אין קאפיטל כ' פון משלי קומען מיר אן צו דריי פסוקים וואס זענען פארבינדן איינער מיטן צווייטן מיט איין פאדעם: דער פסוק איבער דער נחלה מבוהלת, דער פסוק וואס ווארנט נישט אפצוצאלן רע תחת רע, און דער פסוק פון אבן ואבן ומאזני מרמה. מיר וועלן זיי לערנען לויטן מלבי"ם, און לעבן אים דער רלב"ג, דער גר"א, רבינו יונה און דער מצודת דוד - ווען יעדער איינער עפנט פאר אונז א באזונדערן בליק אין דעם זעלבן גרויסן יסוד: וואס עס קומט מיט עמל רוהט דערין די ברכה, און וואס עס קומט מיט בהלה און מיט קורצוועגן - איז נישטא דערין קיין ברכה.
נַחֲלָה מְבֹהֶלֶת בָּרִאשׁוֹנָה וְאַחֲרִיתָהּ לֹא תְבֹרָךְ׃ (כ, כא) - א ירושה וואס מען כאפט מיט איילעניש אין אנהויב, איר סוף וועט נישט געבענטשט ווערן.
דער רלב"ג, ווי זיין שטייגער, פירט די זאכן צו עניני מוסר. ער הייבט אן און זאגט: וויסן זאלסטו, אז א מענטש האט אסאך מאל נישט קיין רצון זיך אנצומוטשען און צו הארעווען. און בפרט אין אונזער דור, וואס מען זוכט אלעס אויפן פלאץ און אויף גיך. פארוואס ארבעטסטו נישט? "ווייל איך האב נאך נישט געטראפן קיין פאסיגע ארבעט". און פארוואס האט ער נישט געטראפן? ווייל ער זוכט א פאזיציע פון א מנהל כללי, און די שטעלע איז נאך נישט פריי געווארן; און אין די ערטער וואו ס'איז יא פריי געווארן - האט מען עפעס נישט אנערקענט זיינע מעלות און סגולות. און אפשר האט ער זיך נאר נישט ריכטיג פארקויפט, דאס איז די גאנצע פראבלעם. און מען שטעלט זיך אויך עפעס עקשנות'דיג אפ אים צו פרעגן וואס זיין ותק און ערפארונג איז - א פראגע וואס ער פארשטייט בכלל נישט: זאל מען אים געבן א שאנס, ער וועט זיי שוין ווייזן, און דעמאלט וועט ער שוין האבן אויך ותק. מען זאגט אים: הייב אן פון אונטן, פיר טויזנט שקל. נו, איך בעט דיך - מיט מיינע כשרונות? מיט מיינע ידיעות?
אין דער דאזיגער נקודה דארף מען אנערקענען און מחזיק טובה זיין די עולים פון רוסלאנד. א שיינער חלק פון זיי זענען אנגעקומען אהער מיט דיפלאמען - און מען רעדט נישט פון אזעלכע וואס האבן געקויפט א טיטל פאר א פאר זאקן און א פעקל ציגארעטן, נאר פון אזעלכע וואס האבן געלערנט ווי עס דארף צו זיין - און דער מענטש גייט און קערט גאסן. זיך צו דערנערן מיט וואס מען דארף, ביז מען וועט געפינען א פרייע שטעלע. אבער דער מענטש פון זיין נאטור וויל נישט הארעווען. עס איז געווען איינער וואס האט געזען א מודעה פון געזוכט ארבעטער, ער האט אנגעקלונגען און געפרעגט וואס זענען די תנאים. האט מען אים געזאגט: דעם ערשטן חודש אזוי, נאך א האלבוועגס יאר א העכערונג, און נאך א יאר אזא געהאלט. האט ער זיי געזאגט: גוט, איך וועל קומען איבער א יאר. אנצוהייבן פון אונטן פאסט אים נישט, אנצוהייבן מיט אן אומבאקוועמער געהאלט פאסט אים נישט - און דער מענטש איז רוב צייט ארבעטסלאז. און זאלט איר וויסן, אז מערסטנס קומט דאס פון פשוט'ער עצלות: ער האט נישט קיין חשק צו ארבעטן, ער האט נישט קיין חשק זיך אנצושטרענגען.
און ווען דער מענטש פלאגט זיך נישט און טוט גארנישט צו פארבעסערן זיין מצב, און דאך קומט עפעס אן צו זיינע הענט - מיט וואס? מיט א ירושה. א ירושה, האסטו דען געהארעוועט דערויף? דו האסט דאך גארנישט געטאן. אפשר האסטו ארויסגענומען די עלטערן די נשמה און זיי זענען נפטר געווארן צוויי יאר פריער - דאס איז דער גאנצער עמל וואס דו האסט געהארעוועט דערויף. און וואס פאסירט מיט א מענטש וואס באקומט עפעס אן קיין עמל? ער האט נישט קיין שום ווערט דערפאר. וואס עס קומט גרינג - גייט גרינג. וויפיל מעשיות קענען מיר פון איינעם וואס די עלטערן האבן אים איבערגעלאזט א פאבריק מיט ארבעטער, און אין א קורצער צייט איז דערפון גארנישט געבליבן. זיין טאטע האט געארבעט דערויף מיט זיינע צען פינגער, האט עס געשאצט און אפגעהיטן ווי זיין שווארצאפל; אבער דער זון, א לייטזיניגער הולל, אלעס איז אים אנגעקומען גרינג - א ביסל קארטן און געמבלען דא, נישט־איבערגעטראכטע אינוועסטיציעס דארט, און אין א קורצער צייט האט ער אלעס פארלוירן.
מען דערציילט אויף אן אנגעזעענעם און רייכן סוחר אז זיין זון איז געווען א גרויסער בטלן, און ער האט גאר שטארק נישט ליב געהאט די דאזיגע בטלנות. האט ער אים געזאגט: מיין ליבער, אויב דו גייסט נישט ארבעטן - ווארף איך דיך ארויס פון שטוב. ער פלעגט צוריקקומען צען אזייגער ביינאכט און טרעפן דעם זון פונקט ווי ער האט אים איבערגעלאזט אינדערפרי - שלאפנדיג. צום סוף חודש קומט דער זון און ברענגט פארן טאטן א געהאלט, פינף טויזנט שקל: טאטע, אט, איך האב געארבעט. פון וואו האט ער געהאט געלט? ער איז געגאנגען וויינען צו דער מאמען, און די מאמע האט אים געגעבן געלט ער זאל זאגן פארן טאטן אז ער האט געארבעט - נשים רחמניות בישלו ילדיהן. דער טאטע האט חושד געווען, ער האט גענומען דאס געלט און עס אריינגעווארפן אינעם ברענענדיגן קאמין. פרעגט דער זון: טאטע, פארוואס פארברענסטו דאס געלט? האט ער אים געזאגט: גיי ארבעטן, מיין קינד, און אויב נישט - ווארף איך דיך ארויס פון שטוב.
א חודש שפעטער האט דער זון געזאגט: אפשר בין איך נישט געווען גענוג לאנג אוועק פון דער היים, און דערפאר האט דער טאטע חושד געווען. איז ער ארויס זעקס אזייגער אינדערפרי און צוריקגעקומען צוועלף אזייגער ביינאכט, ער זאל מיינען אז ער האט געארבעט אויף פיר שטעלעס. און וואו איז ער געגאנגען? צום באנקאמאט פון דער מאמען. ער האט געברענגט צום טאטן, און דער טאטע האט עס גענומען און אריינגעווארפן אינעם קאמין, האט געקוקט אויף אים און געזאגט: גיי ארבעטן, א לעצטע התראה. האט דער זון פארשטאנען אז עס איז נישטא קיין חכמות, ער האט געעפנט די מודעות, געפונען אן ארבעט, איז געגאנגען און זיך געפלאגט און געשאלטן זיין טאג - אבער עס איז נישטא קיין ברירה, ער וויל בלייבן אין שטוב און ער פארשטייט אז עס איז דא דא א גאר שיינע ירושה. צום סוף חודש גייט ער צו צום טאטן: טאטע, אט זענען פינף טויזנט, איך האב געארבעט. דער טאטע נעמט און ווארפט עס אינעם ברענענדיגן קאמין - און פאר זיינע אויגן שפרינגט דער זון צום קאמין, שטעקט אריין זיין האנט צווישן די קוילן, שלעפט ארויס דאס געלט און שרייט: טאטע, דאס איז געלט, פארוואס פארברענסטו עס? האט דער טאטע אים געזאגט: יעצט ווייס איך אז דו האסט געארבעט פאר דעם געלט. יעצט ווייס איך אז דו האסט זיך געמוטשעט דערפאר - ווייל אויף עפעס וואס מען האט זיך געמוטשעט דערפאר איז מען נישט מסוגל צוצוקוקן ווי עס ווערט פארברענט.
"מעשה ידיי טובעים בים" - דאס איז מיין האנט־ארבעט. ווען א מענטש לייגט אריין כוחות אין עפעס, ווערט ער צוגעבונדן דערצו מיט זיין נשמה. דער הרב דסלר האט א לאנגן מאמר איבער דעם, אז דאס איז אויך דער ענין פון משקיע זיין אין חסד: ווען דו לייגסט אריין כוחות פאר יענעם בינדסטו זיך צו צו אים, ווייל נתינה ברענגט אהבה. און דאס זעלבע איז מיט א גשמיות'דיגע זאך - האסט אריינגעלייגט דערין כוחות, ווערסטו צוגעבונדן דערצו.
קומט אויס לויט דעם, זאגט דער רלב"ג, אז א מענטש וואס גייט און פלאגט זיך צו דערגרייכן גשמיות'דיגע דערגרייכונגען - איז די דערגרייכונג טייער ביי אים אין הארצן. און דער נמשל איז אין עניני רוחניות: אויב רוחניות קומט אן צום מענטש גרינג, שעצט ער דאס נישט. און מען הערט אויף פיל אזעלכע: "דער אין זיינע יונגע יארן איז געווען א גאון". דער רב פלעגט זאגן דעם שיעור, און ער פלעגט עס גלייך איבערחזר'ן אויסנווייניג אויפן פלאץ. און וואס פלעגט ער טאן נאכדעם? גיין רוען. ווען מיר פלעגן חזר'ן די גמרא און פרובירן צו פארשטיין נאכאמאל און נאכאמאל, איז ער געגאנגען רוען - "כבוד הרב, פארהערט מיר, וואס ווייס איך דען נישט? די גמרא פרעגט, די גמרא ענטפערט...". און וואס איז צום סוף געווארן פון אים? גארנישט מיט גארנישט. פארוואס? ס'איז געקומען גרינג - גייט עס גרינג. האסטו זיך געפלאגט דערפאר? האסטו געהארעוועט דערויף?
אבער די אמת'ע גדולה'דיגע מענטשן זענען נישט קיין כשרונות'דיגע מענטשן וואס האבן איינמאל געליינט, פארשטאנען און געגאנגען זיך אפרוען. הרב עובדיה יוסף - יעדן ספר וואס ער האט געליינט, האט ער געוואוסט, און דאך האט ער נישט גערוהט קיין רגע. זיין זון האט דערציילט ביים הספד אין בית אליהו, אז זיין טאטע פלעגט זיי געבן מיטאג-עסן צוזאמען מיט א ספר: ער זיצט מיטן ספר, קוקט אריין אין א תשובה און גיט דעם קינד נאך א ביס, ער פארטיפט זיך און גיט נאך א ביס. ער האט נישט באמערקט צי זיי האבן געענדיגט עסן צי נישט - ער איז מיטן ספר. וואס פאר אן עמל, וואס פאר אן אהבת תורה! און זיין צווייטער זון, הרב יצחק יוסף, האט אויך דערציילט ביים הספד, אז זייער מאמע פלעגט קומען און אים רופן עסן מיטאג, און ער פלעגט זאגן: ניין, איך בין אינמיטן א תשובה, נאך אביסל, נאך א מינוט - ביז זי פלעגט גיין און אויסלעשן די לעקטער אין צימער, כדי ער זאל קומען עסן.
און וויפל זי פלעגט זארגן ער זאל זיך נישט בטל'ן קיין איין רגע: זי פלעגט באצאלן פארן שוך-געשעפט-אייגנטומער ער זאל קומען צו איר אהיים מיט פארלעך שיך. ער פרעגט איר: וואס, א שוסטער אויף באשטעלונג? זאגט זי אים: מיין מאן האט נישט קיין צייט, און זיינע שיך זענען שוין אזוי אפגענוצט אז מען קען מער נישט גיין אין זיי. ער פלעגט קומען מיט אכט אדער צען פאר שיך, א מינוט - צוויי מעסט מען, און זי באצאלט אים און גיט אים נאך א צוזאץ פאר זיין טירחא פון קומען - דער עיקר אז הרב עובדיה זאל נישט דארפן מפסיק זיין פון זיין לערנען. און אזוי מיטן שניידער, און אזוי מיטן שערער: זיין שערער האט אמאל דערציילט אין א שמועס אז די רבנית האט אים גערופן, ווייל זי האט אים געזאגט - זיינע האר זענען שוין אזוי אז מען קען נישט ארויסגיין צווישן מענטשן, און איך זאג אים גיי שער זיך, און ער ענטפערט איך האב נישט קיין צייט, איך האב נישט קיין צייט. איינער פון די גרעסטע מתמידים פונעם דור. א מענטש וואס ווייסט אלעס - און דאך הארעוועט ער. פון דעם ווערט מען געבויט. א מענטש וואס קויפט א זאך מיט עמל - דאס איז א קניין.
דאס איז די כוונה פונעם רלב"ג אויפן פסוק: "נחלה מבוהלת בראשונה" - דו האסט באקומען א ירושה, דו שעצט עס נישט און דו וועסט עס נישט היטן ווי געהעריג, ווייל דו האסט דיך נישט געמוטשעט דערפאר. אבער א מענטש וואס לערנט א זאך נישט מיט קיין בהילות, נישט "דער עיקר צו כאפן און יאגן", נאר מתוך עיון און עמל און התבוננות מיט זיינע אלע כוחות - דער וועט געבענטשט ווערן. ער וועט זען אין דער זעלבער נחלה, אינעם זעלבן לימוד, ברכה והצלחה. אזוי ווי אין גשמיות, אזוי אויך אין רוחניות.
אינעם זעלבן מהלך ערקלערט אויך דער הגר"א, נאר ער לייגט דעם דגש אויפן ענין פון לימוד התורה: א מענטש וואס לערנט נישט במנוחה נאר מיט בהילות - דער עיקר צו ענדיגן, אפלערנען, נאך א סיום, נאך א מסכת - זאגט דער הגר"א אז דאס איז נישט די מטרה, און ער וועט נישט געבענטשט ווערן. "ואחריתה לא תבורך" - אז ביים סוף וועט ער אפילו נישט וויסן דעם אנהייב. ווען ער וועט מסיים זיין די מסכת און מען וועט אים פרעגן אויפן ערשטן פרק, וועט ער נישט געדענקען וואס ער האט געלערנט. ווי האט אמאל איינער געזאגט: א מענטש לערנט א דף - ווען פארגעסט ער עס? ווען ער גייט אריבער צום קומענדיגן דף. ווייל עס איז דאך דא אן ענין אז "לעולם יהיו בעיניך כחדשים"...
און וואס וועט זיין מיטן לעצטן דף, וואס נאך דעם איז שוין נישטא קיין דף? אויף דעם האט ער געזאגט בדרך הלצה: גיט א קוק אז די מדפיסי הש"ס האבן צוגעלייגט ביים סוף פארשידענע בקשות און תפילות, און עס שטייט דארט "יאמר זה ויועיל לשכחה" - זאג דאס, און עס וועט דיר העלפן צו פארגעסן אויך דעם לעצטן דף, און דעמאלט ביסטו מסודר, די גאנצע מסכת איז הינטער דיר... זיי האבן פארשטייט זיך געמיינט אז עס זאל העלפן מען זאל נישט פארגעסן, אבער דער נמשל איז קלאר. לערנט אונז דער הגר"א: עס איז נישטא קיין ענין צו כאפן און נישטא קיין ענין צו לויפן; דער ענין איז צו לערנען און פארשטיין די זאכן. אויב דאס לערנען איז "מבוהלת בראשונה" - וועט "אחריתה לא תבורך", און צום סוף וועט ער פארגעסן אלעס וואס ער האט געלערנט.
דער מלבי"ם ערקלערט: מעות ירושה און מציאה - זאגן חז"ל אז עס איז נישטא אין זיי קיין ברכה, ווייל נאר א קניין וואס קומט דורך השתדלות ווערט געבענטשט, און נישט דאס וואס קומט בדרך מקרה. און וואו רוהט די ברכה? "וברכתיך בכל אשר תעשה" - אין דעם וואס דער מענטש טוט. און אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען, אז א מענטש שעצט זאכן וואס ער האט אריינגעלייגט אין זיי כוחות און געהארעוועט אויף זיי. און כל שכן ביי א ירושה וואס קומט פאר דער צייט - וואס דאס איז ווי א מציאה. "מבוהלת" מיינט פאר דער צייט, א ירושה וואס איז נישט געקומען צו דער צייט נאר ער איז געווען דערשראקן און געלאפן עס צו באקומען פאר דער צייט. דערפאר איז נישטא דערין קיין ברכה פון צוויי זייטן: איינס, מצד דעם וואס זי איז א נחלה - און אין א ירושה איז נישטא קיין ברכה; און צווייטנס, מצד דעם וואס זי איז מבוהלת, פאר דער צייט. און דעריבער "אחריתה לא תבורך" - ער וועט נישט האבן קיין הצלחה פון דער דאזיגער נחלה.
דער מצודת דוד לייגט צו און זאגט: א נחלה וואס קומט צום מענטש מיט בהלה און אומגעראכטע איילעניש, אפילו אירע בעלים וועלן זיך פרייען דערמיט - אחריתה לא תבורך, ווייל "שלטא בה עינא בישא", עס הערשט דערויף אן עין הרע, און עס איז נישטא דערין קיין סימן ברכה. און דער באדייט דערפון איז: ווען מענטשן זעען איינעם וואס איז אויסגעוואקסן דורך עמל, נעמען זיי עס אויף מיט פארשטענדעניש. אבער ווען מענטשן זעען איינעם וואס איז פלוצלונג געווארן א טייקון - וועקט דאס אויף קנאה, דאס ברענגט בליקן פון "פון וואו האט ער דאס געמאכט? ווי אזוי זע איך אים פלוצלונג אין די קעפלעך?". איך האב דאס געזען אין עטליכע ביישפילן: איינער פלעגט קומען צו אונז אין מדרשה, מען דערציילט מיר - ער פלעגט דאווענען ביי אונז אינעם מנין, ער איז געווען א חלק פון אונז, פארנומען מיט בריליאנטן, א מענטש וואס לעבט גוט און מסודר; און פלוצלונג נומער איינס אינעם לאנד, פלוצלונג אפריקה - ישראל. דאס ברענגט ביי מענטשן א קוק פון קנאה.
איך קען א מענטש וואס האט אנגעהויבן עוסק זיין אין קבלנות און פארקויפן הייזער אין בית שמש, און איז געווארן א מיליאנער אין א גאר קורצער צייט - א יונגערמאן, א בן שלושים וחמש. ער האט געקויפט א דזשיפ פאר א האלבן מיליאן שקל, א הויז מיט דריי שטאק מיט א בית המדרש אונטן, א שטאק מיט א באסיין און א ריזיגן גארטן - און זיין אייגן הויז האט מען גענוצט כדי צו מארקעטן די דירות אין בית שמש. נאך א יאר - צוויי איז דער מענטש צוזאמגעפאלן. מען ווייסט נישט פונקטליך וואס זענען געווען די סיבות; טייל זאגן אז ער האט געגעבן פארשידענע צוגאבן אינעם בויען - מענטשן האבן פארבעסערט דעם באדעצימער, די קאך וכדומה - און ער האט נישט גענומען קיין געלט דערפאר ווי עס דארף צו זיין, און זיין גאנצער פארדינסט איז אויסגעמעקט געווארן. און נישט נאר אויסגעמעקט, נאר ער איז געגאנגען צוריקצוס: ער איז געווען געצוואונגען צו פארקויפן די ווילא, און איז צוריקגעגאנגען וואוינען אין א פלאץ ערגער ווי ער האט געהאט נאך איידער ער איז באקאנט געווארן.
און איך וועל צוגעבן: איך האב געהערט ווי עטליכע האבן גערעדט אויף אים, און ווי די קנאה טריפט זיי ממש פון די אויגן. וואס איז געשען? פארגין א מענטש, ער האט מצליח געווען! אבער עס איז זיי שווער מקבל צו זיין - מיר ארבעטן יארן לאנג פאר א גראשן, און פלוצלונג פארט ער אין א דזשיפ פון א האלבן מיליאן און וואוינט אין א ווילא פון דריי שטאק. און דאס איז א גרויסע סכנה, ווייל אן עין הרע שאדט גאר שטארק.
אַמאָל האָט מען געוווּסט זייער גוט ווי צו לעבן מיט דער זאַך. עס איז פֿאַראַן אַן אויסדרוק וואָס מען פֿלעגט פֿיל נוצן, און צו אונדזער באַדויערן קען מען עס היינט שוין כּמעט נישט: "למה תתראו" - אַזוי האָט יעקבֿ אָבֿינו געזאָגט צו זיינע קינדער. עס גייט אייך גוט? פֿונדעסטוועגן גייט קיין מצרים און ברענגט פֿון דאָרט תּבואה, כּדי מען זאָל נישט זאָגן: האָט איר געזען די בני יעקב? מיר אַלע הונגערן און מען האָט נישט וואָס צו עסן, און זיי זענען מסודר. גיי צוזאַמען מיט יעדן, ווי אַלע נצרכים וואָס גייען לשבור בר - מאַך נישט קיין שפּיל לעבן אַנדערע, דו ציסט אָן פֿייַער אויף זיך. אַזוי אויך אַ מענטש וואָס זיין מצבֿ האָט זיך אָנגעהויבן פֿאַרבעסערן: צי זיך נישט פּלוצעם אַריבער אין אַ נייע דירה, קויף נישט פּלוצעם קיין טייַערן קאַר; דאָס שטעכט מענטשן אין די אויגן, און מענטשן פֿאַרגינען נישט. גיי לאט לאט, אַנטוויקל זיך בהדרגה, נישט אויף אַ וועג וואָס ברענגט ניקור עיניים.
און דאָס איז אויך וואָס דער מלבי"ם זאָגט: וואָס עס קומט דורך השתדלות - נעמען מענטשן אָן מיט פֿאַרשטענדעניש און פֿאַרגינען. "הער, יענער האָט שווער געאַרבעט, לאט לאט געעפֿנט, אָט נאָך אַ סניף, אַלע כּבֿוד פֿאַר אים" - מען שאַצט עס אָפּ. אָבער אַז ס'קומט פּלוצעם, שרייַט מען גלייַך: "ימח שמו, פֿאַרוואָס נישט פֿאַר מיר?". און פֿאַרוואָס בכלל אַרויסברענגען עפּעס שלעכטס אויף דיין חבֿר? דער אויבערשטער האָט אים מזכּה געווען - זאָג: איך ווינטש אים אַז דער אויבערשטער זאָל אים צוגעבן כּהנה וכהנה, און זאָל מיר אויך צוגעבן בעזרת השם. פֿאַרוואָס מיינסטו אַז דאָס וואָס ער האָט איז אויף דיין חשבון? דער הקדוש ברוך הוא גיט פֿאַר יעדן מענטש וואָס עס קומט אים, און דאָס איז וואָס עס קומט אים. פֿאַרגין. און וויסן זאָלסטו, אַז אויב עס קומט דיר אַ נחלה מבוהלת בראשונה - אחריתה לא תבורך; דעריבער, אַפֿילו אויב דו האָסט זוֹכה געווען, גיי לאט לאט, און גיי נישט אויף אַן עקסטרעמען אופֿן וואָס וועט וועקן אַ גרויסע קנאה קעגן דיר.
אַל־תֹּאמַר אֲשַׁלְּמָה־רָע קַוֵּה לַה' וְיֹשַׁע לָךְ׃ (כ, כב) - זאָג נישט: איך וועל אָפּצאָלן מיט שלעכטס; האָף צום ה' און ער וועט דיר העלפֿן.
דער הגאון מווילנא, און אויך רבנו יונה, ערקלערן: אויב עס איז פֿאַראַן אַ מענטש וואָס האָט דיר געטאָן שלעכטס אָדער ער וויל דיר שלעכטס טאָן, און דו האָסט די מעגלעכקייט אים צו באַצאָלן לויט ווי ער האָט געטאָן - זאָג נישט "אשלמה רע", איך וועל אים צוריקצאָלן אַ שלעכטס קעגן דעם וואָס ער האָט מיר געטאָן. און אויב דו וועסט זאָגן: פֿאַרוואָס זאָל איך דאָס נישט טאָן? אויב איך וועל אים נישט שטעלן אויפֿן אָרט, וועט ער דאָך ווייַטער מיר מזיק זיין; און בלשון רבנו יונה - אויב איך וועל אים נישט שטעלן אויפֿן אָרט, דאָס וואָס ער האָט געטאָן צו מיר וועט ער איצט טאָן צו אַנדערע. אויף דעם זאָגט דער פּסוק: "קוה לה' ויושע לך". האָף צום אויבערשטן אַז ער איז דער וואָס וועט זיך אָפּרעכענען מיט אים, און ער וועט זען אַז זיין כּוח צו שאַטן און טאָן שלעכטס זאָל פֿאַרמינערט ווערן. און אויך פֿון דער שלעכטס וואָס ער האָט דיר שוין געטאָן - וועט דער אויבערשטער דיר ראַטעווען. דאָס הייסט צוויי זאַכן: האָף צום ה' אַז יענער זאָל דיר גאָרנישט קענען טאָן אויך אויף ווייַטער, און אויך "ויושע לך" - ער זאָל דיר אויסלייזן פֿון דער צרה וואָס ער האָט דיך שוין אַרייַנגעבראַכט אין איר.
און רבנו יונה און דער הגר"א לייגן צו: אַזוי איז עס אויך בעבודת השם יתברך. אַ מענטש זאָל נישט זאָגן: איך האָב שוין פֿאַרבראַכט מייַנע אַלע טעג נאָכצוגיין מייַנע תּאוות ווי אַ שלעכטער קנעכט, און ווי אַזוי קען איך זיך שוין אומקערן צום אויבערשטן? רובֿ פֿון מייַנע טעג זענען אַריבער מיט שלעכטע מעשׂים און קאַליע זאַכן, ווי קען איך איצט תשובֿה טאָן? נאָר "איך וועל שוין משלים זיין דאָס שלעכטס און הנאה האָבן פֿון דער וועלט" - לאָמיר שוין אויסנוצן די וועלט, כאָטש הנאה האָבן ווי געהעריק, און דערנאָך וואָס ס'וועט זיין וועט זיין. הערט איר וויפֿל נאַרישקייט דאָס איז? נאָר זאָג נישט אַזוי, נאָר "קוה לה' ויושע לך" - טו תשובֿה און האָף צום אויבערשטן אַז ער וועט מקבל זיין דיין תשובֿה און דיר מוחל זיין אויף דייַנע שלעכטע מעשׂים.
און ווי חז"ל האָבן געזאָגט: ווער עס האָט געגעסן קנאָבל און זיין ריח שמעקט - זאָל ער ווייַטער גיין עסן קנאָבל אַז זיין ריח זאָל נאָך מער שטעכן? הער אַהער, נאָך דעם וואָס איך האָב געגעסן שמעקט דאָך סייַ ווי סייַ... שטעל זיך אָפּ איצט, פֿאַרוואָס גייסטו ווייַטער עסן? אַזוי אויך אַ מענטש וואָס קען זיך אָפּשטעלן און זאָגט: "גענוג, מיר זענען שוין דורך אַזוי פֿיל, איך האָב שוין מסתּמא נישט קיין שאַנס, לאָמיר גיין ווייַטער" - ער גייט ווייַטער און עסט קנאָבל, קאַליע מאַכט נאָך מער, און דער שאָדן ווערט פֿיל גרעסער. און מער פֿון דעם, ער וועט באַקומען אויף דעם וואָס ער טוט איצט אַ פֿיל גרעסערן עונש ווי פֿריִער. און פֿאַרוואָס? ווייַל פֿריִער איז עס געווען אין דייַנע יונגע יאָרן, דו ביסט געווען צוואַנציק יאָר אַלט, אַ הייס בלוט, דו האָסט זיך נישט געקענט אייַנהאַלטן; אָבער איצט ביסטו שוין פֿופֿציק, זעכציק יאָר אַלט - וואָס איז איצט געשען? אדרבה, איצט קענסטו געפֿינען אַ פתחון פה: רבונו של עולם, ווען דער כּוח פֿון מייַן תּאווה האָט זיך אַ ביסל אָפּגעשוואַכט בין איך צוריקגעקומען צו דיר מיט מיין גאַנצן האַרצן. אָבער אַז דו גייסט ווייַטער, זאָגט דער הקדוש ברוך הוא: דו ביסט סתּם אַ מורד. מען זעט דאָך שוין אַז דו האָסט שוין נישט קיין תּאווה, און פֿונדעסטוועגן ביסטו ווייַטער געגאַנגען אין דיין שלעכטן וועג, און דו קענסט נישט טענה'ן אַז דו ביסט אַן אנוס דורך דייַנע שלעכטע מידות. פֿאַרוואָס האָסטו זיך נישט אומגעקערט איצט?
און גיט אַכטונג: צוליב דער זעלבער סיבה גייט דער יצר הרע ווייַטער און שטופּט דעם מענטש אַפֿילו אין זיין עלטער - ווייַל ער ווייסט אַז אויף דעם איז דער עיקר עונש, אויף דעם וואָס דער כּוח פֿון דער תּאווה איז ביי אים שוין בטל געוואָרן און פֿונדעסטוועגן גייט ער ווייַטער מיט זיינע קאַליע מעשׂים. דאָס איז איין סיבה. און די צווייטע סיבה: דער יצר הרע האָט מורא. "דאָס איז דאָך אַ קליענט וואָס איך אַרבעט שוין אויף אים פֿופֿציק יאָר; איצט פּלוצעם וועט ער אַלץ מבטל זיין, גיין טאָן תשובֿה און חרטה האָבן - און מיר צונעמען די גאַנצע סחורה?". ס'איז נישט נאָר אַז ער וועט אויפֿהערן צו זיין אַ קליענט; אַלץ וואָס ער האָט פֿאַרדינט אויף אים פֿופֿציק יאָר גייט זיך אויפֿלייזן. דעריבער לאָזט דער יצר הרע דעם מענטש נישט צו דער מעגלעכקייט, צו פֿאַרריכטן אין אַ מצבֿ וווּ דער כּוח פֿון דער תּאווה איז שוין אָפּגעשוואַכט. אויף דעם זאָגט דער פּסוק: זאָג נישט "אשלמה רע" - איך האָב געטאָן שלעכטס, לאָמיר עס שוין פֿאַרענדיקן, לאָמיר ענדיקן דאָס לעבן מיט שלעכטס בשלימות - נאָר "קוה לה' ויושע לך", דאַוון צום אויבערשטן ער זאָל דיך אַרויסנעמען פֿון דער בלאָטע אין וועלכער דו געפֿינסט זיך דורך דעם וואָס דו וועסט טאָן תשובֿה און ער וועט מקבל זיין דיין תשובֿה, ביז זיבולא בתרייתא.
תּוֹעֲבַת ה' אֶבֶן וָאָבֶן וּמֹאזְנֵי מִרְמָה לֹא־טוֹב׃ (כ, כג) - אַ תועבת ה' זענען פֿאַרשידענע וואָגשטיינער, און פֿאַלשע וואָגשאָלן זענען נישט גוט.
דער מלבי"ם, און אויך רבנו יונה, ערקלערן אז דער פסוק איז פארבינדן מיטן פריערדיגן. אויב א מענטש האט דיר געטון שלעכטס אין מסחר - ער האט דיך באשווינדלט, ער האט דיך אפגענארט, ער האט דיר פארקויפט מיט א פעלנדיגער וואג אדער געפעלשטע סחורה - זאלסטו נישט זאגן: אזוי האט ער מיר געטון? איך וועל אים באצאלן מיט געפעלשט געלט אזוי ווי ער האט מיר געטון. אויף דעם שטייט "אל תאמר אשלמה רע", נאר קווה לה' און ער וועט דיר העלפן און אויספילן דיין חסרון. און דאס איז די דוגמא: "תועבת ה' אבן ואבן" - א מענטש האט דיר פארקויפט מיט א פאלשער וואג, ער לייגט ארויף אויף דער וואג א קלענערן שטיין און זאגט דיר אז דאס איז א קילא, און אינעווייניג איז נאר ניין הונדערט גראם, און ס'שטעלט זיך ארויס אז ער האט דיך אפגענארט מיט צען פראצענט. דאס איז א תועבת ה'. און איך זאג: אזוי האסטו מיר געטון? וועל איך דיר פארקויפן מיט מאזני מרמה, און דערמיט האב איך מיר צוריקגענומען דעם שאדן וואס ער האט מיר אנגעמאכט. זאגט דער פסוק: דאס וואס ער האט געטון - תועבת ה'; און דאס וואס דו גייסט אים צוריקצאלן מיט מאזני מרמה - "לא טוב".
און דערמיט ווערט פארענטפערט וואס ס'איז שווער אינעם פסוק: "אבן ואבן" - תועבת ה', און "מאזני מרמה" - בלויז "לא טוב"? איז דען דא א חילוק צווישן איינעם וואס נארט מיט אבן ואבן צו איינעם וואס נארט מיט פאלשע וואגשאלן? לכאורה איז דאך נישטא קיין שום חילוק, און פארוואס רופט ער דעם א תועבה און דעם רופט ער לא טוב? און לויטן מלבי"ם איז עס געוואלדיג פארשטענדליך: וואס יענער האט דיר געטון מיט אבן ואבן איז אינגאנצן פאראומווערדיגט, ווייל ער האט אפגענארט לכתחילה. אבער איך, וואס גיב אים צוריק מיט מאזני מרמה, בין דאך נישט אויף זיין שטאפל - איך בין נישט געגאנגען נארן א מענטש לכתחילה, נאר בסך הכל, ווי מ'זאגט היינט, "האב איך צוריקגענומען וואס ער האט פון מיר געגנבעט". דעריבער קען מען דאס נישט רופן קיין תועבה, ווייל באמת ביסטו דאך נישט קיין גנב, נאר דו האסט געמאכט א וועג צוריקצובאקומען וואס מ'האט פון דיר צוגענומען; דאך ווערט אויף דיר געזאגט "לא טוב" - עס איז אסור. און דער הקדוש ברוך הוא האט דאך געווארנט: "לא יהיה לך בכיסך אבן ואבן, איפה ואיפה" - תועבת ה' גם שניהם.
און דו וועסט פרעגן: פארוואס נישט? דער מענטש האט דאך געגנבעט פון מיר, און איך האב א געלעגנהייט צוריקצונעמען מיינס. איך גיי דאך נישט גנבענען פון אים עפעס אנדערש, און איך נעם אפילו נישט קיין ריבית: ער האט געגזלט פון מיר הונדערט שקלים - וועל איך נעמען פון אים הונדערט שקלים; טויזנט - טויזנט, נישט קיין עוגמת נפש און נישט קיין תוספת, פונקטליך וואס קומט זיך מיר. זאגט רבנו יונה: וויבאלד חז"ל האבן געזאגט גיי נישט אריין אין דיין חבר'ס חצר צו נעמען דיינס שלא ברשות, כדי זאלסט נישט אויסזען ווי א גנב, נאר ברעך אים די ציין און זאג אים "שלי אני נוטל".
און דער פשט איז: לאמיר זאגן דו האסט געהאט אינדערהיים א סטעריאו-סיסטעם, און דו דערקענסט עס מיט א גמורה'דיגער קלארקייט, אן קיין ספקות, מיט סימנים מובהקים - א געוויסע הוספה וואס דו אליין האסט דערין געמאכט. איין טאג גייסטו פארביי א חצר, דו הערסט באקאנטע קלענגער, דו קוקסט אריין און זעסט דיין כלי. זאגסטו: אה, אזוי? וועל איך קומען ביינאכט און צונעמען מיינס. עס איז דיר אסור - טאמער וועסטו אויסזען ווי א גנב, און יענער וועט מיינען אז מ'האט זיך איינגעבראכן ביי אים אין שטוב. וואס יא? גיי אריין אינדערמיט פונעם טאג, נעם עס מיט כח און זאג "שלי אני נוטל", כדי זאלסט נישט אויסזען ווי א גנב. און גיט אכט: דאס אלעס איז נאר בדוגמא פונעם זעלבן חפץ ממש, וואס מענטשן דערקענען עס און ווייסן אז ס'איז מיינס, און ניכרים דברי אמת - אז איך קום נישט ווי א גנב נאר איך נעם דאס מייניגע.
אבער אויב ער האט געגנבעט פון מיר א סכום געלט, און איך זע יעצט א געלעגנהייט צונעמען זיין סיסטעם; אדער ער האט געגנבעט מיין סיסטעם און עס פארקויפט, און איך זע ביי אים א סכום געלט וואס איך קען אויפהייבן און אוועקשפאצירן - דאס איז דיר בשום אופן אסור. און וואס איז די סיבה? שטעלט אייך פאר ווען יעדער מענטש וואלט געמעגט מאכן דין לעצמו: די גאנצע וועלט וואלט געווארן א וועלט פון גנבים, און יעדער וואלט נאר "צוריקגענומען וואס מ'האט פון אים צוגענומען" - חלילה נישט געגנבעט, נאר געגאנגען צוריקנעמען. האסט א טענה און א תביעה קעגן אים? קען זיין אז דו ביסט גערעכט הונדערט פראצענט, אבער ס'איז דא אן אויסגעשטעלטער פלאץ וואו מ'טענה'ט טענות און מ'מאכט תביעות. ס'קען נישט זיין אז א מענטש זאל מאכן א דין פאר זיך אליין, און ס'קען נישט זיין אז יעדער איינער זאל זיך איינברעכן אין יענעמ'ס שטוב און זאגן: ער איז מיר געווען שולדיג הונדערט, און ס'איז געווען אן אפמאך צווישן אונז... ווער זאגט אז דו ביסט גערעכט? ביסט זיכער? קום און טו דאס אין בית דין. קום נישט מאנען און צונעמען זאכן אפילו ווען זיי זענען דיינע, סיידן ווען עס רעדט זיך פונעם זעלבן ממשות'דיגן חפץ אליין, וואס דאס מעגסטו נעמען - און אויך דעמאלט נישט באגנבעטערהייט, נאר אויף א גלייכן און דירעקטן אופן.
דאס איז וואס דער פסוק זאגט: "תועבת ה' אבן ואבן" - וואס ער האט דיר געטון איז מיאוס בעיני השם; "ומאזני מרמה לא טוב" - וואס דו גיסט אים צוריק אויף אן אומדירעקטן וועג, איז דיר אסור צו טון. און וויאזוי זאלסטו עס צוריקבאקומען? דורך בית דין - פיר אים פאר בית דין.
די דריי פסוקים לערנען אונז איין יסוד: די ברכה רוהט אויף דעם וואס דער מענטש האראוועט דערויף. "נחלה מבוהלת בראשונה" - א ירושה און א מציאה וואס זענען געקומען אן מיה און פאר דער צייט, האבן נישט קיין ברכה, און אפילו אן עין הרע איז שולט אויף זיי, דעריבער דארף מען זיך אנטוויקלען ביסלעכווייז און נישט אויפוועקן קיין קנאה; און אזוי אויך אין תורה: א לערנען אין בהילות, וואס זיין גאנצער ציל איז בלויז אנצויוגן און מסיים צו זיין, וועט זיין סוף זיין אז ער וועט אפילו דעם אנהייב נישט געדענקען, און נאר א לערנען מתוך עיון און עמלות איז א קנין. "אל תאמר אשלמה רע" - זאלסט נישט צוריקגעבן קיין שלעכטס פאר דעם וואס האט דיר שלעכטס געטון, נאר קווה לה' ער זאל דיך ראטעווען פונעם בייזן און פון דעם שרעק אויף ווייטער; און אויך אין עבודת השם זאלסטו נישט זאגן "איך וועל משלים זיין דאס שלעכטע" און נישט ממשיך זיין צו עסן קנאבל ווען דער ריח גייט ארויס, נאר קווה לה' ער זאל אננעמען דיין תשובה. און "תועבת ה' אבן ואבן ומאזני מרמה לא טוב" - נארעריי לכתחילה איז א תועבה, און אויך "צוריקנעמען דעם חוב" אויף א קרומען דרך פון רמאות איז אסור; דיינס זאלסטו נעמען אויף אן ערליכן וועג, אדער תובע זיין אין בית דין.