הקדמה
אין דעם טייל פון פרק י"ט זענען מיר עוסק אין צוויי פסוקים: אינעם פסוק פונעם עצל, און אינעם פסוק פונעם לץ און פתי. דער פסוק אויפן עצל איז איינע פון די מערסט באוואוסטע אויסדרוקן אין משלי, און טאקע דערפאר לוינט זיך אפצושטעלן דערויף: דאס איז אן אויסדרוק וואס פאדערט אליין א ביאור, און עס זענען געזאגט געווארן דערויף פיל פארשידענע פירושים. מיר וועלן זיי דורכגיין איינס ביי איינס, און זען ווי יעדער ביאור עפנט אונז א באזונדערן פענסטער צו דער נשמה פונעם עצל - נישט בלויז אין ענינים פון פרנסה, נאר בעיקר אין ענינים פון תורה און יראת שמים.
"טמן עצל ידו בצלחת" - אן אויסדרוק וואס פאדערט אן הסבר
טָמַן עָצֵל יָדוֹ בַּצַּלָּחַת, גַּם אֶל פִּיהוּ לֹא יְשִׁיבֶנָּה. (כד) - דער עצל האט באהאלטן זיין האנט אינעם קעסל (אדער שיסל), אפילו צו זיין מויל ברענגט ער עס נישט צוריק.
א מענטש זאגט פאר זיין חבר: איך האב זיך געמוטשעט, איך האב געארבעט, און יענער - האט באהאלטן די האנט אין טעלער ("טמן ידו בצלחת"). אבער אויב מיר שטעלן זיך אפ א רגע: וואס מיינט "טמן ידו בצלחת"? דאס איז נישט קיין זעלבסטפארשטענדליכער אויסדרוק. ער אליין פאדערט א ביאור, און מיר וועלן זען עטליכע הסברים וואס זענען דערויף געזאגט געווארן.
ביאור רש"י: ער ווארעמט זיך ביים טאפ
רש"י טייטשט אז "צלחת" איז א הייסער קעסל (יורה). ווען מען נעמט אראפ דעם קעסל פונעם פייער איז ער נאך אלץ הייס, און אינעם ווינטער, ווען עס איז קאלט, וואס זוכט א מענטש? א טאפ אנצוהאלטן מיט ביידע הענט און זיך צו ווארעמען די הענט. דאס איז דער עצל: ער זוכט זיך א ווארעם ווינקל, באהאלט זיינע הענט ביים הייסן קעסל - און מען זאגט אים קום, ארבעט, טו עפעס, ריר זיך - און גארנישט. רש"י ברענגט א ראיה אויפן ווארט "צלחת" פון דברי הימים ב' (ל"ה): "וַיְבַשְּׁלוּ... בַּסִּירוֹת וּבַדְּוָדִים וּבַצֵּלָחוֹת". און אגב, "סירות" דא מיינט נישט שיפן און אויך נישט דערנער (סירים בלשון הקודש מיינט דערנער), נאר לשון רבים פון סיר - א טאפ אדער קעסל.
א צווייטער ביאור אין רש"י: צעשפאלטענע הענט פון דער קעלט
רש"י ברענגט נאך א ביאור בשם רבנו יצחק הלוי: "בצלחת" איז מלשון פונעם תרגום אויף "ויבקע" - "וצלח". צלח מיינט צעשפאלטן, אזוי ווי מען זאגט "צלחתי את זה". לויט דעם, אין דער צייט פון גרויס קעלט און פראסט, וואס פאסירט צו די הענט פון א מענטש? זיי ווערן צעשפאלטן. אינעם ווינטער זענען פאראן שפאלטן אין די הענט, שפאלטן אין די ליפן, שפאלטן אין דער הויט - צוליב דער טריקעניש. אין זומער איז דא פייכטקייט אין דער לופט, און אין ווינטער דארף א מענטש א קרעם כדי צו היטן אויף דער פייכטקייט פון די הענט. "טמן עצל ידו בצלחת" - די קעלט שפאלט זיינע הענט.
א דריטער ביאור: דער ריס אינעם חלוק
נאך אן הסבר ווערט געברענגט אין רש"י (און טייל זאגן אז עס איז נישט פון רש"י ממש נאר א תוספת אויף אים): "צלחת" - דער שפאלט אינעם קלייד (חלוק), וואס מען רופט בלעז פנדדורי, און די כוונה איז אז ער באהאלט זיינע הענט אין זיין בוזעם. ווען א מענטש איז א בטלן, וואס טוט ער? ער לייגט צונויף די הענט. עס קען זיין אז די כוונה איז צום ארמל, און מעגליך אז ער האט געהאט א ברייטן חלוק און ער שטעקט אריין די האנט אינעווייניג - אזוי ווי א מענטש וואס עס איז אים קאלט שטעקט אריין איין האנט אינעם ארמל פון דער צווייטער האנט. "צלחת" איז מלשון א צעשפאלטן ארט, א ריס אינעם חלוק, און דארט באהאלט דער עצל זיינע הענט. בקיצור: ער חובק ידיו און טוט גארנישט.
"גם אל פיהו לא ישיבנה"
אפילו ווען ער דארף עסן, און אפילו ווען ער דארף זיך מפרנס זיין כדי ס'זאל זיין וואס צו עסן - קערט ער נישט אום זיין האנט. ער פוילענצט. מ'זאגט אים: זוך אן ארבעט. זאגט ער: איך האב געזוכט און נישט געפונען. אט שטעלט מען פאר דא, מ'זוכט ארבעטער. זאגט ער: איך בין דארט געווען, ווייסטו וויפיל זיי זענען גרייט צו צאלן? פיר טויזנט שקל. וואס, פאר פיר טויזנט שקל גיי איך ארויס פון שטוב? ער איז דאך א מנכ"ל, ער וויל מ'זאל גלייך אנפאנגען מיט אים אלס מנכ"ל. אזוי ווי יענער וואס איז געקומען זוכן ארבעט, האט מען אים געזאגט: דעם ערשטן חודש וועסטו באקומען אזוי פיל, דעם צווייטן חודש א תוספת פון אזוי פיל, דעם דריטן חודש אזוי פיל. האט ער זיי געזאגט: איך וועל שוין קומען אינעם דריטן חודש. דער מענטש איז פול מיט דמיונות און אילוזיעס. הייב אן ארבעטן, הייב אן פון אונטן און דו וועסט דערגרייכן אויבן - אבער ער זוכט תיכף א בכיר'דיגע שטעלע, און אויב מ'גיט אים נישט קיין הויכן פאסטן, באהאלט ער די האנט אין בוזעם.
און דאן זעט מען אים שפעטער, און ער האט נישט וואס צו עסן. "הער זיך צו, איך זוך נאך אלץ ארבעט, דער מארק היינט איז זייער שווער". דער מארק איז שווער צי דו ביסט שווער? ווער ס'זוכט ארבעט - וועט געפינען. אבער ווער ס'זוכט זיך צו באלעקן, אדער וויל באקומען געהאלט אן צו רירן א פינגער, דער וועט נישט געפינען. מ'פרעגט א מענטש: וואס ארבעטסטו? זאגט ער: 804 - מ'קומט אום אכט, מ'טוט נול, און מ'גייט אהיים פיר אזייגער. מ'האט אמאל באגעגנט א מענטש און אים געפרעגט וואו ער ארבעט, האט ער געענטפערט: ס'זענען דא מענטשן וואס גייען ארבעטן, און ס'זענען דא מענטשן וואס גייען אין דער ארבעט, און איך בין פון די וואס גייען אין דער ארבעט. און אזוי איז דער עצל: אזוי ווייט גרויס איז זיין פוילקייט, אז אפילו צו זיין מויל וועט ער עס נישט צוריקברענגען. מ'האט שוין דערלאנגט פאר אים, לייג עס נאר אריין אין מויל און עס - און אפילו דאס פוילט ער זיך צו טון.
ביאור האבן עזרא: די שיסל איז ליידיג
דער אבן עזרא ערקלערט אז "צלחת" איז ווי א צלוחית, און דער עצל שטעקט אריין זיין האנט אינעם שיסל און נעמט זי נישט ארויס - ווייל ער געפינט דארט גארנישט צו עסן. ער שטעקט אריין די האנט, זוכט און זוכט, און ס'איז גארנישט פאראן. און פארוואס איז גארנישט דא? ווייל ער איז אן עצל. ווען ער וואלט ווען געגאנגען און עפעס געטון מיט זיך, וואלט ער געהאט מיט וואס אנצופילן זיין שיסל און ער וואלט געהאט וואס צו עסן.
גיט אכט אויפן חילוק: לויט די פריערדיגע פירושים, אז דער עצל ווארעמט זיך ביים טאפ אדער פארלייגט די הענט, איז דאס א לשון פון גנות - א באשרייבונג פון זיין קרומע אויפפירונג. לויטן אבן עזרא אבער, איז "טמן ידו בצלחת" נישט קיין לשון פון גנות נאר שוין א באשרייבונג פונעם עונש: דער עצל באהאלט זיין האנט אינעם שיסל כדי ארויסצונעמען עסן, און צו זיין מויל ברענגט ער עס נישט צוריק, ווייל ס'איז גארנישט דא דארט - און דאס אלעס ווייל ער איז אן עצל.
רבינו יונה: דער עצל אין רוחניות'דיגע ענינים
רבינו יונה ערקלערט אז דאס איז דער דרך פון דעם ספר, אז ווען ער דערמאנט דעם ענין פון יראה - רעדט ער פון עצלות, און אזוי אויך ווען ער דערמאנט דעם ענין פון חכמה. מיט פשוט'ע ווערטער: ווער איז דער עצל? דער וואס האלט זיך צוריק פון יראה און האלט זיך צוריק פון חכמה. א מענטש וואס גייט נישט אינעם דרך פון חכמה - וואס פארלאנגט אן אנשטרענגונג, און א מענטש וואס גייט נישט אינעם דרך פון יראה - וואס פארלאנגט יגיעה, ער ווערט אנגערופן אן עצל. מיין נישט אז מיר זענען דא געקומען רעדן בלויז פון פרנסה ענינים. הגם אלע ענינים פונעם ספר קען מען זיכער טייטשן כפשוטם אויף פרנסה און אויף גשמיות'דיגע זאכן, זעען מיר אבער אז דער גר"א און די איבעריגע מפרשים נעמען אלע ענינים אויף רוחניות'דיגע ענינים, ווייל אלעס איז בעצם א משל אויף רוחניות.
זאגט רבינו יונה: יראה און חכמה דארפן זריזות און גבורה, אזוי ווי חז"ל האבן געזאגט "זריזות מביאה לידי נקיות". אן ערליכער ירא שמים קען נישט זיין קיין עצלן, ס'שטימט פשוט נישט צוזאמען. מ'דארף אויפשטיין פארטאגס, לויפן אין בית המדרש, כאַפּן און דערגרייכן. מ'האט אמאל געפרעגט: פארוואס לויפט יעדער אין בני ברק? ווייל ער לויפט אין כולל - ווייל אויב נישט רעכנט דער ראש הכולל אים אראפ; דערנאך לויפט ער אין קינדער-גארטן - ווייל אויב נישט נעמט די גננת א קנס פאר שפעטיגן; דערנאך לויפט ער אהיים, ווייל די קינדער ווארטן שוין ביים טיר און מ'דארף זיי צוגרייטן עסן; און דערנאך לויפט ער ווידער נאכמיטאג. "אנו רצים והם רצים" - וואויל איז פאר כלל ישראל וואס לויפן פאר מצוות! א מענטש וואס איז א ירא שמים דארף טון אלע זיינע מעשים מיט זריזות.
און אויך חכמה, דאס הייסט תורה, איז אוממעגליך צו משיג זיין אן זריזות. מ'קען נישט אראפלאדענען די גאנצע תורה אין איין רגע אריין אינעם הארד-דיסק; אין א קאמפיוטער ארבעט דאס, אינעם מוח אבער נישט. וואס פעלט זיך אויס? עמל ויגיעה. און דאס איז וואס רבינו יונה זאגט: דער עצל פאנגט אן א פעולה און ענדיגט זי קיינמאל נישט. מ'זעט זיינע גמרות, דעם חומש, דעם משנה ברורה: די ערשטע דריי בלעטער זענען צעקנייטשט און פארפלעקט, און דאס גאנצע איבעריגע איז ניי ווי פון דער פאבריק. ער נעמט זיך אונטער: פון היינט אן גיי איך אדורך דעם גאנצן ש"ס, פון היינט אן ענדיג איך - ער לערנט צוויי-דריי בלעטער און געבט אויף. ער הייבט אן אן ענין און ענדיגט עס נישט.
פון דעם קען מען פארשטיין בנוגע יראה: עס איז פארבאטן פאר א מענטש אנצוהייבן אן ענין און עס נישט פארענדיגן, ווייל אויב אזוי ווערט ער אנגערופן אן עצל במלאכת שמים. און דערפאר האבן חז"ל געזאגט אין ירושלמי: ווער ס'הייבט אן א מצוה - זאגט מען אים ענדיג צו. באהאלט נישט דיין האנט אינעם שיסל, נאר פארענדיג: האסט אנגעהויבן א מעשה - ענדיג צו די מעשה.
ביאור הרלב"ג: די האנט וואס איז שטעקן געבליבן אינעם כלי
דער רלב"ג ערקלערט אז דער עצל איז ווי איינער וואס האט באהאלטן זיין האנט אין א צלחת - א שמאל כלי וואס מ'שטעקט אריין דערין די האנט און ס'איז שווער זי דערנאך ארויסצוציען. אזוי ווי א פלאש וואס איר מויל איז עטוואס שמאל, וואס מיט כח באווייזט מען אריינצושטעקן די האנט, אבער דערנאך קען מען זי שוין נישט ארויסנעמען.
אַזוי, דערציילט מען, פֿלעגט מען פֿאַנגען מאַלפּעס אין אַפֿריקע: מען פֿלעגט לייגן פּאַסטקעס אין דער געשטאַלט פֿון גרויסע קריג און אינעווייניק עסן. די מאַלפּע פֿלעגט אַרײַנשטעקן איר האַנט, אָנכאַפּן דאָס עסן, און וויל עס אַרויסנעמען - און קען נישט. זי שרײַט, זי פּרוּווט, און קען נישט, און דעמאָלט פֿלעגט דער יעגער אָנקומען און איר כאַפּן. נאַר - עפֿן די האַנט! און פּונקט אַזוי זעט אויס דער בעל תאווה. אַ מענטש וואָס איז פֿאַרשוועמט אין זײַנע תאוות, האַלט זיך און קלעבט אין זיי, קען זיך נישט באַפֿרײַען. ער שרײַט, ער וויינט, ער לײַדט - און לאָזט נישט אָפּ די תאווה. לאָז אָפּ די תאווה און וועסט באַפֿרײַט ווערן! נאָר ער לאָזט זי נישט אָפּ.
דאָס איז "טמן עצל ידו בצלחת": זײַן האַנט איז כביכול שטעקן געבליבן אין דער שיסל און ער קען זי נישט אַרויסנעמען, ווײַל ער איז אַן עצל און באַטראַכט פֿאַר זיך תירוצים - איך קען נישט, איך בין נישט בכוח, ס'איז מיר שווער. "גם אל פיהו לא ישיבנה" - ער האָט נישט פֿאַרענדיקט. ער האָט אָנגעהויבן לערנען און נישט פֿאַרענדיקט, אָנגעהויבן אַ מצוה און נישט פֿאַרענדיקט, אָנגעהויבן די זאַך און זי נישט געבראַכט לידי גמר.
ווען די צו הויכע שאיפות זענען די וואָס שטערן פֿון צו ענדיקן
אַזוי איז דער עצל אין עניני גשמיות און אַזוי אין עניני רוחניות. מען זעט אַ מענטש וואָס אין עניני גשמיות איז ער אַ פֿוילער, און וויפֿל אומגעענדיקטע פּראָיעקטן ער האָט: אַ האַלב-געפֿאַרבטער וואַנט אין שטוב, אַ האַלב-אויסגעפֿלאַסטערטער באָדצימער, אַלץ בײַ אים איז האַלב. ער האָט אָנגעהויבן פֿון אַ מאָמענטאַלער התלהבות - און נישט פֿאַרענדיקט. איר קענט דאָך די קינדער וואָס קומען תמיד אַהיים פֿון חדר מיט אַ האַלבע מלאכה, און די מאַמע דאַרף דערנאָך אויפֿהענגען אין שטוב די האַלבע זאַך?
און וויסט אַז צומאָל קומט דאָס דווקא פֿון פּערפֿעקציאָניזם. מע פֿרעגט אים: וואָס איז געשען? ענטפֿערט ער דיר: יענע האָבן געמאַכט גאַנץ פּשוט, איך וואָלט שוין לאַנג געקענט ענדיקן, אָבער איך וויל מאַכן מיט דרײַ פֿעדעמער און פֿיר פֿאַרבן, עפּעס מיוחד'דיק. און דערווײַל האָבן יענע געענדיקט די אַרבעט און דו ביסט געבליבן מיט אַ פֿערטל. די הויכע פֿאָדערונגען פֿון זיך אַליין ברענגען אים אַז אויב ס'איז נישט אויפֿן העכסטן ניוואָ - טוט ער נישט; די זאַך פֿאָדערט אַן אָנשטרענגונג, נעמט צו פֿיל כוחות, און ער לאָזט עס איבער אינמיטן. דאָס איז דער ווילן צו איינשלונגען אַלץ. שטעל נישט דעם ציל צו הויך, הייב אָן נידעריקער און ענדיק צו.
די זעלבע זאַך איז ביים בויען, און דערפֿאַר "כל הבונה מתמסכן". ווען ער הייבט אָן בויען זאָגט מען אים: מע קען מאַכן אַזאַ בעטאָן אָדער אַזאַ בעטאָן, דער חילוק איז אַזוי און אַזוי. זאָגט ער: איין מאָל בויט מען - און ער לייגט צו. אַזאַ אײַזן אָדער אַזאַ אײַזן? איין מאָל בויט מען. אַזעלכע פֿענצטער אָדער אַזעלכע? איין מאָל בויט מען. און צום סוף בלײַבט ער שטעקן אינמיטן, פֿאַרשניטן, ווײַל ער איז אַ פּערפֿעקציאָניסט און וויל נישט מאַכן האַלב - אָבער ער האָט נישט די מעגלעכקייטן צו ענדיקן. בעסער וואָלט ער געמאַכט געוויינטלעך און פֿאַרענדיקט ווי עס דאַרף צו זײַן, ווײַל תמיד איז אַ גאַנצע זאַך בעסער פֿון אַ האַלבע, אַפֿילו ווען די האַלבע איז פֿיל שענער. אַ גאַנצע זאַך האָט די מעלה פֿון אַ שלם: פֿאַרענדיק די זאַך, אַפֿילו אויב ס'איז נישט פּונקט ווי דו האָסט געוואָלט.
און אַזוי איז ביים לערנען: איינער זאָגט דיר אַז ער קען מסיים זײַן אַ מסכתא, און האָט נישט געענדיקט. פֿאַרוואָס? ווײַל ער שפּירט אַז אויב ער האָט נישט געלערנט תוספות איז עס גאָרנישט ווערט, און דערפֿאַר בלײַבט ער שטעקן אין די ערשטע דרײַ בלעטער, בשעת זײַן חבֿר האָט שוין געענדיקט און איז ווײַטער געגאַנגען צו דער נעקסטער מסכתא. און צומאָל איז דאָס ממש אַן עצת היצר: דער יצר שטעלט פֿאַר אונדז הויכע פֿאָדערונגען כּדי אונדז אָפּצוהאַלטן פֿונעם מעשה. "וואָס לערנסטו אָן תוספות? דאָס איז נישט קיין ניוואָ, דו האָסט גאָרנישט פֿאַרשטאַנען, דו מוזט האָבן תוספות" - און ער ווייסט אַז דאָס וועט דיך דערשטיקן, דיך אָפּשטעלן און דיך פֿאַרהאַלטן, און דער יצר שטייט אויף צופֿרידן אַז ער האָט דיך מצליח געווען אָפּצושטעלן. און צום סוף ביסטו געבליבן אָן אַ מסכתא, אָן תוספות און אָן גאָרנישט. אָבער אויב דו וועסט זאָגן: איך וויל דערגרייכן פֿיל, נאָר מע קען נישט איינשלונגען אַלץ, וואָס איך בין איצט בכוח - אין דעם וועל איך זיך אָנשטרענגען און דאָס וועל איך משיג זײַן, "כל אשר תמצא ידך לעשות" - וועט ער באַווײַזן, ער וועט משיג זײַן און ער וועט מסיים זײַן די מסכתא. שטעל נישט פֿאַר זיך קיין פֿאָדערונגען וואָס פֿון פֿאָראויס קענסטו אין זיי נישט באַשטיין; נעם ווייניקער - און וועסט מצליח זײַן.
דער משל פֿונעם אור החיים הקדוש: פֿאַרוואָס זענען די טעג פֿונעם מענטש פֿאַרקירצט געוואָרן
אויף דעם אופֿן זאָגט דער אור החיים הקדוש: אין די ערשטע דורות האָבן מענטשן געלעבט לאַנגע יאָרן - נײַן הונדערט יאָר, נח נײַן הונדערט און פֿופֿציק, אדם הראשון נײַן הונדערט און דרײַסיק און מער - בעת איצט "ימינו בהם שבעים שנה ואם בגבורות שמונים שנה". פֿאַרוואָס אַזוי? אַ משל צו אַ מלך וואָס האָט געגעבן פֿאַר זײַנע קנעכט דימענטן צו שליפֿן, און ער האָט געזען אַז זיי באַווײַזן עס נישט. וואָס האָט ער געטאָן? בײַ דער נעקסטער סעריע האָט ער געזאָגט: איך גיב שוין מער נישט פֿאַר יעדן איינעם נײַן הונדערט אָדער טויזנט דימענטן, ווײַל איך זע אַז זיי באַווײַזן עס נישט, און אַדרבה - ווען זיי זעען אַזוי פֿיל ווערן זיי מיואש. דו וועסט באַקומען זיבעציק דימענטן, און שליף בלויז זיי.
דער הקדוש ברוך הוא האָט אונדז פֿאַרקירצט די צײַט דווקא כּדי מיר זאָלן זיך אַרײַנלייגן אין איר. אַ מענטש וואָס פֿאַר אים שטייען זיבן הונדערט יאָר זאָגט: זאָרג דיך נישט, איך בין סך הכל צוויי הונדערט און צוואַנציק יאָר אַלט, איך בין נאָך אַ קינד, לאָז מיר הנאה האָבן. דאָס גאַנצע לעבן איז נאָך פֿאַר אים. וואָס האָט דער הקדוש ברוך הוא געטאָן? פֿאַרקירצט פֿאַר אים די צײַט. קומט אַ מענטש צו פֿופֿציק יאָר, ס'הייבט שוין אָן פֿאַלן די האָר, און ס'איז שוין "כולו הפך לבן" - נו, האָסט געכאַפּט דעם רמז? און דאַן הייבט ער אָן רירן זיך. און אַזוי איז אין אונדזער ענין: ווען אַ מענטש האָט צו הויכע שאיפות, טוט ער גאָרנישט. לאָז אַראָפּ דעם ניוואָ - און טו גאַנצע זאַכן.
און צום עצם ביאור פֿונעם רלב"ג: דער עצל שטעקט אַרײַן די האַנט אינעם כּלי און ס'איז אים שווער זי אַרויסצוציִען. זײַנע הענט זענען ווי געבונדן, און ער טוט גאָרנישט אויף. און דאָס איז די דוגמא: אַ מענטש וועמענס הענט זענען געבונדן - און ווער האָט זיי געבונדן? ער אַליין. ער האָט באַהאַלטן זײַן האַנט אין דער שיסל, ער האָט אַרײַנגעלייגט די האַנט אינעווייניק און קען זי נישט אַרויסנעמען. און אַפֿילו ווען ער האָט נישט וואָס צו עסן און ער דאַרף גיין אַרבעטן כּדי צו פֿאַרדינען אויף חיונה - "גם אל פיהו לא ישיבנה", אַפֿילו פֿאַר זײַן מויל ציט ער נישט אַרויס די האַנט פֿון דער שיסל צו גיין טאָן אַ מלאכה, אַפֿילו נישט כּדי צו שפּײַזן זיך מיט זײַן עסן. און דער לימוד פֿאַרן בעל תאווה: לאָז עס אָפּ און שרײַ נישט; רײַס זיך אָפּ פֿון דער תאווה און ראַנגל זיך נישט מיט איר אומזיסט.
מצודת דוד: פֿאַרזונקען אין עסן אַנשטאָט אין דער מלאכה
דער מצודת דוד דערקלערט אז דער עצל טוט נישט קיין מלאכה, נאר ער איז פארנומען מיט עסן. און דאס איז זיין לשון: ער באהאלט זיין האנט אין שיסל "לקנח התבשיל המדבק בו" - אויך וואס איז געבליבן צוגעקלעבט צו די ווענט, אפשר איז נאך דא עפעס, ווישט ער דאס אויך אויס און רייניגט עס אפ. עס זענען דא מענטשן וואס נאכדעם וואס זיי ענדיגן עסן קען מען שוין אוועקשטעלן די טעלער גלייך אויפן טרוקנער; זי דארף שוין אפילו נישט קיין שווענקען, א ריכטיגער מלחך פנכה, אפילו איין ברעקל בלייבט נישט איבער בטעות.
און אגב, אין ענין פון אכילה איז ראוי צו וויסן אז עס איז דא אן ענין איבערצולאזן עפעס אויפן טעלער, און אמאל איז דאס שווער, ווייל דאס איז די תאווה פונעם מענטש. נישט ווי די מאמעס זאגן אז דער לעצטער לעפל איז דער כוח - דער לעצטער לעפל איז דער כוח זיך מתגבר צו זיין. לאמיר דיך זען נישט עסן דעם לעצטן לעפל. און עס זענען דא וואס זענען זיך מתחכם און זאגן: דעם לעצטן האב איך שוין געגעסן ביים אנהייב. אבער דער עיקר איז איבערצולאזן עפעס.
און צום סוף, זאגט דער מצודת דוד: "סופו שגם אל פיהו לא ישיב ידו". וויבאלד דו ביסט פארזונקען אין עסן און אין אויסרייניגן די טעלער אנשטאט זיך אפצוגעבן מיט מלאכה, וועסטו נאך אנקומען צו א מצב אז אפילו עפעס צוריקצוטראגן צום מויל וועסטו שוין נישט האבן.
ביאור המלבי"ם: אפילו די קלענסטע באוועגונג איז אים שווער
דער מלבי"ם דערקלערט אויפן יסוד פונעם פסוק "תאוות עצל תמיתנו כי מאנו ידיו לעשות": די האנט פונעם עצל וויל זיך פשוט נישט רירן. ער וויל איר בכלל נישט אנשטרענגען. און אויב עס איז שוין יא בייגעקומען די הונגער-תאווה און ער שטרעקט שוין אויס זיין האנט צום שיסל - דארט באהאלט ער זיין האנט און האט מורא איר צו רירן פון דארט. און אפילו ווען ער האט שוין אריינגעלייגט די האנט אין שיסל און ארויסגענומען עסן, עס צוריקצוטראגן צום מויל, אויך פון דעם איז ער זיך מתעצל.
דאס איז דער טייטש פון "טמן עצל ידו בצלחת" לויטן מלבי"ם: ווען ער האט שוין געמאכט א באוועגונג און איז אנגעקומען ביזן שיסל, איז אים שווער ארויסצונעמען דאס עסן פונעם שיסל און עס אריינלייגן אין מויל - "גם אל פיהו לא ישיבנה", אפילו די דאזיגע לייכטע מיה טוט ער אויך נישט.
"לץ תכה ופתי יערים"
לֵץ תַּכֶּה וּפֶתִי יַעְרִם, וְהוֹכִיחַ לְנָבוֹן יָבִין דָּעַת. (כה) - שלאג דעם לץ און דער פתי וועט קלוג ווערן, און מוסר דעם פארשטענדליכן וועט ער פארשטיין דעת.
רש"י טייטשט בדרך דרוש אויף די מכות פון פרעה און אויף דער מלחמה פון עמלק: יתרו איז קלוג געווארן און זיך מגייר געווען. "מה שמועה שמע ובא? קריעת ים סוף ומלחמת עמלק". הקדוש ברוך הוא האט געשלאגן דעם לץ - פרעה, און געשלאגן די לצים - עמלק, "ופתי יערים" - פון דעם איז יתרו קלוג געווארן, און ער איז געקומען און זיך מגייר געווען און זיך צוגעשלאסן צו נחלת ה'. מען שלאגט דעם לץ, און דער חכם לערנט זיך א לקח.
צום סך-הכל:
"טמן עצל ידו בצלחת" איז אן אויסדרוק וואס איז פארטייטשט געווארן אויף פילע אופנים: דער עצל וואס ווארעמט זיך ביים הייסן קעסל, זיינע הענט וואס שפאלטן זיך פון דער קעלט, זיינע הענט וואס ליגן באהאלטן אינעם ריס פון זיין בגד, זיין האנט וואס שטעקט אין א ליידיגן פלעשל וואס האט גארנישט אין זיך, זיין האנט וואס איז געכאפט אין אן ענג כלי אזוי ווי א מאלפע אין א פאסטקע, אדער זיין האנט וואס איז פארנומען מיט אויסלעקן דעם טעלער אנשטאט מיט מלאכה. פון אלע פירושים קומט ארויס איין קלארער פונקט: א מענטש וואס האט פארבונדן זיינע אייגענע הענט מיט די אייגענע הענט. און אויפן רוחניות'דיגן שטאפל, ווי די ווערטער פון רבינו יונה, איז דער עצל דער וואס האלט זיך צוריק פון יראה און חכמה, וואס הייבט אן א פעולה און פארענדיגט זי נישט - און דערפאר האבן חז"ל געזאגט "מי שמתחיל במצווה אומרים לו גמור". אמאל זענען דווקא די צו-הויכע שטרעבונגען די עצה פונעם יצר הרע אונז אפצוהאלטן, און דערפאר איז בעסער אראפצולאזן די מאס און מסיים זיין בשלמות, אזוי ווי דער משל פונעם אור החיים הקדוש וועגן די ווייניגע בריליאנטן וואס מען האט אונז געגעבן צו שליפן אין אונזערע קורצע טעג. און לעומת זה, "לץ תכה ופתי יערים" - דער נבון דארף נישט קיין קלעפ כדי זיך צו לערנען; ער זעט וואס עס איז געשען צו די לצים, און אזוי ווי יתרו - ווערט ער קלוג, איז זיך מגייר און שרייבט זיך איין אין נחלת ה'.