איוב פרק כ"ו. דער ענטפער פון איוב וואס מיר זעען יעצט איז איינגעטיילט אין דריי מאמרים וואס זענען אפגעטיילט איינער פונעם צווייטן. אינעם ערשטן מאמר קומט איוב אפצופרעגן די שיטה פון בלדד השוחי, וואס מיר האבן געהערט אינעם פריערדיגן פרק. למעשה וועט איוב האבן נאך צוויי טענות, אבער די וועלן מיר פארשטעלן פאר די קומענדיגע פרקים, ווייל מיר האבן פאר זיך דריי - פיר קאפיטלעך נאכאנאנד וואו איוב לייגט פאר זיינע טענות.
די שיטה פון בלדד איז געווען, אז מען קען זיכער זען אויף דער וועלט א צדיק ורע לו און א רשע וטוב לו, און דאס קומט דערפון וואס מען קען נישט פארלאנגען פונעם הקדוש ברוך הוא ער זאל משנה זיין די מערכה הכוללת צוליב איין מענטש. אויב עס דארפן פאלן רעגנס - וועט פאלן רעגן פאר יעדן איינעם. כאטש עס איז דא השגחה פרטית, איז דער הקדוש ברוך הוא נישט משנה די סדרי ההנהגה הכללית צוליב א פריוואטן מענטש, און ער וועט נישט מאכן אז אלעמענס פעלדער זאלן באוואסערט ווערן און פונעם רשע נישט. דערפאר קען א רשע הנאה האבן דא אויף דער וועלט - וואס מען רופט ער 'כאפט א טרעמפ' אויף די צדיקים.
און עס איז פאראן נאך אן ענין, דאס איז די מערכה הפרטית. ווען א מענטש ווערט געבוירן איז דא א געוויסע שליטה פון די גרמי השמים, און דאס איז אנגענומען אויך ביי חז"ל: ווער עס איז געבוירן אין מזל צדק וועט זיין א צדקן, ווער עס איז געבוירן אין א געוויסן מזל וועט זיין אזוי און אזוי. קומט אויס אז עס איז דא א באדייט צום זמן הלידה און צום מזל. און דעמאלט איז מעגליך אז א מענטש זאל באקומען גוטס ווייל ער איז געבוירן אין א מזל פון עשירות און ברכה, הגם מצד זיך אליין איז ער נישט ראוי דערצו, אדער פארקערט - אז א צדיק זאל ליידן שלעכטס ווייל ער איז געבוירן אין א שלעכטן מזל, הגם מצד זיך וואלט ער געווען ראוי צו גוטס. אזוי ווי מיר האבן געזען ביי רבי אלעזר בן פדת, וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אים געזאגט: ווילסט איך זאל איבערקערן די גאנצע וועלט, כדי אז דו זאלסט אפשר געבוירן ווערן אין א מזל פון עשירות?
און אויב אזוי, וואו איז דער יושר? זאגט בלדד: עס איז דא א תיקון דערפאר. עס איז פאראן א פלאץ וואו דער הקדוש ברוך הוא מאכט גלייך אלע חשבונות - אין עולם האמת. דער צדיק וואס האט געליטן צוליב דעם וואס ער איז געבוירן אין א שלעכטן מזל, וועט באקומען פאר זיינע ליידן פילפאכיג שכר און אן אייביגן עונג, און דער רשע וואס האט באקומען אויף דער וועלט גוטס וואס ער האט נישט פארדינט - וועט זיך דער אויבערשטער אפרעכענען מיט אים דארט.
איוב עפנט און זאגט: ענדליך הער איך איינעם וואס הייבט אן מסכים צו זיין מיט מיר. וואס האט דען איוב געטענהט דורכאויס דעם גאנצן וועג? אז די מערכה און די גרמי השמים זענען די וואס פירן און באשטימען, און וועגן זיי ליידט ער, ווייל די מערכה פירט זאכן אן קיין צדק און יושר, און דער הקדוש ברוך הוא האט איבערגעגעבן די וועלט אין איר האנט. כאטש דער חילוק צווישן איוב און בלדד איז, אז בלדד האט געהאלטן אז די מערכה צווינגט נישט דעם מענטש צו זיין א צדיק אדער א רשע, און עס איז נאך אלץ דא השגחה פרטית מיט שכר ועונש - וואס דערויף האט איוב נישט מסכים געווען. זאל מען נישט מיינען אז איוב האט געפונען אין בלדד א גאנצן שטיצער פאר זיין שיטה. אבער פונדעסטוועגן איז דא דא אן הודאה במקצת: אז די השגחה פרטית איז נישט משנה דאס וואס די מערכה פירט. אויב די אלגעמיינע מערכה צייגט אויף הצלחה - וועסטו מצליח זיין אפילו אויב דו ביסט א רשע. און אויב פאר א צדיק איז שלעכט - קען דאס קומען פונעם מזל פון דער געבורט, אדער ווייל לויט דער מערכה איז יעצט דא שלעכטס פארן כלל, כאטש אים אליין קומט זיך עס נישט.
אבער דעם המשך - אז צום סוף וועט דער אויבערשטער געבן שכר פארן צדיק און עונש פארן רשע - דאס נעמט איוב נישט אן, ווייל מיר האבן שוין מסביר געווען אז איוב האט נישט געגלייבט אין הישארות הנפש. דערפאר זאגט ער: דיינע תירוצים זענען מיר נישט גענוג; וואס איז מיר יא גענוג איז דאס וואס דו האסט אנגעהויבן צוצוקומען נענטער צו מיין מיינונג, אז עס איז פאראן א מצב וואו די מערכה איז משפיע כאטש לויט דער השגחה העליונה קומט זיך עס נישט, און די מערכה באזיגט אמאל די השגחה פרטית.
אויף דער עצם שיטה פון בלדד, אז דער הקדוש ברוך הוא קען כביכול נישט שטראפן דעם רשע אויף דער וועלט קעגן די סדרי הטבע און דער מערכה, קומט איוב און ווייזט אים א סתירה פון זיינע אייגענע רייד. בלדד האלט אז די כוכבים הערשן נישט איבער אלעס וואס פאסירט אויף דער וועלט און זיי האבן נישט קיין פולקאמע הערשאפט - עס זענען דא זאכן איבער וועלכע זיי הערשן און זאכן איבער וועלכע נישט (להבדיל פון איוב, וואס האט געטענהט אז די מערכות הכוכבים הערשן איבער אלעס). אויב אזוי, פרעגט איוב, וואס שטערט דעם הקדוש ברוך הוא צו נוצן פונקט יענע כוחות וואס זענען נישט אונטערווארפן אונטער דער מערכה, און דורך זיי צו געבן שכר פארן צדיק און עונש פארן רשע?
א משל דערצו: לויטן באגריף וואס איז געווען ביי די פריערדיגע פילאסאפן, זענען די לופט און די וואסער זאכן וואס ווענדן זיך אין זייער אייגענער נאטור און ווענדן זיך נישט אין דער מערכה, נישט אין די כוכבים און נישט אין די גרמי השמים. זיי האבן כביכול אן אייגענעם טבע, וואס איז נישט אונטערווארפן אונטער דער מערכה און קען אפילו ווירקן קעגן איר. אויב אזוי, זאגט איוב: וואס שטערט אז דער אויבערשטער זאל זיך אפרעכענען פון די רשעים דורך די וואסערן, אזוי ווי ער האט געברענגט א מבול אויף דורו של נח? דו טענהסט צו מיר אז אלעס איז געבינדן צו דער מערכה - אבער די וואסערן זענען נישט געבינדן צו די מערכות הכוכבים. אונטער וואס זענען זיי אונטערווארפן אויב נישט אונטער דער השגחה פרטית פונעם בורא עולם? זאל דער אויבערשטער זיי באנוצן כדי צו שטראפן די רשעים.
און פֿון דאַנען דערווײַזט איוב לויט זײַן שיטה: אויב מען זעט אַז דער אויבערשטער שטראָפֿט נישט די רשעים אויך אויף דעם אופֿן, איז דאָס אַ ראיה צו וואָס איך האָב געטענהט פֿון אָנהייב אָן - אַז די מערכה געוועלטיקט אויף אַלץ, און עס איז נישטאָ קיין השגחה פרטית, און דער הקדוש ברוך הוא האָט איבערגעגעבן די הנהגה אין די הענט פֿון אַ כּוח 'אוויל', ווי ער האָט פֿריִער אָנגערופֿן, דאָס הייסט אַ כּוח וואָס באַגייט אַן עוול און פֿירט זיך נישט מיט צדק און יושר, און צוליב דעם לײַד איך. דער אויבערשטער איז צדיק - אָבער די מערכה איז די וואָס מאַכט אַלע צרות. אָבער לויט דײַן שיטה, בלדד, אַז די הערשאַפֿט פֿון דער מערכה איז באַגרענעצט, זאָל זיך דאָך דער אויבערשטער אָפּרעכענען מיטן רשע אין יענעם טייל וואָס איז נישט אונטער דער מערכה.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר׃ מֶה עָזַרְתָּ לְלֹא כֹחַ הוֹשַׁעְתָּ זְרוֹעַ לֹא עֹז׃ - און איוב האָט געענטפֿערט און געזאָגט: וויפֿיל האָסטו געהאָלפֿן דעם וואָס האָט נישט קיין כּוח, געהאָלפֿן אַן אָרעם אָן שטאַרקייט!
זאָגט אים איוב: מיט דײַנע ווערטער האָסטו שטאַרק געהאָלפֿן דעם וואָס האָט נישט קיין כּוח. וואָרום מײַן שיטה איז דאָך געווען אַז אַלץ איז אָפּהענגיק פֿון די מערכות הכוכבים, און פֿון דאָרט קומט אַרויס דאָס שלעכטס און פֿון דאָרט קומט דאָס גוטס פֿאַר די רשעים, און זיי פֿירן זיך אויף אַן אייגענעם אופֿן וואָס שטייט נישט אונטער דער השגחה פֿונעם בורא. די דאָזיקע טענה האָט איר אָפּגעוואָרפֿן ביז הײַנט, און איוב איז געווען ווי אַ נרדף אָן קיין כּוח - און איצט ביסטו געקומען און אים געהאָלפֿן, און געזאָגט אַז באמת איז פֿאַראַן אַ כּוח אין דער מערכה און זי ווירקט אַפֿילו קעגן דער השגחה, און עס זענען דאָ ערטער וווּ עס איז כביכול נישטאָ קיין השגחה. און אויך "הושעת זרוע לא עוז" - ביז איצט איז דער אָרעם פֿון איוב געווען אַן אָרעם אָן כּוח, און דו ביסט געקומען און אים געהאָלפֿן און אים אויפֿגעהויבן. דאָס איז אַ משל צו דערקלערן ווי אַזוי בלדד, אָן צו באַמערקן, שטאַרקט איובס שיטה.
מַה יָּעַצְתָּ לְלֹא חָכְמָה וְתֻשִׁיָּה לָרֹב הוֹדָעְתָּ׃ - וואָס פֿאַר אַן עצה האָסטו געגעבן צום וואָס האָט נישט קיין חכמה, און קלוגשאַפֿט האָסטו פֿיל מודיע געווען!
מײַן שיטה איז אין אײַערע אויגן געווען אַ שיטה פֿון סכלות, אַ שיטה אָן חכמה און אָן שׂכל, און אַזוי האָט איר זיך באַצויגן צו מיר ווען איך האָב געטענהט אַז דער הקדוש ברוך הוא האָט איבערגעגעבן זײַן וועלט אין דער האַנט פֿון די מערכות הכוכבים. און אָט קומסטו און גיסט אַן עצה צו דער זעלבער שיטה - דו האָסט איר נאָך געהאָלפֿן און צוגעבויט צו איר נאָך אַ שטאָק. "וְתֻשִׁיָּה לָרֹב הוֹדָעְתָּ" - דו האָסט מודיע געווען די זאַך אויף אַן אופֿן וואָס רוב מענטשן קענען דאָס אָננעמען. ווײַל מײַן שיטה איז עקסטרעם: עס איז בכלל נישטאָ קיין השגחה, און דעריבער פֿאַרלאַנג איך די גאַנצע צײַט אַז דער אויבערשטער זאָל רעדן מיט מיר, ווײַל איך האָב טענות פֿאַרוואָס די מערכה מאַכט מיר צרות. אָבער דו האָסט געמאַכט אַ שילוב: עס איז פֿאַראַן אַ מערכה, און אין אַ היפּשן חלק איז נישטאָ קיין השגחה און מיר זענען איר איבערגעגעבן, און עס איז אויך פֿאַראַן אַ חלק וווּ דער אויבערשטער פֿירט השגחה. קומט אויס אַז דאָס וואָס איז פֿריִער געווען ווײַט פֿונעם דעת פֿון בני אדם - האָסטו עס דערנענטערט צו זייער דעת, און געמאַכט מײַן שיטה ווייניקער עקסטרעם און מער אָננעמבאַר אויפֿן שׂכל.
אֶת מִי הִגַּדְתָּ מִלִּין וְנִשְׁמַת מִי יָצְאָה מִמֶּךָּ׃ - צו וועמען האָסטו געזאָגט ווערטער, און וועמענס נשמה איז אַרויס פֿון דיר?
מיטן עצם ענין האָסטו געשטאַרקט מײַן שיטה, וואָרום דו האָסט דערוויזן דאָס וואָס איך האָב תמיד געטענהט: אַז דער אויבערשטער טוישט נישט די מערכה צוליב די מעשׂים פֿון בני אדם. דער צדיק לײַדט יסורים ווײַל זײַן מזל איז שלעכט, און דער רשע האָט הצלחה ווײַל זײַן מזל איז גוט - און דאָס שטימט פּינקטלעך מיט מײַן שיטה. און דאָס איז וואָס ער זאָגט: "אֶת מִי הִגַּדְתָּ מִלִּין" - צו מיר קומסטו דאָס מסביר זײַן? איך שרײַ דאָך די זאַך אָן אַן אויפֿהער. "וְנִשְׁמַת מִי יָצְאָה מִמֶּךָּ" - פֿון וואַנען קומען די יסודות פֿון דער דאָזיקער טענה אויב נישט פֿון מיר? דאָס איז מײַן נשמה, דאָס איז דאָך וואָס איך האָב די גאַנצע צײַט געטענהט.
קומט אויס אַז די קשיא שטייט מיט איר פֿולער שטאַרקייט: עס איז דאָ אַן עוול אין דער הנהגה, אַז דער הקדוש ברוך הוא משפּט כביכול נישט זײַן וועלט מיט יושר און צדק - צדיק ורע לו ורשע וטוב לו. און אויף דעם טענהט בלדד: מאַך מיך נישט פֿאַר קיין שותּף צו דײַן שיטה, ווײַל בײַ מיר איז דאָ אַ המשך - עס איז פֿאַראַן אַ עולם הבא, עס איז פֿאַראַן שכר ועונש, און דאָרט שטעלט זיך אַלץ אויס. אויף דעם ענטפֿערט אים איוב:
הָרְפָאִים יְחוֹלָלוּ מִתַּחַת מַיִם וְשֹׁכְנֵיהֶם׃ עָרוֹם שְׁאוֹל נֶגְדּוֹ וְאֵין כְּסוּת לָאֲבַדּוֹן׃ - די טויטע ציטערן פֿון אונטער דאָס וואַסער און זייערע באַוואוינער; דער שאול איז נאַקעט פֿאַר אים, און עס איז נישטאָ קיין צודעק צום אבדון.
"הרפאים" זענען די מתים וואס זענען אראפ אין קבר און זענען באגראבן געווארן אין דער מצולה, אין אן ארט נאנט צו די מי תהום וואס שפאלטן זיך פון אונטן. זאגט אים איוב: צי וועט דען דער הקדוש ברוך הוא זיי ארויסנעמען פון יענעם ארט וואו זיי זענען באגראבן געווארן? דאס הייסט - איז דען פאראן א לעבן נאכן טויט? און אויב אזוי, וואס רעדסטו מיט מיר וועגן שכר וואו דער צדיק וועט באקומען וואס קומט אים און דער רשע וועט באשטראפט ווערן ווי עס געהער צו זיין? נאכדעם וואס א מענטש איז אנגעקומען אין קבר - וויאזוי וועט ער אויפשטיין און לעבן?
זאגט דער מלבי"ם אז די דאזיגע מליצה איז געצילט קעגן א משל וואס די פריערדיגע האבן געמשל'ט. "רפאים" אין דער תורה זענען די ענקים, און זיי האבן מייחס געווען פאר די ענקים געטליכקייטן און על־טבעיות'דיגע כוחות. א חלק פון זייער אמונה איז געווען אז די זעלבע ענקים זענען אראפ אין די טיפענישן פונעם תהום און זענען ארויסגעקומען פון אונטער דאס וואסער און געבוירן געווארן א צווייט מאל און געווארן געטער, נייע באשעפענישן - "כנודע בהבלי המיתולוגיה", לשון פונעם מלבי"ם. עס פעלט נישט אויס צו ליינען די דאזיגע זאכן, וואס זענען באמת שטותים והבלים, אבער ס'איז ראוי צו וויסן וואספארא פארדרייטע תפיסה די אומות האבן געהאט איבער כל מיני געטער און כוחות וואס האבן געלעבט און זענען געשטארבן און אויפגעשטאנען און צוריקגעקומען צום לעבן, און אפילו אין דער היסטאריע זענען געווען אזעלכע וואס זענען געהרג'עט געווארן און האבן צוגעזאגט צוריקצוקומען, וכיוצא בזה פון די הבלים.
און אויף דעם קומט ער און פרעגט: "עָרוֹם שְׁאוֹל נֶגְדּוֹ" - וויאזוי קען דער שאול ארויסנעמען און געבוירן און מחי' זיין זיי א צווייט מאל? דער גוף וואס דער מענטש האט געהאט איז דאך פארפוילט און פארדארבן געווארן, און ער איז ערום - מיט וואס וועט אים דער שאול אנטאן? דער שאול האט דאך נישט מיט וואס אנצוטאן די נשמה פון יענע מענטשן, און אויב אזוי וויאזוי וועלן זיי אויפשטיין און לעבן? און וויאזוי טענה'סטו, בלדד, אז צום סוף וועלן זיי באקומען שכר?
נאך ערקלערט דער מלבי"ם, אז אין די דאזיגע פסוקים קומט איוב טענה'ן קעגן דעם עיקר פון בלדד'ס שיטה. דו טענה'סט אז דער אויבערשטער שטראפט נישט דעם רשע און ער האט הצלחה ווייל ער איז געבוירן אין א מזל טוב, און דער סדר הטבע און די מערכה זענען מחייב אז עס זאל אים זיין גוט, און דער אויבערשטער טוישט נישט די סדרי המערכה צוליב אן איינצלנעם מענטש. אויף דעם קומט איוב און זאגט: קום און זע, עס זענען דא חוקי הטבע וואס זענען גארנישט פארבינדן מיט דער מערכה, ווי מיר האבן פריער מקדים געווען.
און דאס איז "הָרְפָאִים יְחוֹלָלוּ מִתַּחַת מַיִם וְשֹׁכְנֵיהֶם" - דער אויבערשטער קען דאך ארויסנעמען יענע רפאים־כוחות וואס געפינען זיך אונטער דער ערד, וואס דאס זענען די כוחות פונעם וואסער, און פארפלייצן מיט זיי די וועלט און שטראפן מיט זיי די רשעים, אזוי ווי עס איז געווען אין דער צייט פון אנוש און אזוי ווי עס איז געווען אין דור המבול. דו טענה'סט אז עס איז פאראן א מערכה און דער אויבערשטער מישט זיך נישט אריין - אבער ביים הקדוש ברוך הוא זענען נאך געבליבן גענוג און איבערגענוג כלים וואס זענען נישט איבערגעגעבן געווארן אין דער האנט פון דער מערכה, ווי צום ביישפיל דאס וואסער און זיינע באוואוינער. פארוואס נוצט דער אויבערשטער זיי נישט קעגן דעם רשע?
און דאס איז "עָרוֹם שְׁאוֹל נֶגְדּוֹ וְאֵין כְּסוּת לָאֲבַדּוֹן": דאס וואס געפינט זיך אינעווייניג אין שאול און אין די טיפענישן פונעם וואסער איז נישט אונטערווארפן אונטער די סדרים פון דער מערכה. און דער אבדון אין דער טיפעניש - ער האט נישט קיין צודעק, דאס הייסט ער איז נישט פארדעקט פונעם אויבערשטן נאר ער איז גלוי פאר אים. ווען דער אויבערשטער האט איבערגעגעבן דעם מענטשנ'ס גורל פאר דער מערכה, איז דאס כביכול פארדעקט פון אים - 'איך האב דאס איבערגעגעבן פאר דער מערכה, איך מיש זיך נישט אריין'. אבער דער שאול און דער אבדון זענען נאקעט און גלוי פאר אים, און דער הקדוש ברוך הוא האט זיי איבערגעלאזט אין זיין אייגענער האנט צו טאן מיט זיי, כאטש דאס גאנצע איבעריגע האט ער איבערגעגעבן אין דער האנט פון דער מערכה.
עס איז אלזא געבליבן א געווער אין דער האנט פון דער השגחה - און פארוואס נוצט נישט דער אויבערשטער דאס קעגן די רשעים? דאס איז איוב'ס וואונדער. אויף אים אליין קען מען דאס נישט פרעגן, ווייל לויט זיין שיטה איז דאך גארנישט געבליבן, דער אויבערשטער האט אלעס איבערגעגעבן אין דער האנט פון דער מערכה און עס איז נישט פאראן קיין השגחה פרטית כלל, און ממילא זענען אלע זיינע טענות אז די מערכה טוט אים אן אן עוולה. אבער לויט דיין שיטה, בלדד, אז עס איז פאראן א חלק וואס איז נאך אלץ איבערגעגעבן אין דער האנט פון דער השגחה - זאל דאך דער בורא עולם דאס נוצן קעגן די רשעים. און דאס כאטש לגבי וואס איז איבערגעגעבן געווארן אין דער האנט פון דער מערכה טענה'סטו אז ער נוצט עס נישט, נישט ווייל ער איז באגרענעצט חלילה, נאר ווייל ער האט אליין זיך באגרענעצט.