הקדמה: פארוואס פארלענגערט איוב אין באשרייבן די געזעצן פון דער נאטור
אין דעם קאפיטל פאר אונז גייט איוב ווייטער אן מיט זיין טענה קעגן זיינע חברים. בלדד האט געטענהט אז דער הקדוש ברוך הוא האט איבערגעגעבן די וועלט פאר דער מערכת הגלגלים און די כוכבים, און דערפאר דארף מען זיך נישט וואונדערן אויף דער הצלחה פון די רשעים. קומט איוב און ווייזט אים אויף, אז עס זענען דא אין דער וועלט גאנצע נאטור-געזעצן וואס האבן גארנישט קיין שייכות מיט דער מערכה און מיט דער באוועגונג פון די גלגלים, נאר זיי זענען אייגענע כוחות וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אריינגעלייגט אין די יסודות. און אויב אזוי - טענהט איוב - פארוואס זאל זיך דער הקדוש ברוך הוא נישט נוקם זיין אין די רשעים דייקא דורך די דאזיגע כוחות וואס זענען נישט אונטערווארפן אונטער דער מערכה, ווי למשל א מבול פון וואסער? פון דא און ווייטער שפרייט ער אויס א גאנצע יריעה פון די סודות הבריאה, די נאטור פון וואסער, די וואלקנס און דער רקיע.
"נֹטֶה צָפוֹן עַל תֹּהוּ" - די נאטור פון וואסער ביים אנהייב פון דער בריאה
נֹטֶה צָפוֹן עַל תֹּהוּ, תֹּלֶה אֶרֶץ עַל בְּלִי מָה. - ער שפרייט אויס דעם צפון אויף תהו, ער הענגט אויף די ערד אויף גארנישט.
כדי צו פארשטיין דעם פסוק, דערמאנט אונז דער מלבי"ם וואס עס איז געווען דער מצב פון דער וועלט ביים אנהייב. דער הקדוש ברוך הוא האט דאך געזאגט "יִקָּווּ הַמַּיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה" - איז משמע אז ביז יענע שעה האבן די וואסערן געדעקט די גאנצע יבשה. און אזוי איז די נאטור פון דעם יסוד המים: פונקט ווי דער יסוד האוויר נעמט ארום דעם יסוד המים, אזוי נעמט דער יסוד המים ארום דעם יסוד העפר. דאס איז זיין ארגינעלע נאטור. איז געקומען דער הקדוש ברוך הוא און האט געטוישט די נאטור פון דעם וואסער, און דורך דעם האבן זיך די וואסערן צונויפגענומען צו איין ארט, און דאס וואסער האט זיך אפגעטיילט פונעם לופט. לכתחילה זענען דאס וואסער און די לופט געווען אויסגעמישט אינאיינעם, און דערנאך האט דער הקדוש ברוך הוא באשאפן אן אפטיילונג צווישן זיי - און נאך אלץ ביז היינט איז געבליבן אינעם וואסער א ביסל זויערשטאף, וואס די פיש געניסן דערפון.
דער רמב"ן ערקלערט, אז דאס וואס עס שטייט "תֹהוּ וָבֹהוּ" רעדט נישט פון פאר דער בריאת העולם, נאר פונעם אנפאנג פון דער בריאה. און וואס איז געווען דער אנפאנג פון דער בריאה? חומר היולי - אן אור-שטאף וואס דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן, און פון דעם האט ער געשאפן און געבויט אלעס. בלשון פון די אלטע פילאסאפן און בלשון פון אונזערע חכמים זענען דאס די ארבעת היסודות, און אלעס וואס מען זעט אויף דער וועלט איז נישט מער ווי די דאזיגע פיר יסודות מיט אן אנדערע צוזאמענשטעלונג. בלשון פון די שפעטערע פילאסאפן קען מען דאס רופן אטאם: דער אטאם איז דער זעלבער, נאר דער אופן ווי ער פארבינדט זיך מאכט אז דאס זאל זיין האלץ, דאס אייזן, דאס מעטאל און דאס בארייכערטער אוראניום. דאס ווארט "היולי" איז א גריכיש ווארט, און דער רמב"ן נוצט עס ווייל עס איז געווען דאס אנגענומענע ווארט אין זיין צייט. א משל צו וואס איז דאס ענליך? צו א מענטש וואס וויל אויסגיסן א טורעם, קומט א לאסט-אויטא און שיט אויס א הויפן בעטאן אדער שויר און זאמד - דאס איז דער רויער שטאף, און פון דעם וועט מען מאכן צימערן, א פאדלאגע, א סטעליע, א הויף און צומויערונגען.
אין יענעם ערשטן מצב זענען דאס וואסער, דער עפר און די לופט געווען אויסגעמישט אינאיינעם, און דאס וואסער - אויף א נאטירלעכן אופן - איז געווען העכער דעם עפר. איז געקומען דער הקדוש ברוך הוא און האט באשאפן אינעם וואסער א כוח פון התאדות, דאס הייסט א כוח פון אפטיילונג צווישן דעם וואסער און דער לופט, אז זיי זאלן זיך קענען אפשיידן איינער פונעם צווייטן נאכדעם וואס זיי זענען געווען באהאפטן. דורך דעם איז די לופט פאר זיך און דאס וואסער פאר זיך, און דאס וואסער זאמלט זיך איין צו א געוויסן ארט און דער גאנצער איבעריגער פלאץ איז לופט. און מיט דעם כוח פון דער היץ האט דער הקדוש ברוך הוא באשאפן א מצב אז עס זאל ווידער קענען זיין א פארבינדונג צווישן וואסער און לופט - און דאס איז די התאדות. וואס אטעמסטו ווען מען זאגט דיר ניינציג פראצענט פייכטקייט? לופט וואס איז צוזאמענגעשטעלט מיט וואסער. די דאזיגע לופט גייט ארויף, און פון דעם ווערן די וואלקנס. קומט אויס אז דורך דעם כוח פונעם ליכט און דעם כוח פון דער זון פאראייניגן זיך די לופט און דאס וואסער און עס ווערן באשאפן וואלקנס, און צוליב דעם האבן זיך די טייכן צוזאמגענומען צו די ימים און עס האט זיך אנטפלעקט די יבשה.
און ווען נישט די לופט האט זיך אפגעטיילט פונעם וואסער, וואלט די גאנצע וועלט אנגעפילט געווארן מיט וואסער אן אן אויפהער - אלעס פייכטקייט און אלעס וואסער. ווען נישט די התאדות, וואלטן געפאלן נאך רעגנס און נאך רעגנס אן אן אפשטעל. דאס וואסער פונעם כנרת קען מען טרינקען און פארדאמפן, אבער דער אקעאן - ווען נישט די התאדות וואלטן זיינע וואסערן שוין לאנג צוריק ארומגענומען די גאנצע וועלט צוריק. און למעשה היינט הייבט דאס שוין אן צו פאסירן: עס זענען דא ערטער און גאנצע אינדזלען וואס הייבן אן פארשוואונדן צו ווערן, מען ווייזט דיר בילדער "דא איז געווען אן אינדזל און ער איז מער נישטא". וואס איז געשען? דער אויבערפלאך פונעם וואסער הייבט זיך, צוליב דעם וואס די אייז-בערג צוגייען ביי די קוטבים, צוליב דער גלאבאלער אנווארימונג, און ברייטע שטרייפעס פון בארטנס זענען שוין פארוואנדלט געווארן אין וואסער.
און באמת, ווער עס פארט נעבן דעם כנרת זעט פיל גראזן וואס וואקסן אינעווייניג אין וואסער. און ווען וואקסן גראזן אין וואסער? נאר דער כנרת האט זיך שטארק צוריקגעצויגן און עס איז דארט געוואקסן גראז, און אינעם לעצטן ווינטער וואס איז געווען פארהעלטנסמעסיג געבענטשט מיט רעגנס זענען די וואסערן געשטיגן און האבן צוגעדעקט די גאנצע גראז. לויט די גראזן וואס מען זעט יעצט אין וואסער ווייסט מען ביז וואו דער קו החוף האט דערגרייכט. און היינט צו טאג ליידער קערט זיך דער מצב צוריק צום אלטן און דער שטאפל פונעם וואסער גייט ווידער אראפ.
און אט דער געזעץ פון דער אפטיילונג צווישן דער לופט און דעם וואסער, זאגט דער מלבי"ם, איז גארנישט פארבינדן מיט דער מערכה. דאס איז אן אייגענארטיגע פעולה וואס דער הקדוש ברוך הוא האט באשאפן מיט א קלארער השגחה, מיט אן השגחה פרטית, כדי די וועלט זאל נישט פארשוועמט ווערן פון די וואסערן פונעם אקעאן. און דערפאר טענהט איוב: מיט דעם אליין קען דער הקדוש ברוך הוא זיך נוקם זיין אין די רשעים.
וואס איז "צפון" און וואס איז "בלימה"
דער מלבי"ם ערקלערט נאך, ווי מיר האבן שוין מסביר געווען, אז לויט דער פארשטאנד פון די פריערדיגע איז די צפון-זייט נישט באזעצט: כביכול די וועלט האט דריי ווענט, און די פערטע וואנט - די צפון זייט - איז געבליבן אפן. און וואס מיינט ביי זיי "די צפון זייט"? דער טייל פונעם כדור וואס איז באדעקט מיט דעם אקעאן. דארט האט כביכול דער הקדוש ברוך הוא נישט געענדיגט זיין מלאכה און האט עס געלאזט אפן, און דערפאר איז די מציאות דארט אזוי ווי אין דער צייט פון בריאת העולם, ווען די גאנצע וועלט איז געווען פארדעקט מיט וואסער. דאס איז "נֹטֶה צָפוֹן עַל תֹּהוּ": דער צפון ציט זיך נאך אלץ ווי אין דער צייט פון תהו, באדעקט מיט וואסער, בעת דער איבעריגער חלק פונעם כדור הארץ איז שוין ארויסגעגאנגען פון תהו און עס האט זיך אנטפלעקט אויף אים די יבשה.
און צוליב דעם "תֹּלֶה אֶרֶץ עַל בְּלִי מָה". ווען הקדוש ברוך הוא האט גענומען דעם חלק פון די וואסערן און זיי קאנצענטרירט אינעם ארט פונעם אקעאן, געפינט זיך די יבשה הענגענדיג, און אונטער דער ערד איז פארהאן וואסער - "לְרוֹקַע הָאָרֶץ עַל הַמָּיִם". כביכול ער הענגט זי אויף בלימה, אויף א חוק וואס האלט צוריק און פארשליסט פאר די וואסערן און לאזט זיי נישט צודעקן די ערד. הקדוש ברוך הוא האט צוריקגעהאלטן די וואסערן דארט אונטן. און דאס גייט ווייטער צום פסוק "חֹק חָג עַל פְּנֵי מָיִם" - דער חוק וואס הקדוש ברוך הוא האט אוועקגעשטעלט בנוגע דער אויסשפרייטונג פון די וואסערן, אז זיי זאלן נישט בלייבן דא אונטן נאר זיך אויסשפרייטן דורך דער היץ און דעם לופט וואס גייט אין זיי אריין און ארויפגיין צו די וואלקנס, און דערמיט וועלן זיי געהאלטן ווערן און נישט פארפלייצן די וועלט.
"צֹרֵר מַיִם בְּעָבָיו" - דאס איינזאמלען פון די וואסערן אין די וואלקנס
צֹרֵר מַיִם בְּעָבָיו, וְלֹא נִבְקַע עָנָן תַּחְתָּם. - ער בינדט איין וואסער אין זיינע וואלקנס, און דער וואלקן שפאלט זיך נישט אונטער זיי.
דער זעלבער חוק בינדט איין די וואסערן אין די וואלקנס. נאכדעם וואס דער דאמף גייט ארויף דורך דעם כוח פון זיך אויסשפרייטן און דורך דער זון וואס ווארעמט זיי אן, קומען זיי אן צום פלאץ פון די וואלקנס, און דארט זענען זיי איינגעבונדן אין די וואלקנס - זיי הענגען אינעם וואלקן, און דער וואלקן שפאלט זיך נישט אונטער זיי, נאר ער זאמלט איין דאס וואסער אין זיך.
"מְאַחֵז פְּנֵי כִסֵּה" - דער וואלקן אלס א פארהאנג
מְאַחֵז פְּנֵי כִסֵּה, פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ. - ער פארדעקט די פלאך פונעם כסא, ער שפרייט אויס איבער אים זיין וואלקן.
דער חוק באדעקט כביכול די פנים פונעם כיסא, און די כוונה איז אויפן הימל - "הַשָּׁמַיִם כִּסְאִי", "בַּשָּׁמַיִם הֵכִין כִּסְאוֹ" - כביכול דארט זיצט הקדוש ברוך הוא אויפן כיסא פון דער הנהגה פון דער וועלט. די וואסערן אינעם הימל שטייען צווישן דער ערד און צווישן דעם הימל, דאס זענען די וואלקנס, און העכער זיי איז שוין נישטא קיין אטעם און קיין זויערשטאף. דאס איז דאך ווי א דאך און ווי א צודעק וואס מאכט אן הפסק צווישן הימל און ערד. און דאס איז "פַּרְשֵׁז עָלָיו עֲנָנוֹ": דער וואלקן איז ווי א פארהאנג וואס איז אויסגעשפרייט צו מאכן אן הבדלה צווישן הימל און ערד.
"עַד תַּכְלִית אוֹר עִם חֹשֶׁךְ" - ביז וואו דער דאמף גייט ארויף
חֹק חָג עַל פְּנֵי מָיִם, עַד תַּכְלִית אוֹר עִם חֹשֶׁךְ. - א חוק האט ער ארומגעצויגן איבער די פלאך פון די וואסערן, ביז דעם גרעניץ פון ליכטיגקייט מיט פינצטערניש.
"חָג" איז מלשון מחוגה - הקדוש ברוך הוא האט אפגעמאסטן אין א קרייז און איינגעקריצט דעם דאזיגן חוק. און דאס אלעס גייט ארויף אויף אלץ וואס מיר האבן געזאגט: אז ער האט געהאנגען די ערד אויף בלימה, און אוועקגעשטעלט די וואסערן אין די וואלקנס, און אלעס מיט א מאס און קרייז איבערן פלאך פונעם וואסער, כדי די וואסערן זאלן ארויפגיין און ווערן אויסגעדאמפט און עס זאלן נישט נידערן נאך און נאך רעגנס וואס זאלן פארפלייצן דעם גאנצן כדור הארץ. און ביז וואו גייען זיי ארויף? "עַד תַּכְלִית אוֹר עִם חֹשֶׁךְ".
כדי דאס צו פארשטיין וועלן מיר פרעגן: ווען א מענטש זעט דעם רקיע, וואס זעט ער דען באמת? לכאורה קען מען דאך נישט זאגן "איך זע דעם רקיע", ווייל דער רקיע איז דאך לופט, און זעט מען דען לופט? דא אינעם צימער זעט מען דאך גארנישט, פארוואס ווען מען גייט ארויס אינדרויסן זעט מען פלוצלונג א רקיע? נאר דער רקיע ווערט באשאפן דורך די שטראלן פון דער זון וואס שלאגן אן אינעם כדור הארץ און קומען צוריק ארויף ביזן פלאץ פון סגריר און די וואלקנס - "סגריר" איז מלשון א קאלטער פלאץ - און פון דארט און ווייטער העכער הייבט זיך אן די פינצטערניש. דארט איז שוין נישטא יענע אפשפיגלונג וואס לייכט אויף דעם רקיע, ווייל די שטראלן פון דער זון קומען שוין אהין נישט אן, און עס הייבט זיך אן א מציאות פון חושך.
און אין יענעם קאלטן פלאץ, וואו די שטראלן פון ליכטיגקייט דערגרייכן שוין נישט, דארט האט הקדוש ברוך הוא אריינגעלייגט א חוק און א טבע אז די וואסערן וואס גייען ארויף מיט דאמף זאלן נאר שטייגן ביז דעם גרעניץ און נישט מער - ביזן פלאץ וואו ליכטיגקייט און פינצטערניש טרעפן זיך צוזאמען, דער פלאץ וואו די ליכטיגע שטראלן וואס קומען ארויף פונעם כדור הארץ הערן אויף און עס הייבט זיך אן די פינצטערניש פון דער אטמאספערע. ביז אהין קומען די וואסערן אין די וואלקנס.
"עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ" - אַ חוק וואָס איז נישט אונטערוואָרפֿן אונטער דער מערכה
עַמּוּדֵי שָׁמַיִם יְרוֹפָפוּ, וְיִתְמְהוּ מִגַּעֲרָתוֹ. - די עמודים פֿון הימל ציטערן, און שטוינען פֿון זײַן אָנגעשריי.
דער דאָזיקער חוק האָט גאָרנישט קיין שייכות מיט די מערכות און די כּוכבֿים פֿון וועלכע בלדד האָט גערעדט. ער שטאַמט פֿונעם טבֿע פֿון די יסודות, איז נישט פֿאַרבונדן מיט דער מערכה און איז נישט אָנגעהאַנגען אין מזל. און וואָס זענען "עמודי שמים"? דאָס איז בלויז אַ משל, און ס'איז נישט דער כּוונה אַז איובֿ האָט געהאַלטן אַז דער הימל האָט ממשות'דיקע זיילן - ווי עס זענען געווען אַזעלכע וואָס האָבן געמיינט אַז די וועלט שטייט אויף העלפֿאַנדן, און ווען עס קראַצט זיי אין רוקן ווערט אַן ערדציטערניש, דאָס איז געווען די גריכישע השקפֿה. נאָר דער בליק איז כאילו די הימלען שטיצן זיך אויף דער ערד דורך עמודים, און די עמודים זענען די פֿאַרבינדונג צווישן הימל און ערד: דאָס וואָס די גלגלים, די כּוכבֿים און די מערכות ווירקן דאָ אויף דער ערד.
און עס קומט איובֿ און זאָגט: דער דאָזיקער חוק - דאָס אויפֿשטײַגן פֿון די וואַסערן און זייער אויסדאַמפֿן זיך - ווערט נישט באַאײַנפֿלוסט פֿון יענע עמודי שמים, נישט פֿון די מערכות, נישט פֿון די כּוכבֿים און נישט פֿון די מזלות. אַדרבה, "עמודי שמים ירופֿפֿו ויתמהו מגערתו": דער טבֿע פֿון וואַסער האָט אַן אייגענעם כּוח, כּבֿיכול ער איז בכּוח צו שרײַען און די מערכות און כּוכבֿים וועלן זיך דערשרעקן, ווײַל ער איז נישט אונטערוואָרפֿן אונטער זיי. און אַז ער איז נישט אונטערוואָרפֿן אונטער זיי, פֿרעגט איובֿ, פֿאַרוואָס זאָל דער הקדוש ברוך הוא נישט באַשטראָפֿן מיט דעם די רשעים?
"בְּכֹחוֹ רָגַע הַיָּם" - דאָס דערשלאָגן רהב
בְּכֹחוֹ רָגַע הַיָּם, וּבִתְבוּנָתוֹ מָחַץ רָהַב. - מיט זײַן כּוח האָט ער באַרויִקט דעם ים, און מיט זײַן פֿאַרשטאַנד האָט ער צעשמעטערט רהב.
דער זעלבער נאַטור-געזעץ פֿון וואַסער איז דער וואָס "באַרויִקט" דעם ים, ווײַל ווען נישט דעם וואָלט דאָס וואַסער געשטיגן און געשטיגן און פֿאַרפֿלייצט דעם גאַנצן כּדור הארץ. פֿונעם כּוח וואָס דער הקדוש ברוך הוא האָט פֿאַרקריצט אין וואַסער אַז זיי זאָלן זיך אָפּשיידן פֿון דער לופֿט, און אַז די זון דאַמפֿט זיי אויס און זיי שטײַגן אויף און פֿאַראייניקן זיך מיט דער לופֿט און ווערן וואָלקנס - פֿון דעם כּוח איז דער ים רויִק, און ווען נישט דעם וואָלטן מיר אַלע הײַנט געוווינט אינעווייניק אין וואַסער.
"וּבִתְבוּנָתוֹ מָחַץ רָהַב": לכתחילה האָבן די וואַסערן פֿאַרדעקט די גאַנצע ערד, און די וואַסערן וואָס פֿאַרדעקן די ערד ווערן אָנגערופֿן "רהב" צוליב זייער גרויסקייט. און חז"ל זאָגן אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט געזאָגט צום שר פֿונעם ים: עפֿן דײַן מויל און פֿאַרשלונג אַלע מימי בראשית - און ער האָט נישט געוואָלט, האָט אים דער הקדוש ברוך הוא צעשמעטערט און אים געטייט. ווער איז "דער ים"? דער שר פֿונעם ים, יענער מלאך. און די מליצה קומט אונדז צו זאָגן, אַז לויטן טבֿע פֿון דער ערשטער בריאה האָט דער ים פֿאַרדעקט די גאַנצע ערד, און דער שר פֿונעם ים האָט נישט געוואָלט איינשלינגען די מימי בראשית, ווײַל דאָס וואַסער האָט זיך פֿאַרשפּרייט איבערן גאַנצן כּדור הארץ און דער זויערשטאָף איז געווען אויסגעמישט אין זיי - ביז דער הקדוש ברוך הוא איז געקומען און האָט געביטן דעם טבֿע פֿון וואַסער און אָפּגעשיידט דעם זויערשטאָף פֿון זיי, דורך דעם וואָס דאָס וואַסער דאַמפֿט זיך אויס און שטײַגט אויף אין וואָלקנס.
און מיט דעם זענען די וואַסערן פֿאַרוואַנדלט געוואָרן כּבֿחינת טויטע. וואָרום ביז איצט פֿלעגן די וואַסערן גיין און זיך אַנטוויקלען, גיין און וואַקסן, און אַלץ אַרום איז געווען פֿײַכטקייט; און איצט, אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט אַרויסגענומען פֿון זיי די לופֿט, זענען זיי געוואָרן ווי שטילע דוממים, אײַנגעזונקען אינעם ים, זיי שטײַגן נישט אויף און אַנטוויקלען זיך נישט. דאָס איז, זאָגט דער מלבי"ם, די מליצה פֿון חז"ל אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט געטייט רהב דעם שר פֿונעם ים: ער האָט אַרויסגענומען פֿון אים דעם כּוח פֿון לופֿט און זויערשטאָף וואָס איז געווען אין אים און אים אָפּגעשיידט פֿון אים, און דורך דעם איז ער ווי אַ טויטער. דער ים איז איצט שטיל, ער ליגט אויף זײַן אָרט און גייט נישט און שטײַגט נישט און אַנטוויקלט זיך נישט ווי פֿריִער, ווײַל דער הקדוש ברוך הוא האָט געביטן זײַן טבֿע.
"בְּרוּחוֹ שָׁמַיִם שִׁפְרָה" - צעשפּרייטן די וואָלקנס און טייטן דעם נחש בריח
בְּרוּחוֹ שָׁמַיִם שִׁפְרָה, חֹלְלָה יָדוֹ נָחָשׁ בָּרִחַ. - מיט זײַן ווינט האָט ער פֿאַרשיינט דעם הימל, זײַן האַנט האָט דערשלאָגן דעם נחש בריח.
און אַמאָל, זאָגט דער מלבי"ם, רייניקט דער הקדוש ברוך הוא דעם הימל פֿון די דעמפף דורך דעם זעלבן חוק פֿון דער אויסשפּרייטונג פֿון דער לופֿט. ווען די זון איז שטאַרק, פֿאַרלעשט איר כּוח די דעמפף און די וואָלקנס ווערן אויסגעדאַמפֿט און צעשפּרייט זיך. און דאָס איז "בְּרוּחוֹ שָׁמַיִם שִׁפְרָה" - ער פֿאַרשיינט דעם הימל פֿון די וואָלקנס וואָס זענען אין אים, וואָס דער ווינט גייט אַרײַן אין זיי און דאַמפֿט זיי אויס, מאַכט זיי צו לופֿט און צעשפּרייט זיי.
"חֹלְלָה יָדוֹ נָחָשׁ בָּרִחַ" - און ווער איז דער נחש אינעם נמשל? דאס זענען די וואלקנס, וואס ארומרינגלען דעם הימל און דעם כדור הארץ ווי א שלאנג וואס רינגלט ארום, און ווערן אנגערופן "בריח" ווייל זיי פארשליסן ווי א בריח אויפן כדור הארץ. און כדי צו פארשטיין די מליצה נאך שענער, באמערקט דער מלבי"ם אז דאס איז גענומען פון א משל וואס די פריערדיגע פלעגן משל'ן: אין דער גריכישער און פערסישער מיטאלאגיע און אין אנדערע אלטע מיטאלאגיעס האבן זיי געגלייבט אז דער שלאנג האט א קריג מיטן זון, און ווען ער באזיגט איר ווערט א ליקוי מאורות. און דערפאר זעט מען אסאך מאל ווי מ'מאלט א דראקאן מיט דער זון, כביכול ער פירט א מלחמה קעגן איר. און נחש און תנין איז אין זייער באגריף דאס זעלבע, און דער תנין איז דער קראקאדיל וואס איז געווען הייליג ביי זיי, און זיי האבן אים מייחס געווען א כח אין הימל וואס קעמפט קעגן דעם כח וואס הייסט זון. קומט דער פסוק און זאגט אז דער קדוש ברוך הוא צעברעכט יענעם נחש בריח און באזיגט אים: דער חוק רייניגט אויס די וואלקנס וואס פארטונקלען די זון, ער ברענגט א ווינט און צעבלאזט זיי, און דורך דעם שיינט די זון.
"הֶן אֵלֶּה קְצוֹת דְּרָכָיו" - און דאס איז נאר א מקצת
הֶן אֵלֶּה קְצוֹת דְּרָכָיו, וּמַה שֵּׁמֶץ דָּבָר נִשְׁמַע בּוֹ, וְרַעַם גְּבוּרוֹתָיו מִי יִתְבּוֹנָן. - אט דאס זענען נאר די עקן פון זיינע וועגן, און וואס פאר א קליין ביסל הערט מען דערפון, און דעם דונער פון זיינע גבורות, ווער קען זיך דערין פארטיפן.
אלעס וואס איך האב געזאגט וועגן יענעם חוק הטבע פון די הימלען און פון די וואסערן - זאגט איוב - איז נאר א מקצת פון זיינע וועגן, בלויז א שמץ דבר, א קליין ביסל פון די שינויים וואס ווערן געטאן אין דער נאטור דורך דעם חוק. און כל שכן "רַעַם גְּבוּרוֹתָיו מִי יִתְבּוֹנָן": די גבורות וואס ער האט יתברך דורך די דונערן, און דורך דער אויסברייטערונג פון דער לופט אין די וואלקנס פון וואס ס'ווערן באשאפן בליצן און דונערן - אין דעם בין איך בכלל נישט אריינגעגאנגען, און דאס איז העכער און ווייטער פון די דוגמאות וואס איך האב דיר געגעבן.
דער סך-הכל פון דער טענה
און ביים אויספירן זיין טענה זאגט איוב: איך האב דיר געוויזן די קצות דרכיו, נאר א שמץ דבר, און דעם דונער פון זיינע גבורות ווער קען זיך פארטיפן. און דאס אלעס האב איך דיר געוויזן כדי צו באווייזן אז ס'זענען פאראן אין דער נאטור זאכן וואס זענען נישט אונטערגעווארפן אונטער דער מערכה, און דער קדוש ברוך הוא פירט זיי מיט השגחה פרטית שלא על ידי המערכה. און אויב אזוי - פארוואס באצאלט נישט דער קדוש ברוך הוא מיט זיי פאר די רשעים? דו זאגסט דאך אז דער קדוש ברוך הוא שטראפט נישט די רשעים ווייל ער האט איבערגעגעבן די וועלט פאר דער מערכה, און די מערכת הכוכבים האט פאר אים אנגעשריבן גוטס און שפע. אויב אזוי, זאל ער אים געבן שלעכטס לויט זיין רשעות דורך יענע זאכן וואס זענען נישט אונטערווערפיג אונטער דער מערכה: דורך דעם אקעאן וואס זאל ארויפגיין און אים פארשוועמען, אדער דורך די תהומות וואס זאלן ארויפשוועמען אזוי ווי אין די טעג פון נח.
און על כורחך מוזסטו צוקומען צום אויספיר וואס איך האב געזאגט: אז אלעס איז איבערגעגעבן געווארן אין דער האנט פון דער מערכה, ממש אלעס, און כביכול דער קדוש ברוך הוא איז נישט משגיח כלל - און פון דעם וועסטו פארשטיין פארוואס איך לייד. אבער לויט דיינע רייד, אז אויף איין טייל איז ער משגיח און אויף אן אנדער טייל איז ער נישט משגיח, זענען דאך די וואסערן פון יענע סארט זאכן וואס לויט דיין שיטה זענען יא אונטער זיין השגחה, און פארוואס זאל ער דען נישט שטראפן מיט זיי די רשעים?
צום סך-הכל:
אין דעם פרק לייגט איוב פאר די סדרי הבריאה: דער טבע פון די וואסערן וואס האבן צוגעדעקט דעם שטויב, דאס ענדערן זייער טבע דורכן כח פון התאדות און די אפגעזונדערטקייט פון דער לופט, דאס ארויפגיין פון די דעמפף ביז צום גרעניץ פון ליכט און פינצטערניש, זייער איינזאמלען אין די וואלקנס, זייער צעשפרייטן מיטן ווינט און דאס קאנצענטרירן דעם ים אויף זיין ארט. דאס אלעס זענען זעלבסטשטענדיגע חוקים וואס דער קדוש ברוך הוא האט אריינגעלייגט אין די יסודות, וואס זענען נישט אונטערווערפיג אונטער דער מערכת הגלגלים והמזלות, און אין זיי אנטפלעקט זיך א קלארע השגחה פרטית - ווייל ווען נישט דעם וואלט די גאנצע וועלט געווען פארפלייצט מיט וואסער. און פון דעם בויט איוב זיין קשיא: אויב ס'איז פאראן אויף דער וועלט כוחות וואס זענען נישט אונטער דער מערכה, פארוואס באצאלט נישט דער קדוש ברוך הוא מיט זיי פאר די רשעים? און צום סוף דערמאנט ער אז דאס אלעס איז בלויז "קצות דרכיו" און א "שמץ דבר", בעת רעם גבורותיו - מי יתבונן.