחניות'דיגע ענינים פארלאז דיך נישט אויפן אויבערשטן. א מענטש דארף מקיים זיין א מצוה און ער זאגט: "אם ירצה ה' וועל איך מקיים זיין". מען האט אמאל געפרעגט א מענטש: האסטו געלייגט תפילין היינט? האט ער געענטפערט: אויב דער אויבערשטער וועט וועלן וועל איך לייגן. האט מען אים געזאגט: דער אייבערשטער וויל, די שאלה איז נאר צי דו ווילסט! "אויב דער אויבערשטער וועט וועלן וועסטו פארדינען געלט היינט" - דאס איז ריכטיג; אבער אז דו זאלסט לייגן תפילין, וויל דער אייבערשטער זיכער. "אויב דער אויבערשטער וועט וועלן וועל איך היטן שבת" - דער אויבערשטער וויל דאך, אבער ווילסטו? אין אלע ענינים פון קדושה ווארף נישט די אחריות אויפן רבונו של עולם.
און אזוי אויך ביי צדקה. עס קומט אן א מענטש בעטן צדקה, און מען פאנגט אים אן צו געבן א שיעור אין אמונה: גלייב מיר, מען דארף בטחון האבן אינעם אייבערשטן, אלעס איז פון אים יתברך, האב בטחון און דו וועסט באקומען פרנסה פון הימל. אויף דעם איז געזאגט געווארן "אשרי משכיל אל דל" - ווען דו רעדסט צום ארעמאן, זיי ווי א 'משכיל', ווי יענע משכילים פון דער השכלה באוועגונג, אן קיין אמונה און אן גארנישט: נעם ארויס פון טאש און גיב אים! גיב אים נישט דווקא יעצט מוסר און יראת שמים און בטחון - נישט דאס איז וואס מען פארלאנגט פון דיר. אין רוחניות'דיגע ענינים זאלסטו אליין האנדלען, און אין די גשמיות'דיגע ענינים זאלסטו וויסן אז אלעס איז פונעם אויבערשטן יתברך.
און רבינו יונה לייגט צו: אויב מען האט חלל געווען דעם נדר און מועל געווען אין קדשים, וועט חס ושלום זיין געלט פארלוירן גיין בענין רע; און אויב עס איז פאראן א עוול אין זיינע הענט - זאל ער תשובה טון פון דעם חמס וואס איז אין זיינע הענט. און דער עיקר פונעם פסוק, זאגט רבינו יונה, איז צו ווארענען דעם מענטש "נחפשה דרכינו" - זוך דיינע וועגן און קוק זיך גוט איבער, ווייל דער הקדוש ברוך הוא רעכנט אויס מדה כנגד מדה, ווי מען וועט זען אינעם קומענדיגן פסוק. דעריבער "מוקש אדם ילע קודש ואחר נדרים לבקר": קוק זיך איבער, דערווייטער פון זיך יעדן עון און פאלשטריק, און דערנענטער זיך צו זיין עבודה יתברך.
דער ווילנער גאון ערקלערט: "ילע" לשון פון איינשלינגען און פארמישן - ווען א מענטש שטרויכלט זיך אין אן עבירה, פארמישט ער זיין מצב הקדושה. און דערנאך "נדרים לבקר", און דאס איז א וואונדערבארע זאך: עס איז זייער מעגלעך אז דער מוקש אליין איז געקומען אלס תוצאה פון א נדר וואס ער האט גענדר'ט און נישט באצאלט. דער גר"א פארבינדט די צוויי - עס איז דיר געשען א מוקש? קוק נאך וואס איז געווען די סיבה. אפשר האסטו גענדר'ט און נישט באצאלט, און צוליב דעם איז געקומען דער מוקש.
און בפרט איז די זאך באקאנט אין עניני ממון. א מענטש וואס עס איז אים געשען א געלט-שאדן - זאל ער נאכקוקן פארוואס. מעגלעך אז ער האט נישט געגעבן מעשר אדער נישט נזהר געווען דערין. עס ווערט דערציילט אויפ'ן וואלאזשינער רב אז איינמאל איז מען געקומען זאגן אז די מילך איז איבערגעלאפן. האט ער זיך געוואונדערט: ווי אזוי קען זיין אז די מילך איז איבערגעלאפן? האט ער זיך דערמאנט אז ער האט געדארפט געבן א געוויסן סכום צדקה, און ווען ער האט איבערגערעכנט האט ער געפונען אז ער האט געהאט א טעות אין חשבון המעשרות; און ווען ער האט אויסגערעכנט וויפיל מילך איז אויסגעגאסן געווארן - איז דאס געווען פונקט יענער סכום. אן אנדערש מאל האט מען ביי אים געגנב'עט א ספר תורה, און ווידער האט ער איבערגערעכנט און געפונען עפעס וואס ער האט נישט אריינגערעכנט אינעם חשבון המעשרות. ער האט איבערגערעכנט און געזאגט: דער ספר וועט צוריקקומען. און טאקע נאך צוויי טעג האט מען צוריקגעברענגט דעם ספר תורה. אזוי האט ער געלעבט, מיט א מדוקדק'דיגקייט וואס מען קען זיך נישט פארשטעלן. זאגט דער גר"א: אויב דו זעסט מוקשים און נפילות - קוק נאך צי האסטו אפשר מנדר געווען נדרים און נישט באצאלט, און עס קען זייער זיין אז דאס איז דער גורם פאר יענעם מוקש.
נאך א פירוש: "מוקש אדם ילע קודש" - ווען א מענטש שטרויכלט זיך אין עפעס, האט ער מסתמא קודם פארמישט דעם קודש, געטון אן עבירה, און דערפאר איז ער געקומען צו א מכשול, ווי עס שטייט "כי כשלת בעוונך". א מענטש פאלט דורך בשוגג - ער שטייט אויף ביינאכט און צינדט אן דאס ליכט אינעם בית הכסא בטעות. וואס איז זיין דין? א קרבן חטאת. זונטאג גייט ער צום בית המקדש, דינגט א פירער, קויפט א בהמה פאר דריי טויזנט שקל, פארלירט א טאג ארבעט, און אין יענע צייטן האט די עלי' מיט דער בהמה פארנומען א גאנצע וואך, און ער גייט דורך דעם גאנצן תהליך פון מקריב זיין דעם קרבן. פאר וואס? פאר דעם וואס אן באמערקן, אינמיטן דער נאכט, פארטראכט אין זיינע געדאנקען, האט ער אנגעצונדן דאס ליכט אין שבת. עס זענען דא וואס פאררעכטן עס גלייך און לעשן אויס, אבער ער האט פארגעסן, און תוך כדי דיבור האט ער נישט באוויזן צו פאררעכטן, און דאס ליכט איז געבליבן ברענען. און דער מענטש פרעגט: רבונו של עולם, וואס איז שוין געשען? בטעות, אן קיין כוונה!
און דער תירוץ ליגט אין וואס דער בן איש חי ברענגט: צוויי גוטע פריינט זענען געפארן אויף א שיף, די שיף האט זיך אנגעשטויסן אין א פעלז און צובראכן, און אלע פאסאזשירן האבן זיך צעשפרייט אויף אלע זייטן. ביידע זענען ארויסגעווארפן געווארן צו די ברעגעס פון שפאניע, אבער זייערע וועגן האבן זיך צעשיידט ביי איינע פון די כוואליעס, און יעדער איז אומגעפאלן אויסגעמוטשעט אן קיין כוחות אויפ'ן ברעג. יעדער האט געזוכט א וועג, און בחסדי ה' האט יעדער געפונען ווער עס זאל אים געבן צו עסן, ווייל זיי זענען ממש געווען ביים שוועל פון הונגער, און יעדער איז איינגעשטאנען ביי א צווייטן מענטש. נאך עטליכע חדשים האבן זיי באוויזן צוריקצוקומען צו זייער שטאט, האבן זיי זיך באגעגנט מיט האלזונגען און מיט ברכת מחיה המתים, און יעדער האט דערציילט פאר זיין חבר וואס עס איז אים אריבערגעגאנגען.
איינער האט געזאגט: פרעג נישט, איינער האט מיך אויפגענומען, א גוי, איך האב ביי אים געגעסן חזיר און אנדערע זאכן - עס איז געווען פיקוח נפש, עס איז נישט געווען קיין ברירה, און עס טוט מיר זייער וויי דערויף. האט דער צווייטער אים געזאגט: איך בין אויך איינגעשטאנען ביי א גוי, און האב געגעסן וועגן פיקוח נפש, מען וואלט דאך אויסגעגאנגען פון הונגער. אבער יענער האט מיך געזען מאכן א ברכה פאר'ן עסן, און האט געפרעגט וואס איך טו. האב איך אים געזאגט אז איך בין א איד און אזוי פירן מיר זיך. האט ער מיר געזאגט: דו ביסט א איד? איך בין אויך א איד, פון די אנוסי ספרד. דאס עסן וואס דו האסט געגעסן איז כשר למהדרין; מיר האבן שחיטה, אלעס בסוד און בהיחבא, דאס גאנצע הויז איז כשר און מען איז מקפיד אויף בשר בחלב. פאר קיין שום אנדערן מענטש וואלט איך נישט אויסגעזאגט, אבער איך זע אז דו ביסט א איד. און מיין שמחה האט נישט געהאט קיין גרענעץ אז דער קדוש ברוך הוא האט מיך געראטעוועט פון זיך פארומרייניגן מיט מאכלות אסורות וואס מטמטם דעם הארץ.
האט זיין חבר דאס געהערט און עס האט אים געבאמערט ביים הארצן: פארוואס בין איך יא דורכגעפאלן? זענען זיי ביידע געגאנגען צום רב און געפרעגט: ביידע פון אונז זענען דורך די זעלבע מעשה, פארוואס האט השי"ת אים געראטעוועט און מיך נישט? האט דער רב אים געפרעגט: איז אמאל געווען אין דיין עבר אז דו האסט געגעסן א מאכל אסור ברצון? האט ער געזאגט: דעם אמת געזאגט, יא. מיט אסאך יארן צוריק, ווען מיר זענען געווען קינדער, בין איך צוריקגעקומען פון חדר מיט א גויי'אישן שכן, יענער האט ארויסגענומען א שטיק ברויט מיט פלייש און געגעסן, ער האט שוין נישט געהאט קיין חשק צו ענדיגן, און געפרעגט ווער עס וויל. דער שמעק פון פלייש איז מיר אריין אין די נאס, איך האב מיך פארפירט און געגעסן - א סענדוויטש פון נבלה אדער טרפה אדער חזיר, איך ווייס נישט פונקטליך. האט דער רב אים געזאגט: אויב אזוי וואונדער זיך נישט. וויבאלד דו ביסט אמאל עובר געווען ברצון, האט מען דיר מן השמים צוגעשיקט א שגגה.
און אזוי זאגט דער רמב"ן: שגגות וואס א מענטש שטרויכלט זיך דערין ווייזן אויף א מאנגל אין יראת שמים, אויף א מאנגל אין אנגעצויגנקייט און זהירות פון דער עבירה; ווער עס איז אויפמערקזאם און פארזיכטיג, וועט אויך נישט דורכפאלן אין שגגות. א משל דערויף: האסט נישט געהערט פון א דערוואקסענעם מענטש וואס זאל אראפפאלן פון בעט בשעת'ן שלאף, און אויב האסטו יא געהערט - איז דאס זייער זעלטן. און ווי אזוי ווייסט מען אינעם שלאף אז מען איז אנגעקומען צום עק? איינמאל האט מען געוויזן א בילד פון א מענטש וואס שלאפט, וואס מען האט פאטאגראפירט יעדע מינוט, און ער דרייט זיך ווי א באקסער אין בעט - רעכטס, לינקס, ארויף און אראפ. בשעת'ן שלאף באוועגט זיך דער מענטש די גאנצע צייט. טא ווי אזוי פאלט ער נישט אראפ? און פארוואס פאלן קליינע קינדער יא אראפ און מיר נישט? ווייל דער מענטש ווייסט אין זיין אונטערבאוואוסטזיין: "געוואלד, מען קען אראפפאלן פון בעט", און ווען ער קומט צום ברעג זאגט אים זיין אינערליכער חוש: ריק זיך אריבער - אינמיטן טיפן שלאף.
און הרב דעסלער לייגט צו וועגן דעם כח פונעם אונטערבאוואוסטזיין: א מענטש מאכט אפ אויפצושטיין מארגן זעקס אזייגער אינדערפרי, און ער האט נישט קיין זייגער און גארנישט - און ער שטייט אויף פונקט זעקס אזייגער. ער קוקט אויפ'ן זייגער: פונקטליך זעקס. דאס איז דער אינערליכער מעכאניזם אינעם מענטש. און ווען א זאך טוט וויי א מענטשן, איז אים וויכטיג און טייער ביי אים, וועט ער זיך נישט שטרויכלען דערין אפילו בשגגה. און אויב א מענטש שטרויכלט זיך בשוגג, איז א סימן אז די זאך ליגט נישט באמת אין זיינע אדערן און אין זיין בלוט, און דערפאר פאלט ער דורך. און דאס איז וואס שטייט "שובה ישראל עד ה' אלוקיך כי כשלת בעוונך" - און לכאורה איז דאס נישט פארשטענדליך: "עוון" איז דאך מזיד און "כשלת" איז שוגג, ווי אזוי שטימט "כשלת בעוונך"? נאר אויב דו זעסט אז דו האסט א מכשול און א שגגה, זאלסטו וויסן אז דאס איז צוליב דיין עוון פון פריער; דו האסט אמאל געטון אזא זאך ברצון, און דערפאר ברענגט מען דיר יעצט שגגות דערין. און אזוי אויך "מוקש אדם ילע קודש" - אויב דו זעסט אז א מענטש שטרויכלט זיך אין זיינע מעשים, איז דאס ווייל ער האט אמאל פארמישט דעם קודש, און דאס האט גורם געווען אז ער זאל יעצט נכשל ווערן אויך בשגגה; און דערפאר "ואחר נדרים לבקר" - נאכצוקוקן און באצאלן, ווי עס שטייט "נדרי לה' אשלם".
דער מלבי"ם ערקלערט אז צווישן די מוקשים וואס א מענטש שטרויכלט זיך אין זיי און פאלט אריין אין א פאסטקע, זענען פשעי שפתים: לשון הרע, ליגנט, חנופה, רייד וואס פאסן נישט, מצער זיין יענעם. זייער פיל זענען די חטאים פונעם לשון, און ווי עס שטייט "בפשע שפתים מוקש רע". און אזוי ווי דער חפץ חיים זאגט: גרויסע לייט - קען דער יצר הרע זיי נישט מכשיל זיין אין אן עבירה. וואס וועט ער אים זאגן, קום חלל שבת? עריות? דער מענטש איז גרויס און הייליג, עס איז נישטא קיין שום וועג אים מכשיל צו זיין אין די עבירות. איז צי רוהט זיין יצר? ניין; ער רעדט אים איין צו זינדיגן מיט די ליפן, מיט'ן רעדן. און קעגן וועמען וועט ער רעדן? נישט קעגן דעם בעל עגלה אין שול, וואס איז גארנישט אויף זיין מדריגה. נאר ער האט א וויכוח מיט א צווייטן גרויסן מענטש, אין אן ענין פון הלכה אדער השקפה - און דארט ווארפט אים דער יצר אראפ אין פשעי שפתים.
מְזָרֶה רְשָׁעִים מֶלֶךְ חָכָם וַיָּשֶׁב עֲלֵיהֶם אוֹפָן׃ (כו) - א קלוגער קעניג צעשפרייט די רשעים, און דרייט איבער זיי דעם ראד.
זאגט דער מלבי"ם: אפילו דער קלוגסטער מענטש, ווען ער וויל דערגיין דעם אמת און מברר זיין צי די רשעים האבן געזינדיגט צי נישט, מוטשעט זיך - ווייל די רשעים, פונקט ווי זיי זענען רשעים, אזוי זענען זיי מומחים אין קאמבינאציעס ווי אזוי צו באהאלטן זייער זינד, פארשווינדן באווייזן און צוריקהאלטן דאס אויפדעקן פון זייער פארברעכן. אבער עס איז פאראן א תחבולה: "מזרה רשעים מלך חכם" - קודם כל צעטיילט ער צווישן זיי, ער זעצט יעדן איינעם אין א באזונדערן ארעסט-צימער פאר זיך אליין כדי עס זאל נישט זיין קיין שום פארבינדונג צווישן זיי. און דערנאך "וישב עליהם אופן".
וואס מיינט "וישב עליהם אופן"? ווער עס האט געזען בילדער פון דער תקופה פון דער אינקוויזיציע ווייסט: זיי האבן געהאט אן אופן, א ראד, צו וועלכן מען האט צוגעבונדן דעם מענטש און אים געדרייט כדי אים אריינצוטונקען אין וואסער - א שרעקליכער עינוי, יעדעס מאל נאך אביסל און נאך אביסל, און ער ווערט כמעט דערטרונקען און נאכאמאל צוריק; אדער א גאר שווער ראד וואס מען פלעגט אריבערפירן איבער אים. און דער מלך וואס וויל ארויפקומען אויף די שפורן פון די רשעים קייקלט איבער זיי א ראד, און פון די גרויסע ווייטאגן און יסורים איז ער געצוואונגען מודה צו זיין.
אבער דער עיקר איז די אפגעזונדערקייט - "הפרד ומשול". די מערסטע שעדליכע זאך פאר אן אויספארשונג איז תיאום עמדות (צונויפשמועסן די גרסאות), און דאס אליין איז אן עבירה פאר זיך: שיבוש הליכי חקירה. "אויב מען וועט דיך פרעגן, זאג אז דו ביסט דארט נישט געווען; זאג אז דאס געלט וואס איך האב דיר געגעבן איז נאר פאר דעם און נישט פארבינדן מיט יענעם" - דאס הייסט תיאום עמדות. און דערפאר זעצט מען זיי אין ארעסט, און דערפאר פארלאנגט די פאליציי א פארלענגערונג פונעם ארעסט, כדי ווייטער אויסצופארשן אויף אן אופן אז ער זאל נישט קענען איבערגעבן קיין מעסעדזשעס צו זיינע שותפים און נישט פארמעקן קיין באווייזן. און עס איז דא נאך א דריטע שטופע וואס ווערט נישט דערמאנט אינעם פסוק: מען גייט צו יעדן איינעם באזונדער און מען דערציילט אים אז זיין חבר האט שוין אלעס אויסגעזאגט אויף אים, און געזאגט אז ער איז געווען דער עיקר און ער האט דאס אלעס געטאן. און ווען ער הייבט אן צו גלייבן, פארשטייט ער אז אויב ער וועט זיין דער איינציגער וואס שווייגט - וועט מען דעם גאנצן תיק ארויפקוילערן אויף אים, און ער וועט זיצן דרייסיג יאר אין תפיסה, בשעת אלע אנדערע וועלן באקומען חסינות אלס עד מדינה און אהיימגיין. אזוי נעמט א קלוגער קעניג ארויס דעם אמת פון די רשעים.
און מען דארף געדענקען אז דער מלך וואס פייניגט די רשעים טוט דאס נאר כדי צו דערגיין זייער רשעות און צו היטן די גוטע און ערליכע מענטשן זיי זאלן נישט געשעדיגט ווערן פון זיי. און עס איז דא נישט קיין שום פלאץ פאר א פאלשער רחמנות - עס רעדט זיך דא פון אנשי חמאס און חיזבאללה וכדומה, און נישט פון порядליכע מענטשן. נאר ביי אונז איז פאראן בג"ץ און עס איז פאראן "בצלם". בשעתו, ווען מען האט פארגעשלאגן צוריקצוגעבן שטחים און זיי געבן געווער, האט מען געטענהט: עס וועלן דאך דא זיין באמבעס און טעראר-אטאקעס! האבן זיי געענטפערט: זארגט זיך נישט, זיי וועלן האבן א פאלעסטינער פאליציי, אן בג"ץ און אן בצלם. און צום סוף האט זיך ארויסגעשטעלט אז די זעלבע פאליציי "אן בג"ץ און אן בצלם" איז גאר די וואס פירט דורך די פיגועים און גיט זיי א פולן רוקנביין. וויפיל נאאיוויטעט פאדערט זיך נאר צו קענען טראכטן אז זיי וועלן היטן אויף אונז און אונז פארטיידיגן.
און היינט לייגט בג"ץ כסדר שטעקנס אין די רעדער. עס איז אמאל געווען דער "נוהל שכן": א טעראריסט פארשפארט זיך אין א הויז, און מען שיקט א שכן ער זאל קלאפן אויף דער טיר כדי זי זאל זיך עפענען און ערשט דאן שטורעמט מען אריין, כדי נישט צו שטעלן אין סכנה דאס לעבן פון א סאלדאט. בג"ץ האט דאס אבער געאסרט, ווייל עס איז אמאל פארגעקומען אז א שכן וואס מען האט געשיקט איז געשעדיגט געווארן פון א באמבע אדער פונעם טעראריסט וואס האט געמיינט אז א סאלדאט קומט. האבן זיי געטענהט אז דאס איז נישט מאראליש. און וואס יא איז מאראליש? אז א אידישער סאלדאט זאל חלילה אומקומען. דאס איז דער מאראלישער מאסשטאב פונעם הויכן געריכט פאר יושר, וואס "צדק" ביי זיי איז בלויז דער נאמען פון א פלאנעט. עס איז געווען אן ארטיקל פון איינעם פון די ראשי ההתיישבות וואס האט געשריבן: איך האלט אויך אז מען דארף אויפהערן מיט'ן נוהל שכן, נאר לויט מיין מיינונג דארף מען אנפאנגען מיט א "נוהל שופט" - מען זאל ברענגען א שופט פון בג"ץ, ער זאל קלאפן אין דער טיר מיט עדינות, ער זאל בעטן מען זאל עפענען כדי דער שכן זאל נישט געשעדיגט ווערן, און ער זאל נאך דערלאנגען א בוקעט בלומען... עס איז זייער גרינג צו זיצן אין די עלפאנטנביין-טורעמס און אנזאגן פאר א סאלדאט ווי אזוי ער זאל קלאפן אויף דער טיר; זאל כבודו אליין גיין קלאפן אין דער טיר.
און בלאו הכי האבן זיי נישט קיין פראבלעם, ווייל די זעלבע וואס קריטיקירן תמיד די ערליכע אידן שומרי מצוות, זייערע אייגענע קינדער - אויב זיי דינען בכלל - דינען זיי אין דער קריה. פילע פון זיי זענען פאציפיסטן וואס גייען בכלל נישט אין מיליטער, ווייל לויט זייער טענה איז צה"ל א "באזעצונגס-ארמיי", און פילע פון זיי געפינען זיך אין חוץ לארץ, אין אקספארד און אין הארווארד און אין פארשידענע קאלעדזשעס, און זיי באשמוצן זיך דא בכלל נישט די הענט. וויפיל שופטים פון בג"ץ קענט איר וועמענס קינדער זענען אדורך קרבי-איינהייטן? צום מערסטנס האט ער זיך מוסר נפש געווען באהלה של 'גלי צה"ל'. מיר ווייסן כאטש אז מיר האלטן אויף די גאנצע וועלט מיט אונזער לימוד התורה. מען האט דערציילט וועגן איינעם וועמען מען האט געפרעגט איבער דער גיוס-פרשה, און ער האט געזאגט: מיין זון האט געלערנט אין א קלאס צוזאמען מיט'ן זון פון א בארימטן זינגער - און פון יענעם גאנצן קלאס איז קיינער נישט געגאנגען אין מיליטער. און איינער פון די גענעראלן האט געזאגט אז עס באדערט אים זייער, אז ווען מען דארף גיין מודיע זיין די שווערע בשורות פאר עלטערן פון סאלדאטן, דער אויבערשטער זאל שומר ומציל זיין פון אזא זאך, קומט מען כסדר קיין דימונה און קיין שדרות, און ער געדענקט נישט אז מען זאל האבן געדארפט אנקומען קיין תל אביב. עס איז פאראן א געוויסער ציבור וואס שטייט אין דער שפיץ פונעם פראנט, און עס איז דא ווער עס רעדט נאר הויכע ווערטער וועגן גלייכבארעכטיגונג. וועגן וואספארא גלייכבארעכטיגונג רעדט מען דא? אויף די ישיבה בחורים זאגט מען אז זיי הארגענען זיך אין געצעלט פון תורה, און מען פאדערט מצבות אין די בתי הקברות - אבער מצבות פון יענער "מדינת תל אביב", איז דען פאראן? מיר זענען מוסר נפש אויף לימוד התורה וואס דאס איז מחיה כלל ישראל; און אין נאמען פון וואספארא אידעאל איז פלוני געגאנגען זיך מוסר נפש זיין אין געצעלט פונעם טעאטער, אדער צו דינען אין 'גלי צה"ל' אדער אין דער קריה וואו עס איז פאראן אזויפיל אומבאמערקטע ארבעטסלאזיגקייט? ווי עס איז אנטפלעקט געווארן, זענען דארט דא אזויפיל 'דזשאבניקעס' וואס מען ווייסט ניטאמאל מיט וואס זיי צו באשעפטיגן, און דאך רעדט מען איין אז מען מוז האבן סאלדאטן. אלעס איז בלויז א פיקציע, און אלעס איז געצילט פאר איין צוועק: אנצופאלן אויף דעם עולם התורה.
און די סטרא אחרא אינעם לעצטן דור געפינט זיך יעצט אין אירע לעצטע גסיסה-צוקונגען. אויב איר זעט ווי זי שטורעמט און ברויזט - איז דאס ווי א שכול'ע בער וואס שטייט פאר'ן פארלירן אלעס. אזוי שטייט אין די הייליגע ספרים, אז אינעם לעצטן דור, ווען די ראשי העם וועלן זיין פונעם ערב רב, שפירט די סטרא אחרא אז זי האלט ביים פארלירן אלעס, און דאן ווערן פאראן צרות, אומגליקן און שווערע גזירות אויפ'ן עולם התורה. און דאס אלעס וואס מיר גייען יעצט אדורך איז נישט מער ווי אן אות ומופת אז מיר געפינען זיך שוין ביים לעצטן שוועל. און אויף דעם אופן קען מען אויך טייטשן "וישב עליהם אופן": יענע פעלקער און לענדער וואס כלל ישראל האט געליטן פון זיי דורכאויס דער גאנצער היסטאריע, ווען דער הקדוש ברוך הוא ברענגט איבער זיי דעם אופן און באצאלט זיי פאר'ן פייניגן די אידן - אדרבה. מען וואונטשט אז ביידע זייטן זאלן מנצח זיין און מצליח זיין איבער אלע מאסן, און וואס עס טוט וויי איז נאר אז דער טעמפא איז צו לאנגזאם. און די זאך אליין ווייזט אז מיר האלטן שוין ביים אנהייב פונעם גאולה-פראצעס.
נאר דער שטייגער פון א מלך בשר ודם איז נישט מושלם: עס קען זייער גוט זיין אז צוליב די יסורים וועט א מענטש מודה זיין אויף א ליגנט. כדי נישט אנצוקומען דערצו, צעשפרייט ער זיי, און ער פייניגט עטליכע פון זיי באזונדער, און דורך דעם וואס ער שטעלט צונויף און פארגלייכט די רייד וועט ער דערגיין צום חקר האמת - ווייל דאס איז דאך נישט קיין הודאה פון איין מענטש אליין. מען דערציילט אז אמאל איז פארלוירן געגאנגען דער זייגער פון גארבאטשאוו, און ער האט זיך געווענדעט צום ק.ג.ב. זיי זאלן עפענען אן אויספארשונג. האבן זיי טאקע געעפנט אן אויספארשונג. נאך א שטיק צייט איז ער אריין אין וואנע-צימער און געזען אז בשעת ער האט זיך געוואשן האט ער אראפגעלייגט דעם זייגער אויפ'ן מארמאר און פארגעסן דערפון. האט ער אנגעקלונגען צום הויפט פונעם ק.ג.ב. און געזאגט: אנוליר די אויספארשונג, איך האב געפונען דעם זייגער. זאגט ער אים: דאס איז אוממעגליך. האט ער געפרעגט: פארוואס? האט ער אים געענטפערט: מיר האבן שוין דריי וואס האבן מודה געווען... ווען א רשעות'דיגער קעניג פייניגט כדי יענער זאל מודה זיין, קען די הודאה זיין א גאנצער ליגנט.
נֵר ה' נִשְׁמַת אָדָם חֹפֵשׂ כׇּל חַדְרֵי בָטֶן׃ (כז) - א ליכט פונעם אייבערשטן איז די נשמה פונעם מענטש, זי זוכט דורך אלע קאמערן פונעם בויך.
רש"י זאָגט בקיצור: די נשמה אין אים גיט עדות אויף אים ביים דין. ווער זאָגט עדות אויפן מענטש? זיין נשמה; זי איז דאָס ליכט און זי איז חופש כל חדרי בטן.
רבינו יונה דערקלערט: פונקט ווי מיט אַ ליכט זעט מען וואָס עס איז דאָ אין שטוב - מיר קענען שוין היינט נישט קיין ליכט, מיר האָבן עלעקטריע, אָבער אין זייערע צייטן פלעגט מען מיטן ליכט זען וואָס עס איז דאָ אין שטוב - אַזוי איז די נשמה די סיבה וואָס דערפאַר איז דער הקדוש ברוך הוא משגיח אויפן מענטש, צו בוחן זיין און בודק זיין זיינע כליות. די נשמה פונעם מענטש איז פון די עליונים, און דעריבער מוז דער מענטש הערשן איבער זיינע מעשים און מחשבות, ווייל אויב ער וועט זיך אָפּנײַגן פונעם וועג איז זיין שטראָף פיל שווערער פון יעדן אַנדער באַשעפעניש - ווייל אַן אַנדער באַשעפעניש האָט נישט באַקומען אין זיך דעם נר ה'. דיין נשמה איז אַ חלק אלוה ממעל, "מאן דנפח מדיליה נפח", אַ חלק פון קודשא בריך הוא געפינט זיך אינעם מענטש. ווי שטאַרק דאַרף אַ מענטש נזהר זיין נישט אַריינצוברענגען אין זיך קיין טינופת און נישט אַריינצוגיין אין אַ מקום הטינופת, בשעת ער פאַרמאָגט אין זיך אַזאַ הייליגע נשמה.
און דאָס דאָזיגע ליכט, וואָס דאָס איז נשמת אדם, מיט דעם איז דער אויבערשטער "חופש כל חדרי בטן" - די מחשבות פונעם מענטש. צוליב דער נשמה איז הקדוש ברוך הוא משגיח אויפן מענטש, פוקד צו זיין אויף אים און אים באַשטראָפן אָדער באַצאָלן זיין שכר, ווייל דו האָסט אין זיך די דאָזיגע געוואַלדיגע זאַך וואָס איז נר ה'. און דאָס ליכט איז געשיקט פונעם אויבערשטן, ווי עס שטייט "ונר אלוקים טרם יכבה" - דאָס ליכט וואָס השי"ת האָט באַפוילן; און פונקט ווי "הררי אל" זענען די בערג וואָס השי"ת האָט באַשאַפן, אַזוי אויך איז "נר ה'" דאָס ליכט וואָס השי"ת האָט באַשאַפן און געשיקט צו לויכטן אינעם גוף פונעם מענטש. און וויבאַלד עס איז דאָ אין דיר אַזאַ גוואַלדיגע זאַך, איז השי"ת חופש כל חדרי בטן - ער וויל וויסן וואָס עס טוט זיך מיט דיר.
און דאָס איז אויך די סיבה פאַרוואָס ביי אַ גוי איז נישט פאַראַן די זעלבע מדריגה פון השגחה ווי ביי אַ איד. וואָס דען פאַרמאָגט אַ גוי? אַ נפש בהמית - אַ גוי האָט נישט קיין נשמה. ווער עס וויל קען מעיין זיין דערין באריכות אינעם צווייטן חלק פון ספר "משנת הגלגולים", וואו מען איז מפרט דעם חילוק צווישן דער נפש פונעם גוי ביז דער נפש פון אַ איד. אַ גוי פאַרמאָגט בלויז אַ נפש, און דאָס איז אַ נפש בהמית; אָבער אַ איד פאַרמאָגט נפש, רוח און נשמה - נאָך צוויי העכערע רוחניות'דיגע שטאָקן, און העכער דעם חיה און יחידה צו וועלכע נאָר יחידים קענען זוכה זיין. און נישט בלויז דאָס, נאָר זיי זענען פון די ענפים פון קדושה, בשעת דער גוי איז פון די סטרא אחרא, פון די כוחות הטומאה און פון דער מרכבה הטמאה, און נשמות ישראל זענען אויסגעהאַקט מתחת כסא הכבוד און זענען אַ חלק פון זיין עצמות יתברך.
איצט פארשטייט מען פאַרוואָס השי"ת איז חופש כל חדרי בטן. ווען מען גיט איבער אַ קינד פאַר עמיצן און מען זאָגט אים: היט מיר אים אָפּ - וואָלט געווען זייער וויכטיג צו וויסן וואָס מען טוט מיט אים און וואָס עס קומט פאָר מיט אים אין יעדן איינציגן מאָמענט. הקדוש ברוך הוא האָט ביי אונדז מפקיד געווען אַ נשמה, און דעריבער איז ער בוחן וואָס מען טוט מיט איר. דאָס איז די השגחה פרטית: וואָס האָסטו איצט געטראַכט, וואָס האָסטו איצט גערעדט, וואָס האָסטו געזען. זאָגט הקדוש ברוך הוא: מיין נשמה, מיין חלק, אַ חלק אלוה ממעל, ליגט פאַרטרויט ביי דיר. און וויבאַלד עס איז געגעבן געוואָרן אינעם מענטש די נשמה הנכבדה צו לויכטן און צו השכיל זיין, דעריבער איז השי"ת חופש כל חדרי בטן: וואָס טוסטו מיט דעם ליכט - היטסטו אויף אים, זאָרגסטו דערפאַר, באַאַרבעטסטו אים, אָדער חס ושלום פגמ'סטו און קאַליעסט די נשמה?
דער הגאון מווילנא דערקלערט: אינעם מענטש איז פאַראַן מחשבה, דיבור און מעשה, און קעגן זיי געפינען מיר לשונות פון השגחה. קעגן דער מחשבה - "עיני ה' משוטטות בכל הארץ", צו זען וואָס עס איז די מחשבה פון מענטשנ'ס האַרץ. קעגן דעם דיבור - געפינען מיר אַ לשון פון שמיעה ביי קודשא בריך הוא, אַז ער הערט יעדן דיבור וואָס קומט אַרויס פון זיין מויל. און קעגן דעם מעשה - "ה' רואה" און "מבין אל כל מעשיהם". און די נשמה פונעם מענטש איז ווי אַ ליכט וואָס איז חופש כל חדרי בטן, די מחשבות: די נשמה אינעווייניג אינעם מענטש מאַכט כביכול אַן אינערליכע בדיקה, און דערנאָך גייט זי אַרויף און גיט עדות אויבן - אַזוי האָט דער מענטש געטראַכט, אַזוי האָט ער גערעדט, אַזאַ עבירה האָט ער געטאָן. דער נר ה' אינעם מענטש איז דער וואָס גייט אַרויף און גיט עדות אויף זיינע מעשים.
און דער מלבי"ם פאַרבינדט דעם פסוק צום פריערדיגן פסוק. ביי אַ מלך בשר ודם דאַרף מען "מזרה רשעים מלך חכם וישב עליהם אופן" - צעשפּרייטן, פּייניגן און אויספאָרשן, כדי צו דערגיין צום חקר האמת. אָבער ביים הקדוש ברוך הוא פעלט דאָס אַלץ נישט אויס. ער פאַרמאָגט כביכול אַ פּראָזשעקטאָר וואָס דאַרף נישט קיין שום מיטלען: "נר ה' נשמת אדם" - די נשמה פונעם מענטש איז דאָס ליכט פונעם רבונו של עולם, און זי באַלייכט פאַר אים דאָס וואָס איז באַהאַלטן אין דער פינצטערניש פונעם מענטשנ'ס האַרץ, "חופש כל חדרי בטן".
און דאָס איז וואָס חז"ל האָבן געזאָגט: ואם תאמר מי מעיד בי - קורות ביתו של אדם מעידות בו, ונשמתו של אדם מעידה בו. און אויפן פסוק "משוכבת חיקך שמור פתחי פיך" זאָגן חז"ל: ווער איז די "שוכבת חיקך"? דאָס איז די נשמה פונעם מענטש וואָס געפינט זיך אין זיין בוזעם אינעווייניג. קומט אויס אַז הקדוש ברוך הוא דאַרף נישט מְזָרֶה זיין קיין רשעים און נישט אומקערן אויף זיי דעם אופן; ער פאַרמאָגט אַזאַ ליכט, אַ נר אלוקים וואָס איז די נשמת אדם, און דורך איר איז ער חופש כל חדרי בטן.
די דריי פסוקים לערנען אונדז איין חשבון הנפש: "מוקש אדם ילע קודש" - אין די שטרויכלונגען פונעם גוף און פונעם וועג איז נישט אין דיין כח צו פאַרשטיין, אָבער פון די שטרויכלונגען פונעם חטא איז אין דיין כח זיך צו היטן, און אין רוחניות'דיגע ענינים טאָר מען נישט וואַרפן די אחריות אויפן רבונו של עולם. און ווען עס קומט אַ ירידה - "ואחר נדרים לבקר": קאָנטראָליר דיינע נדרים, דיינע מעשרות און די עבירות פון דער פאַרגאַנגענהייט, ווייל "כי כשלת בעוונך", און דער שוגג ווייזט אויף אַ מאַנגל אין זהירות און אויפן מזיד וואָס איז געווען פריער. אַ מלך בשר ודם דאַרף צעשפּרייטן און פּייניגן כדי צו דערגיין צו דער אמת, און אַפילו דעמאָלט קען די הודאה זיין פאַלש; אָבער הקדוש ברוך הוא האָט פאַראַנטוואָרט אין אונדז אַן אייגן ליכט - "נר ה' נשמת אדם" - און ער איז דערמיט חופש כל חדרי בטן. און דאָס אַליין איז די געוואַלדיגע זכות און די גרויסע אחריות: ווער עס טראָגט אין זיך אַ חלק אלוה ממעל, פּאַסט פאַר אים צו היטן דאָס ליכט, עס אויסצובעסערן און באַלייכטן, און עס חלילה נישט פגמ'ן.