אין קאפיטל ל"ח ענטפערט דער הקדוש ברוך הוא פאר איוב מן הסערה, און פירט אים שריט ביי שריט דורך מעשה בראשית: ווי אזוי ער האט געגרינדעט די ערד, זי אויסגעמאסטן, זי אויפגעבויט, אנטפלעקט די יבשה און אפגעטיילט די מים התחתונים פון די מים העליונים. אינעם טייל וואס איז פאר אונז גייט ער אריבער צו רעדן וועגן דעם אור: וועגן דעם אור הראשוני פון די ערשטע דריי טעג, וועגן דעם שחר וואס איז נקבע געווארן אינעם פערטן טאג, און פון דארט צום ים און צום תהום, צום סדר פון די טעג און יארן און צו די אוצרות פון שניי און האגל. אלעס אין איין ריכטונג: צו ווייזן פאר איוב אז די השגחה גייט אראפ ביז די קלענסטע פרטי פרטים, און אז ווער עס איז נישט געווען דארט בשעת'ן יסוד קען נישט משפט'ן די סדרי ההנהגה.
הֲמִיָּמֶיךָ צִוִּיתָ בֹּקֶר, יִדַּעְתָּ הַשַּׁחַר מְקֹמוֹ׃ - צי האסטו אין דיינע טעג באפוילן א פרימארגן, צי האסטו געלאזט וויסן דעם שחר זיין ארט?
עס ערקלערט דער מלבי"ם: אין די ערשטע דריי טעג איז דער אור נאך נישט געווען אנגעהאנגען אין די מאורות. עס איז געווען אן אור ראשוני וואס האט ארומגענומען דעם כדור פון אלע זיינע זייטן, נישט קיין אור וואס דרייט זיך נאר אן אור וואס שוועבט און באדעקט, צוועלף שעה אין טאג. נאך צוועלף שעה האט זיך דער אור אפגעטאן פון אלע זייטן פונעם כדור, און עס זענען געווען צוועלף שעה פון נאכט.
און פון וואו ווייסט מען אז דער אור איז געקומען און אוועקגעגאנגען צו ביסלעך און נישט אויף איינמאל? פונעם פסוק "ויהי ערב ויהי בוקר". מיט וואס איז בוקר אנדערש פון צהריים? בוקר איז דער אנהויב פונעם אור, צהריים איז זיין פולע קראפט, און ערב איז די צייט ווען דער אור ווערט שוואכער. אויב די תורה רופט אן דעם אור הראשוני מיטן נאמען ערב און בוקר, איז בהכרח אז ער פלעגט קומען קמעא קמעא און אוועקגיין קמעא קמעא. און פון וואו ווייסט מען אז ער האט נישט ארומגענומען תמידיות'דיג? אויך דאס איז פונעם פסוק "ויהי ערב" - אויב עס איז געווען אן ערב, איז געווען א מצב אין וועלכן עס איז נישט געווען קיין אור. קומט אויס אז ער האט ארומגענומען צוועלף שעה, און דערנאך איז ער שטייטלעך פארשוואונדן געווארן צו צוועלף שעה פון חושך.
דא שארפט זיך אויס א גרויסער חידוש: אויב מיר זוכן צו באשטימען וואס איז דער אמת'ער שחר אויף דער וועלט, איז דא בלויז איין אזא שחר - די שעה ווען דער הקדוש ברוך הוא האט אנגעהאנגען די מאורות און די זון האט אנגעהויבן אויפשיינען. פארוואס איז דער שחר פון יעדן פרימארגן נישט קיין "אמת'ער שחר"? ווייל דער שחר איז דאך א באשטימטער מצב פון דער זון קעגן דעם כדור הארץ, און אין דעם זעלבן מאמענט וואס ביי דיר גייט אויף דער שחר, איז ביי דעם וואס זיצט אויף אן אנדער זייט פונעם כדור חצות היום, און ביים ווייטן פון אים איז שוין בין הערביים. דאס איז נישט קיין מוחלט'דיגער שחר נאר דיין אייגענער שחר אליין. דער אמת'ער שחר איז געווען בלויז איין מאל אין דער היסטאריע: אינעם פערטן טאג, ווען דער אויבערשטער האט אראפגעשטעלט דעם גלגל השמש און קובע געווען די מאורות אויף זייער ארט. פון דעמאלט און ווייטער איז יעדער שחר פאר דיר א שחר, פאר יענעם שקיעה, און פאר א צווייטן צהריים.
און דאס איז וואס דער הקדוש ברוך הוא זאגט אים: "המימיך ציוית בוקר" - דער ערשטער פרימארגן וואס איז געווארן אינעם ערשטן טאג, נאך פאר מען האט אנגעהאנגען די מאורות, יענער אור וואס האט ארומגענומען און באדעקט דעם כדור; צי האסטו באפוילן אז ער זאל לייכטן צוועלף שעה און פינסטער מאכן צוועלף שעה? און נאך מער: "ידעת השחר מקומו" - דער שחר וואס איז אויפגעגאנגען אינעם פערטן טאג אין דעם רגע וואס די זון איז אנגעהאנגען געווארן אויף איר ארט, האט געהאט א באשטימטן פלאץ וואו ער האט זיך לכתחילה באוויזן. צי האסטו באשטימט יענעם פלאץ? צי האסטו דאס געזען און געוואוסט?
און פון דא פארשטייט מען דעם ענין פון ברכת החמה: דער פלאץ און די צייט אין וועלכע דער הקדוש ברוך הוא האט געשטעלט די חמה אינעם ערשטן מאמענט, דער זעלבער פינקטליכער פלאץ פונעם פערטן טאג ווען מען האט אנגעהאנגען די מאורות - צו דעם קערט זיך די חמה צוריק. די פינקטליכע צייט און דער פינקטליכער פלאץ וואו די זון קומט צוריק צום זעלבן ארט. האט אים דער הקדוש ברוך הוא געזאגט: צי האסטו געוואוסט וואו די זון דארף שטיין ביים אנהויב?
לֶאֱחֹז בְּכַנְפוֹת הָאָרֶץ, וְיִנָּעֲרוּ רְשָׁעִים מִמֶּנָּה׃ - אנצוהאלטן אין די עקן פון דער ערד, און די רשעים זאלן אויסגעשאקלט ווערן פון איר.
זייט דער אויבערשטער האט באגרענעצט דעם שחר, האלט דער שחר שטענדיג אן אין די עקן פון דער ערד: אין יעדן איינציגן מאמענט טוישט ער זיין פלאץ און כאפט זיך אן אינעם עק פונעם כדור, ווי א מענטש וואס כאפט אן אין די כנפות פונעם טלית און שאקלט אים אויס. און פונדעסטוועגן איז דאס נישט קיין מוחלט'דיגער אנהויב, ווייל דער עק וואס כאפט זיך אן ביי דיר איז שוין דער סוף פונעם טאג און בין הערביים ביי א צווייטן.
"וינערו רשעים ממנה" - די רשעים האָבן ליבער די נאַכט, אַזוי ווי עס שטייט: "תשת חושך ויהי לילה, בו תרמוש כל חיתו יער". ביינאַכט גייט דער רָשע אַרויס צו זיין אַרבעט; בייטאָג איז דאָס נישט מעגלעך. און ווען דער פֿאַרטאָג קומט אָן און נעמט אָן דעם עק פֿון דער ערד און הייבט זיך אָן אַנטפּלעקן ביים עק, לויפֿן די נאַכט-רויבער, וואָס גראָבן אונטער הייזער אין דער פֿינצטערניש און ברעכן זיך איין אין מענטשנס הייזער, און באַהאַלטן זיך אין די לעכער.
תִּתְהַפֵּךְ כְּחֹמֶר חוֹתָם, וְיִתְיַצְּבוּ כְּמוֹ לְבוּשׁ׃ - זי בייט זיך ווי דער ליים אונטערן זיגל, און זיי שטעלן זיך אויס ווי אַ לבוש.
דורך דעם ליכט וואָס שיינט אויפֿן ערד-קוגל ווערן אויסגעקריצט פֿאַרשידענע צורות אויף דער ערד. מיר זענען אָנגעקומען צום שלב וווּ עס איז שוין דאָ אַן אַנטפּלעקטע ערד און עס איז דאָ די זון, און דער אייבערשטער זאָגט אים: וויסן זאָלסטו, אַז אַלץ וואָס איז אויסגעקריצט אויף דער ערד, ווערט עס אויסגעקריצט בכוח פֿון דער זון. ווען נישט די זון וואָלט גאָרנישט עקזיסטירט אין דער בריאה: די וואַרעמקייט, דאָס ליכט, די פֿלאַנצן, זייער קאָליר, די פֿאָטאָסינטעזע - אַלץ איז מכוח איר.
און וואָס איז דאָס "חומר חותם"? מען פֿלעגט אַמאָל חתמענען מיט רויטן וואַקס: מען לייגט אים אויפֿן פּאַפּיר און מען דריקט אויף אים מיט אַ ספּעציעלן שווערן כּלי, און אַזוי פֿלעגט מען אויך פֿאַרמאַכן אַ בריוו מיט אַ באַזונדערן פּעך, און אויב עמעצער האָט געעפֿנט דעם בריוו און צובראָכן דעם חותם, האָט מען גלייך געוווּסט אַז מען האָט דעם בריוו געלייענט. אַזוי זענען די צורות אין דער וועלט, כּביכול דער בורא איז אויף זיי אונטערגעחתמעט, און מען זעט אַז דאָס האָט דער קדוש ברוך הוא באַשאַפֿן. "ויתייצבו כמו לבוש" - די דאָזיקע חתימה זענען די פֿלאַנצן, די ביימער און די פֿרוכטן, און זיי אַלע זענען דער חותם פֿונעם קדוש ברוך הוא. ווען עס איז געווען בלויז חומר, וואָס איז חומר? גאָרנישט. אָבער אויפֿן חותם לייען איך אַ נאָמען, איך זע אַן אויפֿשריפֿט, איך זע אַן אויסגעקריצטע זאַך. די פֿלאַנצן, די ביימער און די בלומען זענען ווי אַ לבוש פֿאַר דער ערד, ווי עס שטייט: "לבשו כרים הצאן ועמקים יעטפו בר", אַ קלייד פֿון פּורפּור. און דאָס אַלץ קומט פֿון דער ווירקונג פֿונעם ליכט וואָס נעמט אָן די עקן פֿון דער ערד. אין דער צייט וואָס עס איז געווען חושך איז נישט געווען קיין שום צורה נאָר אַלץ איז בלויז געווען חומר, און איצט האָט זיך דער חומר איבערגעדרייט צו ווערן אַ חותם און איז געוואָרן ווי אַ לבוש.
וְיִמָּנַע מֵרְשָׁעִים אוֹרָם, וּזְרוֹעַ רָמָה תִּשָּׁבֵר׃ - און עס ווערט צוריקגעהאַלטן פֿון די רשעים זייער ליכט, און דער אויפֿגעהויבענער אָרעם וועט צעבראָכן ווערן.
אינעם עצם מציאות פֿונעם ליכט האָט דער קדוש ברוך הוא אָנגעגרייט אַן אופֿן זיך אָפּצורעכענען מיט די רשעים. ווי אַזוי? מיט דעם וואָס ער האָט צוריקגעהאַלטן פֿון זיי זייער ליכט. דאָס ליכט וואָס שיינט איז אַ חושך פֿאַרן רָשע, ווייל ביי אים איז "לילה כיום יאיר" און די שעה'ן פֿון זיין אַרבעט זענען די שעה'ן פֿון דער נאַכט. און ווען דער קדוש ברוך הוא האָט באַשאַפֿן ליכט, האָט ער פֿאַרמיטן פֿון זיי זייער ליכט, און מיט דעם ווערט מקוים "רשעים בחושך ידמו". און פֿון דעם קומט אַז "זרוע רמה תישבר" - ווען דער טאָג קומט אָן הייבט מען אָן זוכן ווער עס האָט גערויבט און ווער עס האָט איינגעבראָכן, און מען זוכט נאָך די רשעים; בעת ביינאַכט איז אים גרינג צו טאָן זיינע מעשים אין דער פֿינצטערניש.
מיר פֿילן דאָס נישט אַזוי שטאַרק, ווייל ביי אונדז איז טאַקע לילה כיום יאיר: עס זענען דאָ לאַמפּן און עס איז דאָ עלעקטריע. אָבער קוקט וואָס ס'געשעט ביי אַן הפסקת חשמל - אַלץ ווערט ווי אונטער אַ קאָמענדאַנטן-שעה, אַ גאַנצע פֿינצטערניש. אַזוי האָט אַמאָל אויסגעזען אַ נאַכט: אַ מוחלט'דיקער חושך, און דער וואָס וויל גנב'ענען גייט און טוט זיינע מעשים במחשך. דאָס ליכט פֿונעם רָשע איז דער חושך, און ווען דער אייבערשטער האָט געגעבן ליכט, האָט ער פֿאַרפֿינצטערט פֿאַר די רשעים, זיי זאָלן נישט קענען טאָן זייערע מעשים בהסתר.
און פֿון דער אַנדערער זייט איז אויך דער חושך אַליין באַשאַפֿן געוואָרן מיט השגחה און דינט זיך אָפּצורעכענען מיט די רשעים, אַזוי ווי מכת חושך אין מצרים, וואָס דער אייבערשטער האָט געבראַכט אויף זיי אַ חושך עטלעכע טעג און זיי האָבן זיך נישט געקענט רירן פֿון אָרט. קומט אויס אַז עס איז פֿאַראַן אַן אופֿן וואָס דער אייבערשטער רעכנט זיך אָפּ מיט די רשעים דורכן ליכט - וואָס דעמאָלט יאָגט מען זיי נאָך און מען כאַפּט זיי און זיי קענען נישט טאָן זייערע מעשים במחשך, און עס איז פֿאַראַן אַז ער רעכנט זיך אָפּ מיט זיי דורכן חושך אַליין. און דאָס אַלץ ווייזט אויף דער השגחה פֿונעם אייבערשטן, ווי אַזוי דאָס ליכט און דער חושך זענען געמאַכט געוואָרן אויף אַן אופֿן וואָס מען קען זיך מיט זיי אָפּרעכענען מיט די רשעים, און צוברעכן דעם אָרעם פֿון געהויבענע לייט און בעלי גאווה.
הֲבָאתָ עַד נִבְכֵי יָם, וּבְחֵקֶר תְּהוֹם הִתְהַלָּכְתָּ׃ - צי ביסטו געקומען ביז די טיפֿענישן פֿונעם ים, און אינעם אומדערגרונט פֿונעם תהום ביסטו אַרומגעגאַנגען?
נאָכדעם וואָס ער האָט אים דערציילט וועגן דער בריאה פונעם לאַנד, וועגן דעם באַשאַף פון דער יבשה און וועגן דעם ליכט, הייבט דער קדוש ברוך הוא אָן צו רעדן וועגן דעם ים און וועגן דעם תהום. די ערד שטייט אויף די תהומות, און אונטער דעם כדור הארץ איז פאַראַן וואַסער; צי ביסטו דען אַרומגעגאַנגען אין דער טיפעניש פונעם כדור הארץ? ביסטו אָנגעקומען אין די טיפענישן פונעם ים, צו די פאַרבאָרגענע ערטער אין אים, וואָס זענען פאַרבאָרגן פון די אויגן פון יעדן פאָרשער?
נישט לאַנג צוריק האָבן פאָרשער געפונען אַ פיש וואָס ביז יענעם טאָג זענען זיי געווען זיכער אַז ער איז אינגאַנצן אויסגעשטאָרבן - און אין די ביכער איז שוין געווען געשריבן פאַר צענדליגער יאָרן אַז דער דאָזיקער פיש עקזיסטירט מער נישט - און פּלוצים האָט מען אים געפונען זיך שפּאַצירן פאַר זיין פאַרגעניגן אין די טיפענישן פונעם אָקעאַן, עטלעכע קילאָמעטער אונטער דעם אויבערפלאַך פונעם ים. ביז דעמאָלט האָט מען אים נישט געקענט געפינען, ווייל דאָס איז געווען אַן אָרט וואו קיין פאָרשונג איז גאָרנישט אָנגעקומען; ערשט נאָכדעם וואָס מען האָט געבויט אַ ספּעציעלע צוללת וואָס קען אויסהאַלטן געוואַלדיגע דרוקן, מיט קאַמערעס און פאָרשונגס־מיטלען, האָט מען אים אַנטדעקט זיך דרייען דאָרטן. אויך היינט, מיט דער גאַנצער חכמה און טעכנאָלאָגיע, הייבט מען ערשט אָן צו פאָרשן די דאָזיקע ערטער.
הֲנִגְלוּ לְךָ שַׁעֲרֵי מָוֶת, וְשַׁעֲרֵי צַלְמָוֶת תִּרְאֶה׃ - צי זענען פאַר דיר אַנטפּלעקט געוואָרן די טויערן פון טויט, און צי האָסטו געזען די טויערן פון טויטנשאָטן?
זאָגט דער מלבי"ם: אַמאָל באַשטראָפֿט דער אויבערשטער דורך די נבכי ים און אַמאָל דורך דער טיפקייט פונעם תהום, ווען די וואַסערן פאַרשטאַרקן זיך פון די טיפענישן פון די ימען אָדער פון די מצולות תהום רבה. אַ ביישפּיל פון דער פאַרשטאַרקונג פון די וואַסערן פון מעמקי ימים - אַ צונאַמי, און אויך דער דור אנוש, וואָס איז פאַרשוועמט געוואָרן דורך די וואַסערן פונעם אָקעאַן. און אַ ביישפּיל פון מצולות תהום רבה - פייער און שוועבל וואָס קומען אַרויס פון דער ערד, אַ וואולקאַן וואָס שפּייַט פייער, הייסע וואַסערן און שוועבל. די דאָזיקע ערטער זענען ווי טויערן פאַרן טויט: ווען דער אויבערשטער וויל ברענגען אַ מיתה, עפנט ער די טויערן און דער אָקעאַן פאַרפלייצט, אָדער די תהומות אונטער דער שוּל פונעם כדור הארץ קומען אַרויס אויסנווייניג און מעקן אויס גאַנצע שטעט און טייטן אַ סך מענטשן.
עס איז פאַראַן אַ שטאָט וואָס הייסט פּאָמפּעי, אַ גאַנצע שטאָט וואָס איז פאַרהיט געוואָרן אין אַ גאָר הויכן מאָס ווייל אַ וואולקאַן האָט זי פאַרדעקט. מען זעט דאָרט מענטשן וואָס זענען געשטאָרבן אינמיטן עסן, אינמיטן שלאָפן; אין איין רגע האָט זיי צוגעדעקט קאָכיגע לאַוואַ, און אַמאָל איז אפילו דאָס עסן וואָס זיי האָבן געגעסן פאַרהיט געוואָרן. אַזוי זענען פאַראַן מצבים וואָס דער אויבערשטער באַשטראָפֿט דורך דעם פייער און די ברענענדיגע פּאַרעס אינעווייניג אין כדור הארץ, וואָס ווערן אַרויסגעשאָסן און קומען אַרויס אויסנווייניג.
הִתְבֹּנַנְתָּ עַד רַחֲבֵי אָרֶץ, הַגֵּד אִם יָדַעְתָּ כֻלָּהּ׃ - האָסטו זיך מתבונן געווען ביז די ברייטן פון דער ערד, זאָג אויב דו ווייסט דאָס אַלץ!
ביז אַהער האָט ער גערעדט מיט אים וועגן דעם וואָס איז געשאַפֿן געוואָרן אין די ערשטע דריי טעג - דאָס ליכט, דער ים און די יבשה, דער רקיע. איצט גייט ער איבער צו רעדן וועגן דעם וואָס איז געשאַפֿן געוואָרן אינעם פערטן טאָג, אין וועלכן מען האָט אויפגעהאָנגען די מאורות און עס איז געוואָרן דער סדר פון די טעג און די יאָרן. און פאַר וואָס פאַראַ צוועק זענען די מאורות אויפגעהאָנגען געוואָרן? מיר לייענען אין בראשית א' י"ד: "ויאמר אלוקים יהי מאורות ברקיע השמים להבדיל בין היום ובין הלילה, והיו לאותות ולמועדים ולימים ושנים". אותות - ווען די מאורות ווערן פאַנפינצטערט איז דאָס אַ סימן שאינו טוב; מועדים - ווייל מען שטייט גרייט באַפוילן צו ווערן אויף די מועדים, און די מועדים ווערן גערעכנט לויט דער לבנה; ימים - די קביעות פונעם טאָג לויט דער חמה, זריחה און שקיעה; ושנים - אַז דורך די מאורות שטעלט מען פאַסט ווען אַ יאָר ענדיגט זיך און ווען אַ ניי יאָר הייבט זיך אָן.
און כאָטש עס שטייט אויך "והיו למאורות ברקיע השמים להאיר על הארץ", איז דאָס אָבער בלויז אַ צווייטראַנגיקע סיבה, און די עיקר סיבה שטייט קלאָר: לאותות ולמועדים ולימים ושנים. און פאַרוואָס איז דאָס באַלייכטן בלויז אַ צווייטראַנגיקע סיבה, ווי קען דען אַ מענטש גיין אין דער פינצטערניש? דער ענטפער איז: אינעם ערשטן טאָג שטייט שוין "ויאמר אלוקים יהי אור" - אַן אור עצמי, אַ ליכט וואָס שיינט מצד עצמו און נעמט זיך נישט פונעם כדור השמש. ממילא איז דער תכלית פון דער זון און דער לבנה פאַר אותות, מועדים, ימים ושנים. נאָר וויבאַלד דער קדוש ברוך הוא האָט גונז געווען דאָס ליכט פונעם ערשטן טאָג פאַר די צדיקים לעתיד לבוא, קומט אויס אַז דאָס ליכט וואָס מיר האָבן איצט איז אונדז נויטיג אויך כדי צו זען; אָבער לכתחילה האָט מען נישט געדאַרפט האָבן דאָס דאָזיקע ליכט.
און נאָך מער: דער גאַנג פונעם טאָג איז שוין באַשטימט געוואָרן ביים ערשטן ליכט, נאָך פאַר דעם ליכט פון דער זון און דער לבנה, אָבער די קביעות פונעם יאָר - ערשט פונעם פערטן טאָג, ווייל ערשט דעמאָלט האָט זיך אָנגעהויבן דער מהלך השמש, און די קביעות פונעם יאָר איז דירעקט אָנגעהאָנגען אינעם מהלך השמש.
לאמיר אויסמאלן דעם כדור הארץ, און אינמיטן איר קו המשווה - דער צענטראלער ארט, וואס די זון וואס גייט דערין גייט תמיד אינמיטן. און מען רעדט דא פון דער זון וואס גייט, כאטש מען קען פונקט אזוי זאגן אז דער כדור הארץ גייט; מען באשרייבט בלויז דאס וואס ווייזט זיך פאר אונזערע אויגן. ווער עס גיט אכטונג וועט זען אז די זון גייט נישט אין ווינטער און אין זומער אויפן זעלבן קו: זי קערט זיך אין אירע הקפות ביסלעכווייז אויף דרום צו, ביז זי דערגרייכט צום עק, און דערנאך דרייט זי זיך און גייט פאראויס צפון צו ביז צום עק צפון, און חוזר חלילה.
דאס מאכט אז ביי די פאליארן (קטבים), אין צפון און אין דרום, זאל זיין א מצב פון א האלב יאר ליכטיגקייט. ווען די זון קערט זיך אויף צפון צו און מאכט הקפות וואס רינגלען ארום מער דעם צפונדיגן טייל פונעם כדור, ווער עס געפינט זיך ממש ביים עק זעט די זון א גאנצע צייט, און עס קומט אויס אז ער האט א האלב יאר טאג; און ווען די זון קערט זיך אין דער צווייטער העלפט פונעם יאר אויף דרום צו, וועט ער דארט האבן א האלב יאר נאכט, און די וואס געפינען זיך אויפן דרומדיגן זייט וועלן יעצט האבן א האלב יאר טאג.
און וואס פארדינט מען דערפון? די השגחה נפלאה האט באשטימט אז די זון זאל זיך נישט דרייען אלעמאל אויפן זעלבן אקס, קודם כל כדי עס זאל זיך נישט מאכן אז קו המשווה זאל פארברענט ווערן פון דער שטענדיגער היץ פון דער זון וואס שלאגט דערויף. און צווייטנס, מיט דעם פארדינט מען זומער און ווינטער: ווען די זון קערט זיך צום אנדערן זייט פונעם כדור און זי איז ווייט פון אונז - איז ווינטער; און ווען זי איז נענטער צו אונז - איז זומער; און אז זי דערווייטערט זיך ווערט דער ווינטער קעלטער, און רעגנס פאלן. און דורך דעם ווערט באשטימט דער מציאות פון פרילינג, זומער, הארבסט און ווינטער.
אֵי זֶה הַדֶּרֶךְ יִשְׁכָּן אוֹר, וְחֹשֶׁךְ אֵי זֶה מְקֹמוֹ׃ - וואו איז דער וועג וואו עס רוהט דאס ליכט, און די פינסטערניש, וואו איז איר ארט?
זאגט ער אים: צי האסטו זיך מתבונן געווען איבער די גאנצע ברייט פונעם לאנד, וואס נאר דארט קענסטו זען די זאכן - וואו איז דער וועג וואו דאס ליכט רוהט תמיד, און די פינסטערניש אויף דער אנדערער זייט דערקעגן. וואס ווען די זון שטייט אין מזל סרטן, איז דאס ליכט אין צפון און די פינסטערניש אין דרום; און די צווייטע זייט, די דרומדיגע זייט, איז קעגן מזל דלי.
כִּי תִקָּחֶנּוּ אֶל גְּבוּלוֹ, וְכִי תָבִין נְתִיבוֹת בֵּיתוֹ׃ - צי קענסטו עס נעמען צו זיין גרעניץ, און צי פארשטייסטו די וועגן פון זיין הויז?
"תיקחנו אל גבולו" - עס איז פאראן אן ארט וואס איז דער גרעניץ פון ליכט און פינסטערניש, דער זעלבער עק וואו עס איז זעקס חדשים ליכטיג אדער זעקס חדשים פינסטער, און דאס זענען די צפונדיגע און דרומדיגע ווינקלען. "וכי תבין נתיבות ביתו" - א נתיב איז דער ארט וואו די זון גייט אין איר הקפה ארום דעם כדור הארץ; צי פארשטייסטו וואס איז דער שטעג וואו זי גייט כדי אנצוקומען איין מאל צו דעם עק און איין מאל צו יענעם עק?
יָדַעְתָּ כִּי אָז תִּוָּלֵד, וּמִסְפַּר יָמֶיךָ רַבִּים׃ - האסטו דען דאס געוואוסט ווייל דו ביסט דעמאלט געבוירן געווארן, און די צאל פון דיינע טעג זענען פיל?
נאכדעם וואס ער האט אים געוויזן ווי אזוי דער אויבערשטער האט באשטימט די מאורות אין יענער צייט, פרעגט ער: צי האסטו געוואוסט אז דעמאלט איז נקבע געווארן דער סדר השנים, און לויט דעם ווען דו דארפסט געבוירן צו ווערן, אין א געוויסן יאר, און וויפיל עס וועט זיין די צאל פון דיינע טעג און אז דו וועסט לעבן לאנגע יארן? בקיצור: ביסטו געווען דארט ווען מען האט אלעס אויפגעבויט, ווען מען האט אלעס געגרינדעט, ווען אלעס האט זיך אנגעהויבן? וואס פון יעמאלט אן איז נקצב געווארן פאר יעדן מענטש ווי לאנג ער וועט לעבן און וואספארא געשטאלט זיינע לעבנס-טעג וועלן האבן - דאס אלעס האסטו געוואוסט?
הֲבָאתָ אֶל אֹצְרוֹת שָׁלֶג, וְאוֹצְרוֹת בָּרָד תִּרְאֶה׃ - ביסטו דען געקומען צו די אוצרות פון שניי, און די אוצרות פון האגל וועסטו זען?
ביז אַהער האָט ער גערעדט וועגן דער אַלגעמיינער בריאה: דאָס ליכט, די לופט, די וואָלקנס, דער רעגן, די זון און די לבנה, די טיפענישן פֿונעם אָקעאַן און זייער באַשאַפֿונג. פֿון דאַנען הייבט ער אָן אַראָפּצוגיין צו די פֿרטים. "הֲבָאתָ אֶל אֹצְרוֹת שָׁלֶג" - עס זענען פֿאַראַן בערג וואָס זענען באַדעקט מיט אייביקן שניי, און עס זענען פֿאַראַן ערטער וואָס זענען גאַנצע בערג פֿון שניי, אָדער היילן און טאָלן וואָס זענען כולו שניי, וואָס שוין טויזנטער יאָרן איז אַלץ דאָרט פֿאַרפֿרוירן, און בלויז ביסלעכווייַז הייבט עס אָן אויפֿצוטויען, און פּלוצים הערט מען אַז פֿון אַנטאַרקטיקע רייסט זיך אָפּ נאָך אַן אייז-שעלף און הייבט אָן שווימען אין דער ריכטונג פֿון אייראָפּע און אַנדערע ערטער. עס זענען פֿאַראַן ערטער וואָס די אוצרות פֿון שניי דאָרט זענען ריזיק, און ער פֿרעגט: צי האָסטו דערקענט און געוווּסט זייער גרויסקייט?
און וואָס זענען די "אוצרות ברד"? אין דער הויכקייט פֿון דער לופֿט געפֿינען זיך אוצרות פֿון האָגל אין אַן אָרט וואָס איז בכלל נישט זעבאַר פֿאַר מענטשן. און מען קען דאָס מסביר זיין לויט ווי עס איז אונדז היינט באַקאַנט, אַז עס זענען פֿאַראַן שטערנס וואָס זענען שטיקער אייז. און מען האָט שוין גערעדט וועגן דער מחלוקת פֿון רבי אליעזר און רבי יהושע אין דער גמרא, צי די ערד טרינקט פֿונעם רעגן פֿון די מים תחתונים אָדער פֿונעם רעגן פֿון די מים עליונים, און מען האָט מבאר געווען אַז עס זענען פֿאַראַן רעגנס וואָס קומען אַראָפּ אויך פֿון מעטעאָרן וואָס שיידן זיך אָפּ פֿון יענע לבנות אָדער שטערנס וואָס זענען כולו אייז: די מעטעאָרן קומען אַרייַן אין דער אַטמאָספֿער, דערגרייכן אַ זייער הויכע טעמפּעראַטור, צוגייען, און פֿון דעם קומט רעגן. דאָס איז "אוצרות ברד" אין אַן אָרט וואָס איז בכלל נישט זעבאַר פֿאַר מענטשן - האָסטו דען געזען די אוצרות פֿון האָגל?
אֲשֶׁר חָשַׂכְתִּי לְעֶת צָר, לְיוֹם קְרָב וּמִלְחָמָה׃ - וואָס איך האָב אָפּגעהיטן אויף דער צייט פֿון נויט, אויפֿן טאָג פֿון קאַמף און מלחמה.
קעגן די אוצרות פֿון שניי זאָגט ער "חָשַׂכְתִּי לְעֶת צָר": די דאָזיקע בערג זענען ווי אַ באַפֿעסטיקט אָרט. אַ מענטש וואָס וויל מלחמה האַלטן קעגן יענעם זוכט זיך אַ מבצר פֿון וואַנען ער זאָל קענען אַטאַקירן און שיסן, און אַזוי זענען די דאָזיקע ערטער ווי מבצרים. און צי דאַרף דען דער אויבערשטער זיך באַהאַלטן ערגעץ? ניין, נאָר ווי מען האָט מסביר געווען, אַז דער קדוש ברוך הוא ניצט די כוחות פֿונעם טבע צו שטראָפֿן די זינדיקע. ווי מען האָט געזען ביים מבול, וואָס איז געווען פֿון הייסע וואַסערן וואָס האָבן אַרויסגעוואַלט פֿון דער ערד צו שטראָפֿן די זינדיקע, אַזוי אויך די דאָזיקע אוצרות פֿונעם טבע. און ווי אַזוי? צומאָל קומען שטורעמס פֿון פֿראָסט און שניי פֿון יענע קאַלטע ערטער, און זיי ברענגען דעם טויט אויף טויזנטער, און בפרט אין יענע צייטן, ווען מען האָט נישט געהאַט קיין הײצונג נאָר בלויז האָלץ, און אין יענע קאַלטע ערטער האָט מען נישט פֿאַרמאָגט גענוג האָלץ, און דורך איין אַזאַ שטורעם זענען הונדערטער און טויזנטער געשטאָרבן.
דאָס איז ווי דער שטויב-נעפּל: פֿון וואַנען קומט ער? אַ וואָלקן פֿון שטויב וואָס קומט פֿונעם סאַהאַראַ מדבר. די מעטעאָראָלאָגן זעען עס אויף דער סינאָפּטישער מאַפּע, זיי זעען ווי עס וואַנדערט און קומט אָן, און זיי מעלדן אַז עס וועט זיין אַ שטויב-נעפּל - און דו דאָ עסט שטיינדלעך און שטויב, גייסט אַרויס און אַלץ איז געל, און דאָס אַלץ פֿון דעם וואָס איז געקומען פֿון דאָרטן. אויפֿן זעלבן אופֿן קומען צומאָל די קעלטסטע ווינטן און שטורעמס פֿון יענע פֿאַרפֿרוירענע ערטער, דורך וועלכע כביכול דער אויבערשטער פֿירט מלחמה קעגן די רשעים.
"לְיוֹם קְרָב וּמִלְחָמָה" - דאָס גייט צוריק אויף די אוצרות פֿון האָגל: די אוצרות פֿון האָגל זענען אָפּגעהיטן ביי מיר אויפֿן טאָג פֿון קאַמף און מלחמה. ווי מען האָט געזען אַז דער אויבערשטער האָט אַראָפּגעלאָזט אבני אלגביש אין מורד בית חורון אין דער צייט ווען יהושע האָט מלחמה געהאַלטן. און דער מלבי"ם זאָגט, אַז עס איז באַקאַנט אַז האָגל מאַכט צומאָל גרויסע חורבנות, ווי דער האָגל וואָס איז געפֿאַלן אין יאָר תקמ"ח, מיט בערך הונדערט און צוואַנציק יאָר צוריק. מען געדענקט נאָך, פֿאַר בערך צען יאָר צוריק, האָגל אין דער גרויס פֿון טעניס-באַלן; אין געוויסע ערטער האָבן די אויטאָס אויסגעזען ווי מען וואָלט געוואָרפֿן אויף זיי שטיינער - איינגעדריקטע דעכער און צעבראָכענע שויבן. זעט מען דאָך אַז דער קדוש ברוך הוא פֿירט כביכול מלחמה מיט די שונאים דורך דעם האָגל, ווי עס איז געווען ביי די עשר המכות.
און דאָרטן, ווען פּרעה האָט געבעטן אַז די מכה זאָל אָפּגעטאָן ווערן און משה רבנו האָט מתפלל געווען אַז דער האָגל זאָל אויפֿהערן, וואָס איז געוואָרן מיטן האָגל? ער האָט זיך אָפּגעשטעלט אינמיטן הימל. און פֿאַרוואָס האָט ער זיך אָפּגעשטעלט? ער האָט געוואַרט אויף דער מלחמה פֿון יהושע. און אויך דעמאָלט איז ער נישט אַראָפּגעפֿאַלן אין גאַנצן, און דער רעשט איז אָפּגעהיטן אויף גוג ומגוג - ער וואַרט אויף די שונאי ישראל פֿון יעדן דור, און מען דאַרף זיך נישט זאָרגן, זיי וועלן באַקומען דאָס וואָס קומט זיי. און דאָס איז "חָשַׂכְתִּי לְעֶת צָר, לְיוֹם קְרָב וּמִלְחָמָה": די אוצרות פֿון האָגל פֿון אויבן זענען אָפּגעהיטן און באַוואָרנט ביי מיר. זאָגט אים דער אויבערשטער: זע נאָר ווי ווייט מיין השגחה גייט אַראָפּ צו די פּרטים און פּרטי פּרטים, אַז יעדער שריט און יעדער מעשׂה ווערט באַוואַכט דורכן אויבערשטן יתברך.
דער קדוש ברוך הוא פֿירט איוב פֿונעם ערשטן ליכט וואָס האָט אַרומגענומען דעם כדור הארץ אין די ערשטע דריי טעג, צום איינציקן אמתן באַגינען וואָס איז באַשטימט געוואָרן אינעם פֿערטן טאָג, צום ליכט וואָס נעמט אָן די עקן פֿון דער ערד און שאָקלט אַראָפּ פֿון איר די רשעים, צום זיגל וואָס ווערט איינגעקריצט אין דער ערד פֿונעם כּוח פֿונעם ליכט און ווערט פֿאַר איר ווי אַ לבוש. פֿון דאָרטן צו די טיפֿענישן פֿונעם ים און די טויערן פֿונעם טויט, צום סדר פֿון די טעג און די יאָרן און דער נטייה פֿון דער זון פֿון וועלכער עס ווערט זומער און ווינטער, און צו די אוצרות פֿון שניי און האָגל וואָס זענען אָפּגעהיטן אויפֿן טאָג פֿון קאַמף און מלחמה. דער מסר איז איינער: ווער עס איז נישט געווען בשעת דער יסוד איז געלייגט געוואָרן, ווייסט נישט די גרענעצן פֿון ליכט און פֿינצטערניש און די וועגן פֿון דער זון, און קען נישט משפּטן די הנהגה. און די השגחה איז נישט בלויז אַ כללית'דיקע, נאָר זי גייט אַראָפּ ביז צו די קלענסטע פּרטי פּרטים, און אַפֿילו די מעכטיקע כוחות פֿונעם טבע שטייען גרייט אין דער האַנט פֿונעם בורא, פֿאַר שכר און פֿאַר פורענות, אויף יעדע שעה וואָס ער וועט באַשטימען.