פתיחה: איין פסוק - זיבעציג פנים
אין פרק י"ז אין משלי געפינט זיך א קורצער פסוק וואס זעט אויס זייער פלאי אויפ'ן ערשטן בליק, און דוקא ער האט זוכה געווען צו א רייכער אויסוואל פון פילצאליגע פאסינירנדע ביאורים ביי רש"י, רבינו יונה, דער ווילנער גאון און דער מלבי"ם. מיר וועלן אים לערנען צוביסלעך, און זען ווי אזוי יעדער פון די מפרשים אנטפלעקט דערין אן אנדערן קוקווינקל - אנגעהויבן פון תשובה פאר'ן הקדוש ברוך הוא, דורך דעם בלינדקייט פון שוחד, ביז דער עצה פון די חכמים אז א מענטש זאל זיך נישט פארלאזן אויף קורצע וועגן נאר טון אן אמת'ע השתדלות.
אֶבֶן־חֵן הַשֹּׁחַד בְּעֵינֵי בְעָלָיו אֶל־כָּל־אֲשֶׁר יִפְנֶה יַשְׂכִּיל׃ (משלי י"ז, ח) - אן אבן חן (א טייערער איידלשטיין) איז דער שוחד אין די אויגן פון זיין בעל הבית, צו וואו ער זאל זיך נאר ווענדן וועט ער האבן דערפאלג.
רש"י: דער "שוחד" וואס א מענטש גיבט פאר'ן בורא
רש"י ערקלערט דעם פסוק על דרך התשובה: ווען א מענטש קומט פאר'ן הקדוש ברוך הוא און בארואיגט אים מיט ווערטער און טוט תשובה - איז דאס ווי אן אבן חן ומרגליות אין זיינע אויגן. מען געפינט חן אין די אויגן פון השי"ת ווי א טייערער שטיין. די מתנה וואס א מענטש גיבט פאר'ן רבונו של עולם ווערט כביכול אנגערופן "שוחד", אין גענזנפיסלעך. און פון דא קומט דער המשך: "אל כל אשר יפנה ישכיל" - אלעס וואס ער בעט פונעם רבונו של עולם, טוט אים דער רבונו של עולם משפיע זיין און גיבן, ווייל ער האט תשובה געטאן און פארראכטן זיינע וועגן.
רבינו יונה: ווי אזוי שוחד ווערט אן "אבן חן"
רבינו יונה ערקלערט דעם פסוק אויף שוחד כפשוטו. א מענטש וואס איז געוואוינט געווארן צו נעמען שוחד - איז דער שוחד באליבט אין די אויגן פון זיין אייגנטומער ווי אן אבן חן, און ער שפירט מער נישט קיין מיאוס'קייט אין דער מעשה. ווען א מענטש גנב'עט צום ערשטן מאל, אדער נעמט שוחד צום ערשטן מאל, איז אים שלעכט; דאס געלט ברענט אים אין קעשענע, עס באקט אים די קעשענע. זיין יצר הרע האט אים טאקע איבערגעקומען, אבער עס איז אים נישט באקוועם דערמיט. אבער נאכדעם וואס ער געוואוינט זיך צו - שפירט ער שוין גארנישט שלעכטס, און אדרבה, ער פילט נאך אז עס קומט זיך אים, אז דאס איז שכר טרחה פאר'ן העלפן יענעם אין אלע ענינים, און ער שפירט זיך נאך ווי א בעל חסד וואס טוט א טובה.
און דאס איז דער לשון פונעם געדאנק: "כי כאשר יחל האדם לחטוא בדבר - נתגנה עליו המעשה, אך הצורך ואונס התאווה יביאוהו לחטא". אנפאנגס איז די מעשה מאוס אין זיינע אויגן, און ער טוט זיך באדויערן אז ער איז אנגעקומען צו אזא מצב, און בלויז די נויט און דער צוואנג פון דער תאווה שטופן אים דערצו. אבער נאכדעם וואס ער ווערט צוגעוואוינט דערצו - ווערט עס ביי אים ווי אן היתר, און אויב ער וועט ווייטער צוגעוואוינט ווערן - ווערט עס ביי אים ווי א מצוה. דער געוואוינהייט ווערט א טבע, ביז ער שפירט דערין שוין גאר קיין גנאי נישט, און דאס נעמען שוחד אליין ווערט ביי אים בבחינת אן "אבן חן".
"אל כל אשר יפנה ישכיל" - דער שכל ווערט אן אדוואקאט
לויט רבינו יונה איז דער המשך פונעם פסוק געוואלדיג, און ער איז א דירעקטער המשך צום אנפאנג. נאכדעם וואס דער שוחד האט געפונען חן אין זיינע אויגן און ער שפירט שוין מער נישט שלעכט דערמיט, ממילא "אל כל אשר יפנה ישכיל" - אין יעדער טענה פון די טענות פונעם שוחד-געבער וועט ער געפינען שכל און חכמה. ווי קלוג ער איז, וויפיל דעת און תבונה ליגט אין זיינע טענות - נאכדעם וואס יענער האט אים באצאלט. ער גיבט אים גערעכט אין משפט, ווייל ער האט דאך גענומען פון אים שוחד. "אל כל אשר יפנה" - צו יעדן ארט וואו דער ווילן פונעם שוחד-נעמער ווענדט זיך, אים צו בארעכטיגן און זוכה מאכן. און רבינו יונה ערקלערט דעם שורש: ווייל דער מענטשנ'ס באגער צו א זאך פארבלינדעט די אויגן פון זיין שכל פון זען דערין דעם אמת.
און ווי אמת איז דאס. ווען מיר ווילן עפעס, ווען מיר זענען נאנט צו עפעס - זעען מיר נישט דעם אמת, נאר מיר זעען דאס וואס מיר ווילן. איז דען א מוטער ביכולת צו זען די חסרונות פון אירע קינדער? שטענדיג איז עס יענער יינגל וואס האט קאליע געמאכט איר קינד, יענער איז דער שובב פון דער כיתה, דערווייטערט מיין זון פון אים, און אלע שלעפן אים צו שלעכטע זאכן. פון איר זייט וואלט מען צעלאזט די גאנצע כיתה און געלאזט בלויז איר זון אין א פריוואטן שיעור מיט'ן מלמד, ווייל באמת איז ער דאך דאס בעסטע קינד און די שענסטע נשמה, און בלויז יעדער פארדארבט און רואינירט אים. מען האט דערציילט אויף א געוויסער מוטער וואס מען האט איר געזאגט אז עס איז שווער פאר א מאמען צו זען די חסרונות פון אירע קינדער, האט זי געענטפערט אז זי האלט נישט אז עס איז אמת, ווייל ווען אירע קינדער וואלטן געהאט חסרונות וואלט זי זיי דאך געזען - נאר ברוך השם זיי האבן נישט קיין שום חסרון, זיי זענען פאלקאם.
אויב אזוי, "אל כל אשר יפנה ישכיל": נאכדעם וואס מען האט גענומען פון יענעם געלט, ווערן דער שכל און דער רצון נאטורליך נאכגעשלעפט נאך זיינע ווערטער. און ווי חז"ל זאגן: אין אדם רואה חובה לעצמו. ביי וועמען זענען מיר דאס מערסטע משוחד? צו וועמען זענען מיר דאס נענטסטע? צו זיך אליין. און דערפאר, ווען איינער קומט און ווייזט אן אויף אונזער א חיסרון, איילן מיר זיך נישט צו זאגן "ריכטיג, דו ביסט גערעכט, איך בין נישט געווען בסדר", נאר תיכף ומיד: הער אויס, דו מוזט פארשטיין, ס'איז געווען אזא סיטואציע, איך האב נישט פונקט געקענט... טויזנט און איין תירוצים, ק"ן טעמים לטהר את השרץ. דער עיקר נישט מודה צו זיין. פארוואס? ווייל מיר זענען פארשוחד'ט - מיר האבן א שוחד פון זיך אליין.
פארוואס איז אסור צו נעמען שוחד אפילו כדי צו דן זיין אמת
פון דא קומט רבינו יונה צו א וויכטיגן יסוד: דאס איז דער טעם פארוואס א מענטש טאר נישט נעמען קיין שוחד אפילו כדי צו דן זיין א דין אמת. א מענטש זאגט דיר: איך האב טאקע גענומען, אבער איך פסקן דאך אמת! עס איז נישטא אזא זאך. השוחד יעור עיני חכמים - צי דו ווילסט צי נישט, אויף א נאטירלעכן אופן "אל כל אשר יפנה ישכיל", און דעם וואס האט דיר געגעבן וועסטו שטענדיג מצדיק זיין. צי דו ווילסט צי נישט, וועסטו ווערן באאיינפלוסט.
קוקט אויף די שופטים פון בג"ץ, וואס משפט'ן צווישן די רעפארמער און די חרדים, און שטענדיג איז די האנט פון די חרדים אויף דער אונטערשטער שטופע. מען פארזיכערט דאך אז דער שופט האט גארנישט אויסער דעם משפט אליין, און מער גארנישט. און דער זעלבער באקאנטער שופט האט נאכ'ן פארלאזן זיין אמט באקומען א טיטל פון דאקטאר של כבוד - און פון וועמען? פון דער רעפארמער באוועגונג. און דער שופט האט דאך כביכול גארנישט אויסער דעם משפט... גאנץ במקרה זענען מיר שטענדיג ארויסגעקומען ביי אים מיט דער אונטערשטער האנט, און גאנץ במקרה שטעלט זיך יעצט ארויס אז ער איז נאנט צו זייערע מיינונגען און זיי זעען אין אים א יקיר פון דער רעפארמער באוועגונג. עס עקזיסטירט נישט קיין זאך ווי "איך בין דן אן קיין שום נטיה".
דער גאון מווילנא: דער גרעסטער שוחד - אז דער מענטש באשטעכט זיך אליין
דער גאון מווילנא ערקלערט: "שמע בני מוסר אביך" - דאס איז תורה שבכתב, און דערין ווארנט דער פסוק דעם מענטש ער זאל גארנישט טון אן א סיבה, נאר ער זאל פארשטיין דעם טעם פון יעדער זאך, זיך פארטיפן דערין און זיך באטראכטן דערין. "ואל תטוש תורת אמך" - דאס זענען דברי קבלה, די תורה שבעל פה, די גמרא, וואס איז מער מפרט די עבירות און זייערע עונשים. און קעגן דעם זאגט דער פסוק דא: זע נאר, דער שוחד גיט א חן בעיני בעליו, "אל כל אשר יפנה ישכיל" - ווי אזוי ער מאכט נאר א טעות, מיט אלע זיינע טענות איז ער מצליח. און דאס איז וואס ברענגט דעם מענטש זיך אפצוטיילן און דערווייטערן פון דער תורה.
אט איז א משל. א מענטש איז הונגעריג, ער שפאצירט אין תל אביב און זוכט א פלאץ צו עסן. דא איז א כשרות פון דער רבנות, דארט שטייט בכלל נישט כשר, און אין ערגעץ איז נישטא קיין מהדרין. גלייך הייבט דער יצר הרע אן: וואס קען שוין זיין? חומוס? וואס, תולעים? ס'איז דאך צעמאלן, בטל בששים. גרינצייג? מסתמא האט מען אפגעזייעט און מעשר געווען. בוימל? נאך אזויפיל מאל קאכן איז עס שוין נישט ראוי לאכילת כלב. טחינה? היינט איז דאס דאך גאר קארנפלאור, וויפיל טחינה איז שוין דא אין דער פליסיגקייט? יאכלו ענוים וישבעו. פיתות? אויף פת עכו"ם זענען דאך אויך פאראן צדדים... און פארשטייט זיך אז מען טאר נישט נעמען קיין איינע פון די טענות ערנסט, ווייל אלע זענען הבל הבלים. אבער ווען א מענטש איז הונגעריג ווערט ער פלוצים זייער שעפעריש, און פלוצים ווערט ער א גרויסער למדן וואס מען האט נאך אזאנס פריער נישט געזען.
מען האט אמאל געפרעגט הרב שטיינמאן: ווי אזוי פארלאזט זיך די גמרא אויף א טענת "מיגו" - אז וויבאלד ער וואלט געקענט טענה'ן אן אנדערע טענה וואס וואלט אים מזכה געווען, גלייבט מען אים אין זיין טענה. עס רעדט זיך דאך פון א פשוט'ן מענטש פונעם מארק, פון וואו קען ער בכלל די גאנצע סיסטעם פון טענות אין בית דין, אז מען זאל זאגן ער וואלט געוואוסט צו טענה'ן א בעסערע טענה? האט ער זיי געענטפערט: ווען עס קומט צו א מענטשנ'ס געלט, ווערט ער א תלמיד חכם, ער ווערט א מבין, ער ווערט א פלפלן און א למדן - אלע מידות קומען פלוצים ארויס אין אים. ווייל עס רעדט זיך דאך פון מיין געלט; און פאר מיין געלט וועל איך מאכן "לומדות" און אלערליי פלפולים כדי אויפצוווייזן אז עס קומט זיך מיר און עס געהערט צו מיר. אויב אזוי, האט ער זיכער געקענט טענה'ן יענע טענה, און ער האט גוט געוואוסט וואס ער דארף טענה'ן.
פון דא זעט מען, זאגט דער גאון מווילנא, אז דער גרעסטער שוחד איז דער שוחד וואס א מענטש באשטעכט זיך אליין. ווען איך דארף מכריע זיין צי צו עסן די מנה פלאפל צי נישט, און איך פסקן יא צו עסן - וואס באקום איך גלייך נאכ'ן פסק? א מנה פלאפל. איך האב באקומען שוחד! צי איז די דאזיגע הכרעה אן הכרעה לויט צדק און אמת? ניין. עס איז דאך דא געווען א וויכוח צווישן דעם גוף און דער נשמה, און דער גוף האט מכריע געווען - און פארוואס האט ער מכריע געווען? ווייל ביים סוף איז דא א מנה פלאפל. די הכרעה איז געקומען צוליב שוחד. אזוי אויך ביי אלע הכרעות צווישן תאוה און עבודת השם געפינען מיר זיך אין אן ערנסטן פראבלעם, ווייל יעדעס מאל וואס איך וועל מכריע זיין אז די זאך איז מותר און עס איז נישטא קיין הלכה'דיגע פראבלעם - וועל איך באקומען די זעלבע זאך אליין. אין אזא מצב, אנשטאט דער שכל זאל דינען אלס שופט, ווערט ער אן עורך דין: ער קומט נאר מצדיק זיין פאר מיר מיינע תאוות און מיינע רצונות.
שוחד פאר א גוי - נאך א ביאור פונעם גר"א
דער גאון מווילנא לייגט צו נאך א נקודה: עס איז דא אן היתר צו געבן שוחד פאר א גוי. לויט דעם ביאור גיט דער פסוק כביכול א לעגיטימאציע פאר שוחד - "אבן חן השוחד בעיני בעליו", שוחד איז א גוטע זאך און א טייערער שטיין אין די אויגן פונעם מקבל, "ואל כל אשר יפנה ישכיל", דורך שוחד וועט ער מצליח זיין אין אלע זיינע מעשים. און ווי קען דאס זיין, די תורה האט דאך פארבאטן שוחד? דער ענטפער איז: מען רעדט פון באשטעכן א גוי.
עס איז געווען א מעשה מיט א גויישן שופט וואס א איד איז געקומען צו אים צום משפט, און דער איד האט אים אריינגעשמוגלט א קאנווערט אן דעם וואס מען זאל באמערקן. האט דער שופט געזאגט צו אים: איך האב נישט קיין כוונה צוריקצוגעבן דאס געלט, אבער איך וויל סתם אזוי פרעגן א שאלה פאר נייגער. אין אייער תורה שטייט דאך אז שוחד איז אסור, ווי קומט דאס וואס די אידן שטעקן יעדעס מאל אריין א קאנווערט אדער שטופן צו עטליכע שטרות? האט אים דער איד געענטפערט: ווען מיר קומען פאר א אידישן דיין - בין איך א איד, מיין בעל דין איז א איד, און דער דיין איז א איד, און ער משפט מיט יושר. אבער ווען איך קום מיט איוואן פאר א גויישן שופט, בין איך שוין פריער אין א פראבלעם: דער שופט גלייבט אכציג פראצענט פאר איוואן און בלויז צוואנציג פראצענט פאר'ן איד, ווייל די אידן זענען דאך אין זיינע אויגן שווינדלער און ליגנער וואס זוכן נאר ווי צו באגנב'ענען די גוים, און איך בין ביי אים אפגעמעקט פון פאראויס. וואס טו איך? איך גיב אביסל געלט פאר'ן שופט, און יעצט זענען מיר פופציג-פופציג, און יעצט קען ער משפט'ן מיט יושר. איך האב סך הכל אויסגעגליכן דעם שופט.
דער בריסקער רב און דער רוסישער שופט
א גויישער שופט האט אמאל געפרעגט דעם בריסקער רב און געטענהט אז די רוסישע געזעצן זענען מער געלונגען ווי די יידישע הלכה. האט ער אים געזאגט: אין דער תורה שטייט דאך "לא תקח שוחד", און עס שטייט נישט "לא תתן". קומט אויס אז מן התורה - אויב מיר לייגן אן א זייט דעם איסור פון לפני עור - איז בלויז דאס נעמען שוחד פארבאטן און נישט דאס געבן, און עס קומט אויס אז די תורה מוטיגט שוחד. ווייל פאר מיר אלס נידון איז נישטא וואס צו פארלירן: איך וועל פרובירן צו געבן, אויב ער נעמט - נעמט ער, און אויב נישט - וואס וועט מען מיר שוין טאן? קעגנאיבער דעם אינעם רוסישן געזעץ הענגט מען סיי דעם געבער און סיי דעם נעמער, ביידע ווערן באשטראפט, ביידע גייען אין תפיסה, ביידע צאלן א קנס. אין אזא מצב האלט מיך דאס רוסישע געזעץ צוריק אפילו צו טראכטן פון געבן שוחד, טאמער וועל איך אנפאלן אויף א שטרענגן שופט און מען וועט מיך אויפהענגען; בעת לויט אייער געזעץ וועל איך פארשלאגן און פרובירן.
האט אים דער בריסקער רב געענטפערט א תשובה וואס האט אים פארשטאפט דאס מויל: וויסן זאלסטו אז דער רוסישער געזעץ מוטיגט שוחד, און די תורה'ס געזעץ פארמיידט שוחד. האט ער אים געפרעגט: ווי אזוי? האט ער אים מסביר געווען: א מענטש וויל געבן שוחד, גייט ער אריין צום שופט אין קאבינעט פארן משפט און רוקט אונטער א קאנווערט. דער שופט ציטערט זייער, ווייל אויב מען וועט דאס געוואויר ווערן וועט מען אים הענגען, ער פארלירט זיין פאסטן און אלעס. און אויך דער געבער האט זייער מורא - אויב מען וועט אנטדעקן אז ער האט געגעבן, וועט מען אים אויך הענגען. ווערט דא געשאפן א בונד פון שווייגן: ביידע האבן אן אינטערעס נישט ארויסצולאזן קיין ווארט, ווייל אויב ס'גייט ארויס א ווארט - וועט מען ביידע הענגען.
אבער לויטן יידישן דין, ציטערט דער שופט צו נעמען שוחד פיל מער פונעם רוסישן שופט. פארוואס? ווייל יענער וועט מיר געבן, און דערנאך וועט ער לויפן דערציילן פאר זיינע פריינט: דער און דער שופט נעמט שוחד, האסט א משפט? גיי צאל אים. ער וועט דאס מפרסם זיין און איך וועל זיך שטארק פארפלאנטערן. פון וואו ווייס איך אז דו וועסט שווייגן? פון וואו ווייס איך אז דאס וועט בלייבן צווישן אונז? מארגן וועסטו גיין און דערציילן פאר אנדערע, ווייל דו האסט דאך גארנישט צו פארלירן. קומט אויס אז דאס רוסישע געזעץ מוטיגט שוחד ווייל עס שאפט א קשר פון שווייגן, בעת די תורה'ס געזעץ האלט צוריק פון שוחד ווייל דער שופט האט מורא צו נעמען, טאמער וועט דער געבער גיין און אויסזאגן. די תורה האט דוקא געוואלט אז דער נותן השוחד זאל נישט מורא האבן צו דערציילן, און דאס אליין פארזיכערט אז דער דיין וועט זיך אפהאלטן פון נעמען.
דער סוד פונעם שעיר המשתלח
און דער גאון מווילנא פירט אויס: דאס איז אויך דער סוד פונעם שעיר אין יום הכיפורים. דער אבן עזרא רמז'ט אויפן סוד פונעם שעיר און זאגט אז ווער ס'וועט גיין דריי און דרייסיג טריט וועט פארשטיין זיין סוד, און דער רמב"ן זאגט: הריני הולך רכיל ומגלה סודו - די כוונה איז צו גיין דריי און דרייסיג פסוקים ווייטער, וואו עס שטייט "יזבחו לשדים לא אלוה". די באדייט איז אז ס'איז געווען זייער שטייגער מקריב צו זיין קרבנות פאר עבודה זרה, און דער הקדוש ברוך הוא ווייסט אז דער שטן דארף מקטרג זיין. דעריבער האט דער הקדוש ברוך הוא געזאגט: שעכט א שעיר און שיקט אים קיין עזאזל, עס זאל זיין ווי א מתנה פארן שטן, ווי א שוחד פארן שטן, כדי ער זאל נישט מקטרג זיין. אזא שוחד איז מותר. "אבן חן השוחד בעיני בעליו" - אויף וועלכן שוחד רעדט מען? אויפן שוחד וואס מען גיט פארן שטן ביים שעיר המשתלח. "אל כל אשר יפנה ישכיל" - און דורך דעם ווערן אונזערע תפילות אנגענומען ברצון, ווייל דער שטן ווערט נישט פריי צו מקטרג זיין, וויבאלד ער איז פארנומען מיטן שוחד וואס ער האט באקומען. און אויב וועסטו פרעגן: האט דען נישט די תורה פארבאטן? איז דער תירוץ: זי האט פארבאטן ווען דו טוסט דאס פון זיך אליין. אבער אויב דער האר האט געזאגט פאר זיין קנעכט: גיב שוחד פאר מיין צווייטן קנעכט און איך וועל דיר געבן עפעס - איז דאס דען אסור? דא האט דער הקדוש ברוך הוא אונז געזאגט: צאל פארן שטן און איך וועל דיר געבן. דער ציווי קומט פונעם אדון אליין.
דער מלבי"ם: דער סגולה-שטיין וואס ברענגט צו א מכשול פאר זיין בעל הבית
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער פסוק קומט מזהיר זיין נישט אנצונעמען קיין שוחד, ווייל שוחד פארבלענדט די אויגן פון חכמים; און ווי מיר האבן מסביר געווען, אפילו אויב דו וועסט זאגן "איך וועל משפט'ן ערליך און גערעכט" - וועט עס גארנישט העלפן, דער שוחד וועט פארבלענדן דיינע אויגן און וועט דיר ווייזן אז דאס איז דער אמת און דאס איז דער יושר. און אויף דעם זאגט דער פסוק: דער שוחד איז ענליך צו אן אבן חן אין די אויגן פון זיין בעל הבית. און זיין פירוש איז זייער אייגנארטיג: ווער ס'וועט לייענען אין די אלטע ספרים, אין די ספרי סגולות, וועט געפינען אז מען פלעגט זאגן אז א מענטש זאל טראגן א געוויסן שטיין און ער וועט געפינען חן אין די אויגן פון יעדן מענטש. זיי האבן געהאט אלע ערליי סגולות צו געפינען חן - אז דו זאלסט קומען פארן שופט אדער פאר א מענטש מיט וועמען דו דארפסט זיך משפט'ן און דו זאלסט געפינען חן אין זיינע אויגן; און די עצה: נעם א געוויסן שטיין אין קעשענע.
אויף דעם זאגט דער מלבי"ם: דער שוחד איז ענליך צו יענעם אבן חן אין די אויגן פון זיין בעל הבית. דער וואס טראגט דעם שטיין רעדט זיך איין אז ער דארף נישט מאכן קיין שום השתדלות - ווי נאר מען זעט אים, עפענען זיך גלייך די טירן, ווייל ער האט דאך אן אבן חן אין קעשענע. און צי איז דאס גוט פאר אים? אדרבה, ס'איז שלעכט פאר אים. א מענטש וואס האט נישט קיין אבן חן גייט און מאכט השתדלות: ער פרובירט צו בארואיגן, צו רעדן שיין, צו ברענגען המלצות, זיך אנצושטרענגען. אבער דער וואס גייט מיטן שטיין אין קעשענע פארלאזט זיך אויף איר, און איז זיכער אז די טירן וועלן זיך עפענען פון זיך אליין - און צום סוף וועט ער דורכפאלן.
און גענוי אזוי איז דער נותן השוחד. ווען א מענטש גיט שוחד ביי א דין תורה אדער משפט איז ער זיכער אז די טירן זענען אפן, ממילא שטעלט ער נישט אויס זיינע טענות כהוגן און דינגט נישט קיין גוטן אדוואקאט - "איך האב דאך באצאלט". אבער צי פארזיכערט אים דאס עפעס? ניין, ווייל דער שופט איז באגרענעצט: ווי ווייט קען ער שוין פארדרייען דעם פסק דין? ווען דו וואלסט געקומען מיט טענות, וואלט ער געקענט זאגן: איך גלייב דיר מער, איך געפין יושר אין דיינע ווערטער - ווייל דו האסט מיר באצאלט. אבער וויבאלד דו ביסט נישט געקומען מיט קיין שום גערעכטע טענה, נאר האסט זיך פארלאזט בלויז אויפן געלט, קען דער שופט נישט פארדרייען דעם משפט אזוי ווייט, ווייל ס'איז דא העכער אים העכערע ערכאות און זיין פסק דין שטייט אונטער א בחינה. קומט אויס אז דער שוחד אליין האט אים פארפלאנטערט.
די זעלבע טעות און דער זעלבער פארלוסט וואס ס'האט דער וואס טראגט דעם אבן חן - וואס מיינט אז די טירן וועלן זיך עפענען, און דעריבער מאכט ער נישט קיין השתדלות צו געפינען א וועג צום הארצן פון די מענטשן אויף וועמען ער וויל משפיע זיין, און צום סוף פאלט ער דורך - דאס איז פונקט דער טעות פונעם נותן שוחד, וואס שטרענגט זיך נישט אן צו טענה'ן קיין געהעריגע טענות און דעריבער פאלט ער דורך צום סוף אינעם משפט. און דאס איז "אבן חן השוחד בעיני בעליו": ער איז זיכער אז אויב ער האט דעם שטיין וועט ער מצליח זיין איבעראל, און אזוי איז ער זיכער אז אויב ער האט געגעבן שוחד וועט ער מצליח זיין אינעם משפט. "אל כל אשר יפנה ישכיל" - ער מיינט אז אין אלעס וואס ער וועט טאן, און אפילו אויב ער טוט גארנישט, וועט ער מצליח זיין. און ער פארשטייט נישט: אויב דו וועסט גארנישט טאן, זענען דיינע שאנסן מצליח צו זיין - סיי דורכן אבן חן און סיי דורכן שוחד - נישט גרויס. אין יעדן פאל מוז דער מענטש טאן און הארעווען.
צום סוף: "אבן חן השוחד בעיני בעליו אל כל אשר יפנה ישכיל" - רש"י טייטשט עס אויף תשובה, אז די פיוס פארן הקדוש ברוך הוא ווערט אן אבן חן אין זיינע אויגן און דער וואס בעט באקומט. רבינו יונה לערנט אז דער הרגל מאכט דעם חטא פון א גנאי צו אן היתר און פון אן היתר צו א מצוה, ביז דער שוחד ווערט ווי אן אבן חן, און פון דעמאלט אן "אל כל אשר יפנה ישכיל" - אין יעדער טענה פונעם נותן שוחד וועט ער טרעפן חכמה, ווייל דאס וואס דער מענטש גלוסט נאכן זאך פארבלענדט די אויגן פון זיין שכל. דער גאון מווילנא אנטפלעקט דעם גרעסטן שוחד פון אלע - אז דער מענטש באשטעכט זיך אליין, און דער שכל וואס איז באשטימט געווארן צו זיין א שופט ווערט אן אדוואקאט פאר זיינע תאוות - און ער לייגט צו דעם היתר פון געבן שוחד פאר א גוי און דעם סוד פונעם שעיר המשתלח אלס שוחד פארן שטן. און דער מלבי"ם לייגט צו א פראקטישע ווארענונג: אזוי ווי דער וואס פארלאזט זיך אויף א סגולה-שטיין הערט אויף צו מאכן השתדלות און דעריבער פאלט ער דורך, אזוי אויך דער נותן שוחד פארלאזט זיך אויף זיין געלט, ער שטעלט נישט אויס זיינע טענות, און צום סוף פארלירט ער. דער אויספיר איז איינס: עס זענען נישטא קיין קורצע וועגן, און אין יעדן פאל מוז דער מענטש טאן און הארעווען.