פתיחה: פארוואס האט צופר געטוישט זיין שיטה
אין פרק כ' הערן מיר די צווייטע תשובה פון צופר הנעמתי, און כדי דאס צו פארשטיין דארף מען מקדים זיין די יסודות פון זיינע טענות. אינעם פריערדיגן מענה האט צופר געהאלטן ביי א פילאסאפישער שיטה: וואס מיר כאפן אויף מיט די חושים איז נישט בהכרח דאס וואס עקזיסטירט באמת. די אויגן, די אויערן און די הענט נארן אונז אפ, און מיר זעען נישט די זאכן לויט זייער עצמיות. פון דעם האט ער געטענהט צו איוב: עס קען זייער גוט זיין אז דו זעסט אויס בעיני עצמך און בעיני הבריות ווי א צדיק, אבער באמת ביסטו נישט אזוי, ווייל אפשר זענען די פאדערונגען פון דיר פיל העכער און דו האלטסט נישט דערביי. און ענטפער נישט "מיר זעען דאך", ווייל די ראיה אליין קען פירן אין א טעות.
און מיר האבן מאריך געווען מסביר צו זיין אז היינט איז די זאך קלאר פאר יעדן: קיינער האט קיינמאל נישט געזען קיין ראדיא כוואליעס, און דאך ווייסן מיר אז זיי פונקציאנירן. קיינער האט נישט געזען קיין שטראלונג (קרינה), און מיר ווייסן אז זי עקזיסטירט. קיינער האט נישט געזען דעם אטאם, און אוודאי נישט זיינע טיילעכלעך וואס שפאלטן זיך פון אים אפ, און פונדעסטוועגן איז אונז אינגאנצן קלאר אז זיי עקזיסטירן.
אויף דער דאזיגער טענה האט איוב א סך אפגעלאכט. ער האט אים געזאגט: דיינע רייד זענען נישט הגיונ'דיג און גייען נישט אריין אין שכל. וואס הייסט אז יעדער האט א טעות? אויב יעדער זעט אז א מענטש איז א רשע, איז ער א רשע, און אויב יעדער זעט אז ער איז א צדיק, איז ער א צדיק. זאג מיר נישט אז עס זענען דא באהאלטענע זאכן און אז מיר זעען נישט די זאכן לויט זייער עצמיות. די דאזיגע שיטה האט איוב בשום אופן נישט אנגענומען.
האט צופר פארשטאנען אז אזא טענה קען מען נאר זאגן פאר איינעם וואס באשעפטיגט זיך מיט פילאסאפיע בעומק העיון, ולאו כל מוחא סביל דא. דעריבער ווענדט ער זיך יעצט צו ענטפערן פאר איוב לשיטתו, מיט א תשובה וואס זאל זיך לייגן אויך אויף זיין שכל. און דאס איז דער תמצית פון זיינע ווערטער: כאטש דו זעסט ווי דער רשע האט הצלחה, בליהט און וואקסט, דאך זענען רשעים אין פריערדיגע צייטן געווען פאראכט, דערנידערט און נאכגעיאגט, און אויך יעצט שטייען גרייט משפטים קעגן די רשעים. זיי וועלן שטארבן מיט א מיתה משונה, זייער פארמעגן וועט אונטערגיין, און זייער האב־און־גוטס וועט צוגערויבט ווערן דוקא דורך יענע באעוולטע וואס זיי אליין האבן געדריקט.
און ווייטער זאגט ער אים: ווער נישט נתפעל פון דער שלוה פון די רשעים און זאג נישט "זע נאר ווי גוט עס איז פארן עושר". די ערפארונג און די פראקטיק ווייזן אויף אז די דאזיגע שלוה האלט נישט לאנג, און צום סוף צאלן זיי א טייערן פרייז פאר אלע זייערע מעשים, און זיי וועלן נישט באקומען קיין גוטס נאר ליידן אליין. גיט אכט: צופר רעדט דא נישט פונעם עולם הבא און נישט פון אן אויסער־חושי'דיגער תפיסה, נאר בלויז פון זאכן וואס ווערן אויפגעכאפט אין די חושים און זענען שפירבאר. איך פאר זיך, זאגט צופר, פארשטיי אז מיר זעען נישט די זאכן לויט זייער עצמיות, אבער דו וואס לאכסט אפ פון דער תפיסה און טענה'סט אז דאס וואס ווערט אויפגעכאפט אין די חושים איז דער אמת, נעם מיין ענטפער לויט דיין שיטה: אפילו לויט דער השגה פון די חושים קען מען זען ווי דער רשע צאלט א פרייז פאר אלע זיינע מעשים.
פסוקים א-ג: "שעיפיי ישיבוני" - אראפנידערן צום שטאפל פונעם צוהערער
וַיַּעַן צֹפַר הַנַּעֲמָתִי וַיֹּאמַר׃ לָכֵן שְׂעִפַּי יְשִׁיבוּנִי וּבַעֲבוּר חוּשִׁי בִי׃ - און צופר דער נעמתי האט געענטפערט און געזאגט: דעריבער ענטפערן מיר מיינע געדאנקען צוריק, און צוליב מיין חושי'דיגער שפיר אין מיר.
אינעם ערשטן מענה האב איך געזאגט אז די השגה איז נישט גאנץ, די פארשטאנד איז נישט אמת, און די חושים נארן אפ, אבער איך זע אז דו לאכסט אפ דערפון. "שעיפיי" מיינט מיינע מחשבות, און מחשבות ווערן אנגערופן "סעיפים" ווייל זיי זענען א זאך וואס פארצווייגט זיך פונעם מוח און פונעם מענטשנ'ס שכל. און וואס זאגן מיר מיינע מחשבות? "ישיבוני" - קער זיך צוריק פון דער פריערדיגער מיינונג וואס האט מחלק געווען צווישן דער השגה פון די חושים און דער השגה פונעם שכל, און ענטפער אים א צווייטע תשובה. "ובעבור חושי בי" - איך וועל דיר ענטפערן לויט דער השגה פון די חושים אין מיר, לויט ווי די אויג זעט און לויט דעם אויספרווו פון דער ערפארונג, אין דעם וואס ווערט באגריפן מיט די חושים.
מוּסַר כְּלִמָּתִי אֶשְׁמָע וְרוּחַ מִבִּינָתִי יַעֲנֵנִי׃ - דעם מוסר פון מיין בושה הער איך, און דער גייסט פון מיין פארשטאנד ענטפערט מיר.
"רוח מבינתי יענני" - ביז יעצט האב איך דיר געענטפערט א תשובה לויט דעם דעת פון מיין גייסט און מיין פארשטאנד, לויט עומק העיון. נאר איך האב געזען אז "מוסר כלימתי אשמע": דו טוסט מיר מוסר'ן און פארשעמען אויף מיינע טענות, וויבאלד זיי זענען העכער פון דיין השגה, און אזוי ווי דו פארשטייסט נישט, לאכסטו אפ. און אויב דו האסט אין דעם נישט קיין השגה, האב איך נישט קיין ברירה נאר דיר צו ענטפערן לויט דיין השגה.
די זאך איז ענליך צו א מענטש וואס פרעגט אונז א קשיא און מיר ענטפערן אים א פילאסאפישן תירוץ, גייט ער ארויס מיט א געפיל אז ער האט נישט באקומען קיין ענטפער. דערנאך ענטפערט מען אים א גאר פשוט'ן ענטפער, זאגט ער תיכף: יעצט האב איך באקומען א תשובה, און ער בארואיגט זיך. אבער לאמיתו של דבר איז דאך דער אמת'ער ענטפער דער פילאסאפישער, טיפער ענטפער, וואס גייט אריין אין עומק פונעם ענין. נאר וויבאלד דער צוהערער'ס השגות זענען באגרענעצט, מוז מען אים ענטפערן לויט זיין שטאפל און אים געבן אן הסבר לויט זיין שכל. דעריבער זאגט צופר: איך האב זיך צוריקגעצויגן בלויז ווייל איך האב געהערט פון דיר ווערטער פון בושה און מוסר, און איך וועל אראפנידערן דעם שטאפל און דיר ענטפערן אזוי ווי דו ביסט ביכולת צו פארשטיין.
פסוקים ד-ה: דער מבחן פֿון הצלחה איז דער מבחן פֿון דער צײַט
הֲזֹאת יָדַעְתָּ מִנִּי־עַד מִנִּי שִׂים אָדָם עֲלֵי־אָרֶץ׃ - האָסטו דאָס דען געוווּסט פֿון תּמיד אָן, פֿון זינט דער מענטש איז געשטעלט געוואָרן אויף דער ערד?
דו ווילסט אויפֿווײַזן אַז דער רשע האָט הצלחה, און דו ווײַזט מיר ווי זיי בליִען ווי גראָז און אין וואָס פֿאַר אַ שׂגשׂוג זיי געפֿינען זיך. אָבער הצלחה ווערט נישט באַשטימט לויט אַ קורצער צײַט. אויך אַ מענטש וואָס שפּרינגט פֿונעם דאַך קען זאָגן אינמיטן וועג: וואָס פֿאַר אַ וועטער, וואָס פֿאַר אַ ווינטל, וואָס פֿאַר אַ שיינער אויסזיכט. וואַרט אָבער דרײַ-פֿיר סעקונדעס און דו וועסט זען דעם קלאַפּ. הצלחה ווערט געפּריווט לויט דער לענג פֿון דער צײַט, צי זי בלײַבט שטיין און צי זי איז אמת. דערפֿאַר "הזאת ידעת מני עד" - מען דאַרף דאָס באַטראַכטן פֿון אַ היסטאָרישן קוקווינקל, פֿון תּמיד אָן, "מני שים אדם עלי ארץ", זינט ס'איז פֿאַראַן אַ מענטש אויף דער וועלט.
כִּי רִנְנַת רְשָׁעִים מִקָּרוֹב וְשִׂמְחַת חָנֵף עֲדֵי־רָגַע׃ - וואָרום דער געזאַנג פֿון רשעים איז נאָר פֿון נאָענט (פֿאַר אַ קורצער צײַט), און די שמחה פֿונעם חנף בלויז ביז אַ מאָמענט.
דאָס וואָס דו זעסט ווי די רשעים האָבן הצלחה און זינגען - דאָס איז בלויז "מקרוב", בלויז אין דער לעצטער תּקופה זעען מיר אַזאַ מצב. אָבער אין די אַמאָליקע צײַטן האָבן די רשעים נישט מצליח געווען און מען האָט געטאָן אין זיי שפטים. אויב אַזוי, קענסטו פֿון דעם נישט אַרויסנעמען קיין באַשלאָסענע קביעה אַז די הצלחה פֿונעם רשע איז תּמידיק. און דערצו נאָך: "שמחת חנף עדי רגע" - די שמחה וואָס דו זעסט בײַ אים האַלט נישט מער ווי אַ קורצע ווײַלע, און גאָר אין גיכן וועסטו זען ווי זײַן הצלחה ענדיקט זיך און זײַן שמחה וועט נישט מאריך ימים זײַן.
פסוקים ו-ט: מאיגרא רמא לבירא עמיקתא
אִם־יַעֲלֶה לַשָּׁמַיִם שִׂיאוֹ וְרֹאשׁוֹ לָעָב יַגִּיעַ׃ כְּגֶלְלוֹ לָנֶצַח יֹאבֵד רֹאָיו יֹאמְרוּ אַיּוֹ׃ - אויב זײַן הויכקייט וועט אַרויפֿגיין ביזן הימל און זײַן קאָפּ וועט דערגרייכן ביזן וואָלקן: ווי זײַן קײַקלען (אַראָפּוואַרפֿן) וועט ער אונטערגיין אויף אייביק, די וואָס האָבן אים געזען וועלן זאָגן: וווּ איז ער?
אַדרבה, צומאָל הייבט מען אויף און מען הייבט אויף דעם מענטש כּדי דער שטויס זאָל זײַן פֿון דער הויך און דער קלאַפּ זאָל זײַן ווי געהעריק. דו ווײַזט מיר צו וואָס פֿאַר אַ הויכקייט דער רשע איז דערגאַנגען, און איך זאָג דיר אַז דאָס גופֿא איז צו זײַן שלעכטס: "כגללו לנצח יאבד" - ווען מען קײַקלט אַ מענטש אַראָפּ פֿון אַזאַ הויכקייט, גייט ער פֿאַרלאָרן אויף אייביק. און פֿאַרוואָס האָט מען אים געהויבן אַזוי הויך? כּדי אים פֿון דאָרט אַראָפּצוקײַקלען. "רואיו יאמרו איו" - זײַן מפּלה וועט זײַן אַזוי פּלוצעמדיק, אַז ווער ס'האָט אים נאָר וואָס געזען וועט פֿרעגן: וווּ איז ער? ערשט יעצט האָב איך גערעדט מיט אים, און פֿלוצלינג איז ער פֿאַרשוווּנדן.
כַּחֲלוֹם יָעוּף וְלֹא יִמְצָאוּהוּ וְיֻדַּד כְּחֶזְיוֹן לָיְלָה׃ - ווי אַ חלום וועט ער אַוועקפֿליִען און מען וועט אים נישט געפֿינען, און ער וועט פֿאַרטריבן ווערן ווי אַ נאַכט־חזון.
"כחלום יעוף" - עס גייט פּלוצעם פֿאַרבײַ, און מען קוקט אויף זײַן גאַנצער הצלחה גלײַך ווי זי וואָלט קיינמאָל נישט געווען אין דער מציאות. אַזוי איז דער דרך פֿון דער וועלט: נאָכדעם ווי אַ זאַך ווערט בטל, ווערט דאָס וואָס איז געווען ווי אַ חלום. ווער געדענקט הײַנט די צווילינג־טורעמס? ווער געדענקט אַ ראש ממשלה וואָס איז געווען און איז מער נישטאָ? עס איז געווען, פֿאַרבײַ, געווען. מען זאָגט: אַ, יאָ, אַמאָל איז געווען אַזאַ זאַך, ווי אַן אַלטער חלום. ווער געדענקט די התנתקות און די מעשׂים וואָס מען האָט אָפּגעטאָן? וואָס ס'איז געבליבן זענען בלויז די משפּטים פֿון אַלע יענע שותּפֿים וואָס האָבן אויפֿגעהויבן אַ האַנט, און הײַנט מאַרשירן אַלע צום בית המשפּט, יעדער איינער פֿאַר זײַנע עבֿירות און פֿאַר זײַנע סיבות. "ולא ימצאוהו" - פּלוצעם איז ער פֿאַרשוווּנדן, ווי אַ מענטש וואָס וועקט זיך אויף און זעט אַז דאָס איז נאָר געווען אַ חלום. "ויודד" פֿונעם לשון נדודים, ער וועט פֿאַרטריבן ווערן ווי אַ חזיון פֿון דער נאַכט.
עַיִן שְׁזָפַתּוּ וְלֹא תוֹסִיף וְלֹא־עוֹד תְּשׁוּרֶנּוּ מְקוֹמוֹ׃ - אַן אויג האָט אים באַמערקט און וועט מער נישט, און זײַן אָרט וועט אים מער נישט זען.
כּביכול מען האָט אים געזען איין מאָל אין אַ חלום און מער באַווײַזט ער זיך נישט. און בדרך כּלל ווען אַ מענטש ווערט פֿאַרשוווּנדן פֿון זײַן אָרט, בלײַבט נאָך אַ רושם: דאָס אָרט אַליין. אָבער דאָ "ולא עוד תשורנו מקומו" - אויך דאָס אָרט וועט פֿאַרשווינדן, און פֿון אים וועט נישט בלײַבן קיין שום זכר.
פסוקים י-יא: א פלוצימדיקער טויט אינמיטן די כוחות
בָּנָיו יְרַצּוּ דַלִּים וְיָדָיו תָּשֵׁבְנָה אוֹנוֹ׃ - זײַנע קינדער וועלן צעטרעטן די אָרימע, און זײַנע הענט וועלן אומקערן זײַן כוח.
איצט באשרײַבט צופר ווי עס וועט קומען דער מפלה פונעם רשע גלײַך אויף איין מאָל, אָן קיין שום שטופעס, מאיגרא רמא לבירא עמיקתא. ער וועט זײַן אין שפּיץ פון זײַנע כוחות, און זײַנע קינדער וועלן שטיין אינמיטן זייער אַרבעט: "ירצו דלים", צוברעכן און צעטרעטן די שוואַכע און אָרימעלײַט. און ער אַליין "ידיו תשבנה אונו" - פֿאַרנומען מיט גזילה פון די רײַכע, וואָס דערצו דאַרף מען כוח און שטאַרקייט, און ער קערט זיך אום צו זײַנע שלעכטע מעשים. כביכול ער איז ממש אינמיטן דער עשייה.
עַצְמוֹתָיו מָלְאוּ עֲלוּמָו וְעִמּוֹ עַל־עָפָר תִּשְׁכָּב׃ - זײַנע ביינער זענען געווען פֿול מיט יוגנט-קראַפֿט, און צוזאַמען מיט אים וועט עס אויפן שטויב זיך לייגן.
מען זעט אים מיט זײַן פֿולער מאַכט און תּוֹקֶף, פֿול מיט יוגנטלעכער כוח, אַ מענטש געזונט און שטאַרק ווי אַ בעל-כוח. און דאַן, אינמיטן אַלץ, "ועמו על עפר תשכב" - פּלוצים זעסטו אים ליגן אויף דער ערד אין שטויב. אין איין רגע גייט ער אַראָפּ אין קבֿר, נישט צוליב אַ קרענק און נישט צוליב צרות וואָס זענען אויף אים אַריבער, נאָר אַ פלוצימדיקע מיתה חטופה. דער סוף פונעם רשע וועט זײַן שנעל און נאָענט.
פסוקים יב-טז: דער שטאַרקער מאָגן וואָס איז פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין סם
אִם־תַּמְתִּיק בְּפִיו רָעָה יַכְחִידֶנָּה תַּחַת לְשׁוֹנוֹ׃ - אויב שלעכטס איז זיס אין זײַן מויל, וועט ער עס פֿאַרטיליקן אונטער זײַן צונג.
דאָ פֿאַרגליכט צופר די מפלה פונעם רשע צו אַ מגפֿה וואָס איז געווען באַקאַנט אין יענע צײַטן, אַ מין כאָלערע, וווּ אַ מענטש איז געזונט און זײַנע געדערעם זענען געזונט, און פּלוצים ווערן זײַנע מעיים אַזוי אָפּגעשוואַכט ביז ער קען גאָרנישט עסן, און דער בעסטער און פֿײַנסטער מאכל ווערט בײַ אים ווי גיפֿט, ווי די ביטערסטע און שווערסטע זאַכן, און דאָס הרגעט אים כאילו אַ סם האָט זיך אויסגעגאָסן אין זײַן גוף.
"אם תמתיק בפיו רעה" - זײַנע געדערעם זענען געווען אַזוי געזונט און שטאַרק, אַז אַפֿילו אויב ער וואָלט געגעסן אַ שלעכטן מאכל איז עס אים געווען זיס. אַ געזונטער מענטש קען עסן אַפֿילו זאַכן וואָס זענען נישט געזונט און ער פֿאַלט נישט דערפֿון און ווערט נישט געשעדיגט. און פּלוצים, וואָס וועט פּאַסירן? "יכחידנה תחת לשונו": דער זעלבער מענטש וואָס די ערגסטע זאַכן זענען אים געווען זיס, וועט איצט עסן גוטע, געזונטע און פֿײַנע עסן, און שוין אונטער זײַן צונג וועט דאָס עסן פֿאַרדאָרבן ווערן און אים קאַליע מאַכן.
יַחְמֹל עָלֶיהָ וְלֹא יַעַזְבֶנָּה וְיִמְנָעֶנָּה בְּתוֹךְ חִכּוֹ׃ - ער וועט שוינען דערויף און עס נישט פֿאַרלאָזן, און ער האַלט עס צוריק אין זײַן גומען.
און מען קען צולייגן נאָך אַ פֿאַרשטאַנד אין "יכחידנה תחת לשונו": כאָטש ער עסט די ערגסטע זאַכן, זענען זיי אים זיס אין מויל און עס האָט גאָרנישט קיין שלעכטע ווירקונג אויף אים, עס מאַכט אים נישט קיין קלקול קיבה און קיין שום פּראָבלעם, און ער פֿאַרטיליקט יענע שלעכטע זאַך אונטער זײַן צונג כאילו גאָרנישט איז געשען. און לויט דעם, "יחמול עליה ולא יעזבנה" - אַפֿילו ווען עס איז אין זײַן גומען און דער גומען שפּירט אַז דאָ איז עפּעס נישט אַזוי גוט, שוינט ער עס און וויל עס נישט אַרויסוואַרפֿן, ווײַל עס איז דאָך שוין אין זײַן מויל. "וימנענה בתוך חכו" - ער האַלט עס נישט אָפּ פֿון זײַן גומען נאָר גייט אָן און קײַט און עסט, און כאָטש עס איז שווער פֿאַרן גוף, איז ער געווען אַזוי געזונט אַז קיין שום זאַך האָט אים נישט געשאַט.
לַחְמוֹ בְּמֵעָיו נֶהְפָּךְ מְרוֹרַת פְּתָנִים בְּקִרְבּוֹ׃ - זײַן ברויט אין זײַנע געדערעם ווערט איבערגעקערט, סם פֿון שלענג אין זײַן אינעווייניקסטן.
און אט אין איין רגע דרייט זיך אלעס איבער. אפילו אויב ער וועט עסן ברויט, וואס איז א גוטע און נוצלעכע זאך, האבן זיך זיינע געדערעם אזוי שטארק אפגעשוואכט אין איין רגע, אז דאס ברויט דרייט זיך איבער אין אים און ווערט ווי "מרורת פתנים", ווי די ביטערקייט פונעם גיפט פון שלענג.
חַיִל בָּלַע וַיְקִאֶנּוּ מִבִּטְנוֹ יֹרִשֶׁנּוּ אֵל׃ רֹאשׁ־פְּתָנִים יִינָק תַּהַרְגֵהוּ לְשׁוֹן אֶפְעֶה׃ - פארמעגן האט ער איינגעשלונגען און ער וועט עס אויסברעכן, פון זיין בויך וועט דער אויבערשטער עס ארויסטרייבן. דעם גיפט פון שלענג וועט ער זייגן, די צונג פונעם גיפטיקן שלאנג וועט אים טויטן.
אפילו א שטארקע, גוטע און געזונטע זאך וואס ער האט איינגעשלונגען, וועט ער אויסברעכן, ווייל זיינע געדערעם זענען אזוי אפגעשוואכט געווארן ביז ער מוז עס אויסברעכן, גלייך ווי דער הקדוש ברוך הוא טרייבט עס בהשגחה ארויס פון זיין בויך. און דעמאלט וועט זיך אים דאכטן ווי "ראש פתנים יינק", כאילו ער וואלט געזויגן סם פון קאפ פון א שלאנג, "תהרגהו לשון אפעה", אז דורכן סם פונעם אפעה, וואס דאס איז א מין שלאנג, וועט ער שטארבן מיט א מיתה משונה און פלוצלונג. דאס איז דער גאנצער ענין: צו פארמשל'ן דעם פלוצימדיקן פאל. ביז יעצט איז אלעס געווען אזוי סוקסעספול, אז אפילו שלעכטע זאכן האבן זיך אין זיין מאגן פארוואנדלט צום גוטן, און פלוצלונג וועט ער אנקומען צו א מצב אז ער וועט עסן דאס בעסטע און שענסטע, און עס וועט אים זיין ווי ער וואלט געזויגן דעם סם פון א שלאנג.
פסוקים יז-יח: די הצלחה איז נישט ווערט די מיה
אַל־יֵרֶא בִפְלַגּוֹת נַהֲרֵי נַחֲלֵי דְּבַשׁ וְחֶמְאָה׃ מֵשִׁיב יָגָע וְלֹא יִבְלָע כְּחֵיל תְּמוּרָתוֹ וְלֹא יַעֲלֹס׃ - זאל ער נישט צוקוקן צו די שטראמען פון טייכן פון האניג און פוטער; ער קערט צוריק דאס וואס ער האט געמוטשעט און וועט עס נישט איינשלינגען, לויט דעם כוח פון זיין אויפבייט וועט ער זיך נישט פרייען.
און צופר לייגט נאך צו: אפילו ווען דער רשע האט געהאט הצלחה און האט זיך געטאוועט אין תענוגים און די הצלחה האט אים געשיינט מיט א שיינעם פנים, און ארום אים זענען געווען טייכן פון האניג און פוטער, וואס דאס איז א רמז אויף דעם גרויסן שפע, איז דאס אויך נישט קיין הצלחה. ווייל אויב מען וועט אפוועגן דעם עונג און די הצלחה קעגן דעם צער און די יגיעה וואס ער האט געהאט ביז ער איז אהינגעקומען, וועט מען זען וויפיל עמל און יגיעה ער האט אריינגעלייגט, ואין הצר שווה בנזק המלך. דער גאנצער עונג וואס דו האסט געהאט איז נישט ווערט דעם גוואלדיקן צער וואס דו האסט אינוועסטירט כדי אנצוקומען דערצו.
און ווי דער משל פונעם חפץ חיים: עס איז אמאל געווען אין א שטעטל א שוטה וואס איז פארשוואונדן געווארן אויף צוויי טעג. מען האט אים באגעגנט און געפרעגט: יאנקל, וואו ביסטו פארשוואונדן געווארן? האט ער זיי געזאגט: פרעגט בעסער נישט, מען האט געעפנט א פאבריק פאר טאבאק אין דער גרויסער שטאט (שמעק-טאבאק וואס מען פלעגט נעמען פון פושקעס), און מען האט געמאלדן אז אויפן ערשטן טאג פון דער עפענונג באקומט יעדער וואס קומט א פושקע טאבאק. האבן זיי אים געפרעגט: און וואס האסטו געטון? האט ער געזאגט: איך בין געגאנגען אין דער גרויסער שטאט. האבן זיי אים געזאגט: די נסיעה קאסט דאך אסאך מער! האט ער געזאגט: וואספארא נסיעה, איך בין געגאנגען צופוס. האבן אלע געלאכט פון דעם נארישקייט פון א מענטש וואס איז געגאנגען א טאג אהין און א טאג צוריק פאר "א שמעק טאבאק", פאר איין שמעק טאבאק.
האט דער חפץ חיים געזאגט: מיר לאכן פון יענעם שוטה, אבער נאך די הונדערט און צוואנציג יאר וועט א מענטש אנקומען אויבן און מען וועט אים פרעגן: פארוואס ביסטו אראפגעקומען אויף דער וועלט אויף זיבעציג יאר? פאר א שמעק טאבאק? פאר תענוגים און הבלים וואס זענען היינט דא און מארגן אין קבר? שוין, ווען דו וואלסט ווען געגאנגען ברענגען א הון רב, אנקומען אין דער גרויסער שטאט, ווערן רייך און צוריקקומען, ניחא. אבער ווען מען זעט די גאנצע טירחה און דעם גאנצן וועג וואס דו ביסט געגאנגען, און ביסט צוריקגעקומען מיט א פושקע טאבאק, איז דאס דאך א שרעקלעכע בושה. א מענטש וועט זאגן: מיר האבן געקויפט אן אויטא, מיר האבן געהאט א ווילא, מיר האבן געטון דאס און יענץ. זאגט מען אים: פאר א פושקע טאבאק ביסטו געגאנגען זיבעציג יאר, פאר דעם האט מען דיך אראפגעברענגט אויף דער וועלט און באשאפן א גאנצע וועלט? יהי רצון מיר זאלן נישט שטיין אין אזא מצב נאך די הונדערט און צוואנציג.
און דאס איז וואס צופר זאגט: א מענטש פלאגט זיך, שטרענגט זיך אן און מוטשעט זיך, און זאגט "איך האב דערגרייכט!", און מען זאגט אים: קוק וויפיל האסטו זיך געמוטשעט, וויפיל האסטו זיך געפלאגט, און די גאנצע הנאה און דער עונג וואס דו האסט געהאט צום סוף זענען דאס נישט ווערט. א משל צו איינעם וואס איז געפארן ספעציעל גאר ווייטע שטרעקעס פאר א פיצא. צי איז דען די פיצא ווערט די גאנצע טירחה און אלע שווייס ביז מען איז אנגעקומען דערצו?
דערפאר "אל ירא בפלגות נהרי נחלי דבש וחמאה": אפילו אויב דו וועסט זען אז ער גרייכט שטראמען פון טייכן האניג און פוטער, זאלסטו זיך נישט פארגאפן. "משיב יגע" - ער אליין וועט נישט האבן קיין נחת דערפון, ווייל ער וועט זיך דערמאנען אין דער יגיעה וואס ער האט זיך געמוטשעט כדי אנצוקומען דערצו, און ער וועט זען אז די אלע שטראמען פון האניג און פוטער זענען כאין וכאפס קעגן דער מיה וואס ער האט אריינגעלייגט דערין. "ולא יבלע כחיל תמורתו" - פון די מאכלים און מעדנים וואס ער וועט האבן וועט ער נישט קענען שלינגען לויט דעם פארמעגן און כוח וואס ער האט אוועקגעגעבן אין אויפטויש, ווייל ער האט נישט קיין פולע תמורה פאר דעם וואס ער האט אריינגעלייגט. "ולא יעלוס", מלשון יעלוז: ער האט נישט מיט וואס זיך צו פרייען, ווייל דאס וואס ער וועט באקומען פון יענע מעדנים איז נישט גלייך קעגן דעם כוח וואס ער האט פאר זיי אפגעגעבן. די אינוועסטיציע איז דאך פילפאכיג מער ווי דאס וואס ער האט באקומען.
א משל צו א מענטש וואס זאגט: איך האב געוואונען צוואנציג טויזנט שקל אין לאטערי (מפעל הפיס). פרעגט מען אים: ווי לאנג פילסטו שוין אויס? זאגט ער: צוואנציג יאר. און וויפיל לייגסטו אריין יעדן יאר? טויזנט שקל. קומט דאך אויס אז ער האט באקומען פונקט וואס ער האט אריינגעלייגט, און נאך דערצו פארלוירן, ווייל ווען ער וואלט דאס אריינגעלייגט אין באנק וואלט ער באקומען ריבית. און כל שכן איינער וואס האט פארדינט צוואנציג טויזנט און אריינגעלייגט פערציג טויזנט. עס איז נישטא קיין תמורה פאר דעם וואס מען האט אריינגעלייגט. אזוי אויך דא: זאלסט זיך נישט פארגאפן פון די טייכן פון האניג און פוטער, קוק וויפיל ער האט אריינגעלייגט און זע אז ער האט גארנישט באקומען קיין פאסיגע תמורה קעגן דעם כוח און פארמעגן וואס ער האט אוועקגעגעבן.
פסוק יט: גזל וואס האט נישט קיין תכלית
כִּי־רִצַּץ עָזַב דַּלִּים בַּיִת גָּזַל וְלֹא יִבְנֵהוּ׃ - וואָרום ער האָט געדריקט און פֿאַרלאָזט די אָרעמע, ער האָט געגזלט אַ הויז און וועט עס נישט אויפֿבויען.
חוץ מזה, האָט ער גאָרנישט קיין הצלחה אפילו פֿון זיינע אייגענע קנינים. דער דאָזיקער רשע האָט "עזב דלים", ער האָט געגזלט פֿון זיי זייער הויז און זיי איבערגעלאָזט אין אָרעמקייט און נויט, כּדי ער זאָל האָבן אַ הויז וואָס ער קען איבערבויען פֿון פֿריש. נאָר ער וועט נישט באַווייזן עס אויפֿצובויען, ווײַל אינדערצווישן וועט ער שטאַרבן אַ פּלוצעמדיקער מיתה חטופה ווי מיר האָבן פֿריִער מסביר געווען. קומט דאָך אויס אַז דו האָסט געפּלאַגט אַ מענטשן כּדי עפּעס צו דערגרייכן, און צום סוף ביסטו אַליין אויך נישט אָנגעקומען צו דער תכלית פֿאַר וואָס דו האָסט דאָס אַלץ געטאָן.
פסוקים כ-כא: די רעבתנות וואָס ווייסט נישט קיין זעט
כִּי לֹא־יָדַע שָׁלֵו בְּבִטְנוֹ בַּחֲמוּדוֹ לֹא יְמַלֵּט׃ - וואָרום ער האָט נישט געוווּסט קיין רואיקייט אין זײַן בויך, מיט זײַן גלוסטונג וועט ער זיך נישט ראַטעווען.
אפילו פֿונעם עסן וואָס ער עסט וועט ער נישט הנאה האָבן. "לא ידע שלו בבטנו" - פֿון גרויס רעבתנות, ווייסט ער קיינמאָל נישט ווי אַזוי צו באַרויִקן זײַן בויך, און ער גלוסט תּמיד נאָך און נאָך. "בחמודו לא ימלט" - כּסדר גלוסט ער נאָך עסן, און כּביכול זײַן בויך גיט עס נישט אַרויס; מחמת זײַן גרויסער רעבתנות בלײַבט דאָס עסן תּמיד אין זײַן בויך, כאילו ער וויל נישט עס זאָל אַרויסגיין, ווײַל עס איז אים אַ שאָד אויף דעם וואָס ער האָט אַרײַנגעלייגט און געגעסן.
אֵין־שָׂרִיד לְאׇכְלוֹ עַל־כֵּן לֹא־יָחִיל טוּבוֹ׃ - עס איז נישטאָ קיין איבערבלײַב פֿון זײַן עסן, דעריבער וועט זײַן גוטס נישט האָבן קיין קיום.
פֿון זײַן גרויס רעבתנות לאָזט ער גאָרנישט איבער פֿונעם מאכל. און עס איז דאָך באַקאַנט פֿון תורת המוסר און דרך ארץ און שבירת המדות, אַז ווען אַ מענטש עסט זאָל ער נישט אויפֿעסן אַלץ נאָר איבערלאָזן עפּעס, כּדי צו ברעכן די תאוות האכילה. אָבער בײַ אים איז "אין שריד לאכלו": אַז ער פֿאַרענדיקט עסן קען מען נעמען דעם טעלער און אים גלײַך אַרײַנשטעלן אין טעצל-טריקענער, ריין אינגאַנצן; און נישט ווײַל ער האָט נישט געגעסן, נאָר ווײַל ער האָט אים אויסגעווישט גוט-גוט און נישט איבערגעלאָזט קיין שום שריד ופליט. דאָס איז אַ מליצה'דיקער אויסדרוק, זאָגט דער מלבי"ם, צו ווײַזן זײַן גרויס רעבתנות און קמצנות, אַז אַלץ וואָס ער האָט עסט ער אויף און ער באַגערט אַז כּביכול דאָס עסן זאָל קיינמאָל נישט אַרויסגיין פֿון אים, כּדי זײַן בויך זאָל נישט פֿאַרבײַלן אין מאַנגל. "על כן לא יחיל טובו" - דאָס עסן וואָס ער עסט וועט אים נישט געבן קיין כּוח און נישט משפּיע זײַן אויף אים קיין חיל און קיין טובה, ווײַל ער באַגרענעצט זיך נישט אין זײַן עסן, און בטן רשעים תחסר.
פסוקים כב-כג: די האַנט פֿון די געדריקטע און די האַנט פֿונעם אויבערשטן
בִּמְלֹאות שִׂפְקוֹ יֵצֶר לוֹ כׇּל־יַד עָמֵל תְּבֹאֶנּוּ׃ - ווען זײַן גענוג וועט פֿול ווערן וועט אים ענג זײַן, יעדע האַנט פֿון אַ געפּלאָגטן וועט קומען אויף אים.
און אפילו אויב עס וועט אים נישט פֿעלן קיין עסן, און ער וועט תּמיד האָבן כּדי סיפוקו און עסן כדי שובעו, פֿונדעסטוועגן "יצר לו", פֿון אַן אַנדער זײַט וועט אים זײַן ענג און ער וועט האָבן צער און צרות. און פֿאַר וואָס? "כל יד עמל תבואנו" - די עמלים זענען די עשוקים, די אָרעמע און צעבראָכענע וואָס ער האָט געדריקט, און זיי וועלן קומען מלחמה האַלטן מיט אים און לייגן אַ האַנט אויף אים אַרויסצושלעפּן זײַן גזילה פֿון זײַן מויל. זיי וועלן אים שלאָגן און אַרויסנעמען מיט כּוח דאָס וואָס ער האָט פֿון זיי גערויבט, און כּסדר וועט ער האָבן צרות פֿון זייערטוועגן.
יְהִי לְמַלֵּא בִטְנוֹ יְשַׁלַּח־בּוֹ חֲרוֹן אַפּוֹ וְיַמְטֵר עָלֵימוֹ בִּלְחוּמוֹ׃ - כּדי צו פֿילן זײַן בויך, וועט ער שיקן אויף אים זײַן גרימצאָרן, און גיסן אויף זיי ווי אַ רעגן זײַן עסן.
און אפילו אויב די האַנט פֿונעם עשוק וועט אים נישט דערגרייכן און וועט אים נישט באַווײַזן צו מכניע זײַן, און עס וועט בלײַבן אין זײַן האַנט אָנצופֿילן זײַן בויך אָן קיין שום מאַנגל, אויך דעמאָלט וועט ער נישט מצליח זײַן. װאָרום אַז די האַנט פֿונעם עשוק גרייכט נישט, גרייכט יאָ די האַנט פֿונעם אויבערשטן, און דער אויבערשטער וועט מלחמה האַלטן מיט אים, ווײַל דער אויבערשטער איז דאָך עושה משפט עשוקים. "ישלח בו חרון אפו" - זײַן גרימצאָרן און כּעס וועט ער שיקן אויף אים, "וימטר עלימו בלחומו", דאָס זענען די לחומי רשף, די מלאכי חבלה וואָס זענען באַשטימט צו שלאָגן יענע רשעים, און זיי זענען די וואָס וועלן אים באַטרעפֿן.
פסוקים כד-כה: דער פֿײַל וואָס קומט פֿון אינעווייניק
יִבְרַח מִנֵּשֶׁק בַּרְזֶל תַּחְלְפֵהוּ קֶשֶׁת נְחוּשָׁה׃ - ער וועט אַנטלויפֿן פֿון אַן אײַזערנער וואָפֿן, וועט אים אַ קופּערנער בויגן דורכשלאָגן.
און אַפֿילו אויב ער וועט פּרו Probiert ברוח זײַן פֿון אײַזערנע כּלי זיין און זיך ראַטעווען פֿון די הענט פֿון די באַעוולטע און פֿאַרפּלאָגטע וואָס קומען קעמפֿן קעגן אים מיט שווערדן און האַקן, וועט אים דאָס גאָרנישט העלפֿן, "תּחליפֿהו קשת נחושה". דער הקדוש ברוך הוא וועט קעמפֿן קעגן אים, און דער בויגן באַדײַט דאָס שיסן פֿון דער ווײַטנס, אַז דער אויבערשטער שיסט אין אים פֿײַלן ווי פֿון אַ בויגן. און אַ קשת נחושה איז אַ קופּערנער בויגן, וואָס איז פֿאַררעכנט געוואָרן פֿאַר דעם שטאַרקסטן בויגן.
שָׁלַף וַיֵּצֵא מִגֵּוָה וּבָרָק מִמְּרֹרָתוֹ יַהֲלֹךְ עָלָיו אֵמִים׃ - מען ציט עס אַרויס און עס גייט אַרויס פֿון זײַן קערפּער, און אַ בליץ פֿון זײַן גאַל, שרעקענישן וועלן אָנגיין אויף אים.
ווען אַ מענטש שיסט אַ פֿײַל אין זײַן חבֿר, שיסט ער אים פֿון דרויסן אַרײַן. אָבער דער פֿײַל איז אַ פֿײַל פֿון הימל, מאת השם יתברך, און דערפֿאַר שיסט דער הקדוש ברוך הוא נישט פֿון דרויסן, נאָר כּבֿיכול נעמט אַרויס דעם פֿײַל פֿון אינעווייניק פֿונעם מענטשנס גוף אויף אַרויס. און דאָס איז "שלף ויצא מגוה" - דער אויבערשטער ציט אַרויס און נעמט אַרויס דעם פֿײַל פֿון זײַן גוף. און וואָס איז דער פֿײַל אינעם נמשל? די מחלה און די אינעווייניקסטע לײַדן פֿונעם רשע, וואָס צעשטערט אים פֿון אינעווייניק. מען דאַרף גאָרנישט פֿון דרויסן, נאָר זײַנע אינעווייניקסטע אבֿרים ווערן צעשטערט פֿון אינעווייניק, און דורך דעם ווערט זײַן גוף צעשלאָגן פֿון אינעווייניק אויף אַרויס.
"וברק ממררתו יהלוך" - אויך דער בליץ וואָס דער הקדוש ברוך הוא וועט שיקן אויף אים וועט נישט קומען פֿון דרויסן, נאָר פֿון זײַן גאַל, פֿון זײַן מרה, פֿון אינעווייניק אויף אַרויס. און עס קען אויך זײַן אַ בליץ פֿון מרה שחורה, ווײַל עס רעדט זיך דאָ וועגן דער מרה, און מרה באַדײַט אַז דער מענטש זינקט אײַן אין מרה שחורה און דעפּרעסיע. און די דאָזיקע מרה שחורה וועט אָנוואַרפֿן אויף אים שרעק און פּחד, "יהלוך עליו אמים". מענטשן וואָס זענען פֿאַרוואָרפֿן אין מרה שחורה, השם יצילנו, זעען שרעקלעכע בילדער, שטעלן זיך פֿאָר אַז מען יאָגט זיי נאָך, און לעבן אין פּחדים. און פֿון וואַנען קומט דאָס? דאָס איז דער ברק וואָס "ממררתו יהלוך", אַז פֿון דער מרה שחורה גייט אַרויס כּבֿיכול אַ בליץ פֿון אינעווייניק וואָס שלאָגט אים און וואַרפֿט אָן אויף אים שרעקענישן.
פסוקים כו-כח: אַנטפּלעקן דאָס פֿאַרבאָרגענע
כׇּל־חֹשֶׁךְ טָמוּן לִצְפּוּנָיו תְּאׇכְלֵהוּ אֵשׁ לֹא־נֻפָּח יֵרַע שָׂרִיד בְּאׇהֳלוֹ׃ - אַלע פֿינצטערניש איז באַהאַלטן פֿאַר זײַנע פֿאַרבאָרגנקייטן, אַ פֿײַער וואָס מען האָט נישט געבלאָזן וועט אים פֿאַרצערן, שלעכטס וועט טרעפֿן דעם איבערגעבליבענעם אין זײַן געצעלט.
כאָטש אין זײַנע פֿאַרבאָרגענע און געהיימע ערטער הערשט פֿינצטערניש, ווײַל ער באַהאַלט זײַנע שלעכטע מעשׂים און טוט זיי אין דער טונקלקייט כּדי קיינער זאָל נישט זען, און דאָרט איז נישטאָ קיין ליכט און קיין פֿײַער, דאָך וועט דער הקדוש ברוך הוא דאָרטן צושטעלן אַ פֿײַער: אַ פֿײַער צו פֿאַרניכטן אַלץ וואָס ער פֿאַרמאָגט, און אַ ליכטיקייט כּדי עס זאָלן אַנטפּלעקט ווערן זײַנע פֿאַרבאָרגענע זאַכן און עס זאָלן באַקאַנט ווערן זײַנע שלעכטע מעשׂים פֿאַר יעדן איינעם. און קעגן דעם פֿײַער ווערט געזאָגט "תּאכלהו אש לא נופּח", אַ פֿײַער וואָס מען האָט נישט געבלאָזן מיט קיין בלאָזזאַק, און עס וועט צעטרעטן אים און אויך דעם איבערגעבליבענעם אין זײַן געצעלט. אַפֿילו דאָס וואָס איז געבליבן אין זײַן הויז, וואָס דאָס האָט ער נישט געדאַרפֿט באַהאַלטן, וועט אויך פֿאַרברענט ווערן אינעם פֿײַער.
יְגַלּוּ שָׁמַיִם עֲוֺנוֹ וְאֶרֶץ מִתְקוֹמָמָה לוֹ׃ - דער הימל וועט אויפֿדעקן זײַן זינד, און די ערד שטעלט זיך אויף קעגן אים.
קעגן דעם וואָס ער האָט באַהאַלטן זײַנע מעשׂים און זיי געטאָן אין דער פֿינצטערניש, וועט מען פֿון הימל אַנטפּלעקן זײַן זינד, און די ערד וועט זיך אויפֿשטעלן קעגן זײַנע עבֿירות און זײַנע שלעכטע מעשׂים און זי וועט אויך קומען אים באַשטראָפֿן, און זײַנע מעשׂים וועלן פֿאַרעפֿנטלעכט ווערן בגלוי.
יִגֶל יְבוּל בֵּיתוֹ נִגָּרוֹת בְּיוֹם אַפּוֹ׃ - דאָס פֿאַרמעגן פֿון זײַן הויז וועט גיין אין גלות, פֿליסן אַוועק אין טאָג פֿון זײַן כּעס.
דורך דעם וואס די ערד וועט אויפשטיין אים צו שטראפן, וועט זיך אנטפלעקן זיין זינד. דער יבול און די תבואה פון זיין הויז וואס רינען אוועק אין טאג פון זיין צארן, דאס הייסט דער עשירות און פארמעגן וואס גייען לטמיון, זיי אליין וועלן אויפדעקן זיין זינד און אויסרופן: זעט פארוואס ער האט באקומען אזעלכע יסורים, פארוואס ער ליידט אזוי שטארק, צוליב די שלעכטע מעשים וואס ער האט געטאן.
פסוק כט: חלק אדם רשע
זֶה חֵלֶק־אָדָם רָשָׁע מֵאֱלֹהִים וְנַחֲלַת אִמְרוֹ מֵאֵל׃ - דאס איז דער חלק פון א מענטש א רשע פון גאט, און די נחלה פון זיין גזר דין פונעם אייבערשטן.
דער אונטערגאנג וואס וועט קומען אויף זיין גאנצן גליק, אויף זיין פארמעגן און אויף זיין משפחה און אויף אלץ וואס ער האט, וועט זיין אויף א ניסימ'דיגן אופן און נישט בדרך הטבע, און דאס אליין וועט אויסרופן אז ער איז א רשע. "זה חלק אדם רשע מאלוהים" - דאס איז דער חלק וואס קומט זיך אים לויט זיין רשעות, מידה כנגד מידה פונעם אייבערשטן. "ונחלת אמרו מאל" - דאס איז די נחלה וואס קומט זיך אים פונעם באשעפער. דאס הייסט, דער אופן פון די יסורים אליין וועט עדות זאגן אז ער ליידט און פייניגט זיך אויף זיינע שלעכטע מעשים, און וועט אויפווייזן אז שלעכטע מעשים זענען געווען אין אים.
לסיכום: צופר הנעמתי גייט אין דער דאזיגער תשובה אראפ פון דער פילאסאפישער שיטה וואס ער האט געהאלטן ביז איצט, און ענטפערט איוב לויט זיין אייגענער שיטה, בלויז לויט דער השגה פון די חושים. ער טענה'ט אז די הצלחה פונעם רשע ווערט נישט געמאסטן אין איין רגע נאר לענגאויס דער היסטאריע, און אז זיין דערהויבונג איז אליין די הכנה צו זיין אראפראלן אונטן. זיין מפלה וועט זיין פלוצלונגדיג און געשווינד, אין מיטן פון זיין גרעסטן כוח; זיין פעסטע געזונט וועט זיך איבערקערן צו ארס; זיין גרויסער שפע פון האניג און פוטער איז נישט ווערט די פלאג וואס ער האט אריינגעלייגט דערין; די געגזל'טע הייזער וואס ער האט גערויבט וועלן נישט געבויט ווערן; זיין זשעדנעקייט וועט אים נישט בארואיגן; די האנט פון די באגזל'טע און די האנט פונעם אייבערשטן וועלן אים דערגרייכן; דער פייל וועט קומען פון אינעווייניג ארויס; און זיינע טיפע באהאלטענע פינסטערנישן וועלן אנטפלעקט ווערן צום ליכט. און אין דעם אלעם קלינגט אפ דער משל פונעם חפץ חיים אויף יענעם שוטה וואס איז געגאנגען א גאנצן טאג אהין און א גאנצן טאג צוריק פאר א פישקע טאבאק, א ווארענונג אז מיר זאלן נישט שטיין נאך די הונדערט און צוואנציג יאר און פרעגן: פאר דעם ביסטו אראפגעקומען אויף דער וועלט, און פאר דעם איז באשאפן געווארן א גאנצע וועלט?