קאפיטל י"ח איז די צענטע תשובה אינעם ספר, די תשובה פון בלדד השוחי. בלדד הייבט אן מיט א כעס אויף די רייד פון איוב, פון וועלכע עס קומט אויס ווי ער איז מסופק אין השארות הנפש, אדער גלייבט בכלל נישט דערין. און אויב אזוי, טענה'ט בלדד, מותר האדם מן הבהמה אין: כמות זה כן מות זה, רוח אחד לכל, יעדער שטארבט צום סוף, און ביי יעדן גייט די רוח צום סוף אראפ צו דער ערד.
און אויב ס'איז באמת אזוי, פרעגט בלדד: פארוואס האט דער הקדוש ברוך הוא באשאפן דעם מענטש בצלמו, בצלם אלוקים ברא אותו? פארוואס האט ער אריינגעבלאזן אין אים א נשמת חיים, א נשמה משכלת, און די גאנצע מענטשליכע צורה וואס איז געמאכט געווארן בדמות די צורה של מעלה? פארוואס איז אים געגעבן געווארן בחירה חופשית? לויט דיין מהלך, איוב, איז דאך נישטא קיין שום ענין, קיין שום ציל און קיין שום מעלה פונעם מענטש איבער דער בהמה כלל.
נאר אוודאי: אויב דו זעסט אז דער הקדוש ברוך הוא האט אריינגעפלאנצט אינעם מענטש ריזיגע רוחניות'דיגע כוחות וואס עס איז נישטא אזעלכע און אפילו נישט ענליכע אין קיין שום בעל חי, איז דאך קלאר דערפון אז דער עיקר פונעם מענטש איז זיין נפש, די כוחות פון זיין רוח. און אזעלכע געוואלדיגע און אדיר'דיגע כוחות איז דאך נישט מעגליך אז זיי זאלן אונטערגיין און פארפוילט ווערן אינעם פוילעניש פונעם גוף. דער גוף גייט אונטער, דער גוף ווערט פארפוילט, דער גוף גייט צום קבר - אבער יענע דערהויבענע און וואונדערבארע זאך פון "ויפח באפיו נשמת חיים" מוז בלייבן אייביג, מוז לעבן לעד. ווייל אויב נישט, האסטו דאך משווה געווען דעם מענטש צו א בהמה.
פון דעם יסוד בויט בלדד אויף פון פריש זיין שיטה אין דער שאלה פון הצלחת הרשעים. לאמיר דערמאנען: אויף "צדיק ורע לו" האבן מיר נאך געפונען ערקלערונגען - אפשר איז ער נישט באמת א צדיק, אפשר האט ער געזינדיגט עפעס א זינד לויט זיין גרויסער מעלה, אפשר איז דאס שלעכטס כדי אים צו מצרף און מברר זיין פון א קליינעם קלקול און פגם כדי אים צו געבן זיין גאנצן שכר אין עולם האמת. אבער אויף "רשע וטוב לו" איז אונז שווער צו ענטפערן. וואס וועסטו זאגן, אפשר איז ער נישט באמת קיין רשע? מ'זעט דאך אים מחלל שבת זיין, מ'זעט אים עובר זיין אויף די הארבסטע עבירות - וואס קענסטו אויף דעם ענטפערן?
דא גייט בלדד לויט זיין מהלך: אויב דער עיקר פונעם מענטש איז זיין נפש און זיין גייסטיגע מעלה, קומט דאך אויס אז ווען מ'מעסט הצלחה - מעסט מען די נפש. דו קומסט מיר ווייזן א רשע וואס איז מצליח? ווייז מיר אז ער איז מצליח א נפש'דיגע הצלחה, אן אמיתי'דיגע רוחניות'דיגע הצלחה! אבער דאס גאנצע וואס דו ווייזט מיר איז א גשמיות'דיגע, מאטעריעלע, פונדרויסענדיגע הצלחה: נאך בנינים, נאך קנינים, נאך א ווילא, נאך אן אויטא. דאס איז דאך נישט דער מענטש, דאס איז נישט זיין מהות און נישט זיין אייביגקייט - דאס איז די בהמה אין אים. און וואס האסטו מיר געוויזן, אז די בהמה האט אביסל מער געלט? דאס זענען תענוגי הגוף, און דאס איז קיין הצלחה נישט. ווייל צום סוף וועט אים גארנישט איבערבלייבן דערפון, און זיין רוחניות'דיגע נפש וועט גיין צו כרת און צו אן אייביגן אבדון, זי וועט נישט שיינען אינעם אור החיים און וועט נישט זוכה זיין צו די נעימות נצח.
דער רשע איז ענליך צו א מענטש וואס האט געשפרונגען פון א הויכן טורעם. דו קלינגסט אים אן אינמיטן פליען אראפ און פרעגסט אים: וואס מאכסטו? און ער ענטפערט: וואס פאר א לופט ס'איז דא, וואס פאר אן אויסקוק, מ'קען נישט גלייבן - ביז דער טעלעפאן שניידט זיך איבער פלוצלונג, און מ'פארשטייט שוין וואס דער סוף איז. הייסט דאס דען אן הצלחה? דאס פאלן פונעם טורעם ביזן אספאלט נעמט אפשר צוואנציג סעקונדעס, און דאס איז א צוברעכונג. צוואנציג סעקונדעס איז א געוואלד מיט צייט אויב מ'פארגלייכט אונזער וועלט צום עולם הנצח: דער יחס צווישן צוואנציג סעקונדעס און זיבעציג יאר איז פיל גרעסער פונעם יחס צווישן די זיבעציג יאר פון אונזער לעבן צו די אייביגע לעבן. טא וואס ווייזטו מיר אז דער רשע האט זעכציג ביז זיבעציג יאר פון קניני הגוף? וואס טוט זיך מיט זיין נפש לנצח נצחים, וואס ווערט נכרת? דאס איז נישט קיין "טוב", און ס'איז אויך נישטא אין וואס צו מקנא זיין און נישטא אויף וואס זיך צו וואונדערן, ווען דער עיקר פעלט אים - די רוחניות'דיגע נפש, וואס איר קיום איז דער עיקר פונעם מענטש, און זי איז די אייביגקייט און דער אמת'ער שכר.
מער פון דעם זאגט בלדד: אפילו פונעם גשמיות'דיגן זייט וועט אים קיין שארית נישט בלייבן, ווייל סיי זיינע קינדער וועלן נכרת ווערן און סיי זיין נאמען און זיין זכר וועלן פארשניטן ווערן פון דער ערד. און אין דעם פונקט איז אינטערעסאנט צו זען אז בלדד איז געווען גערעכט. "ואתם הדבקים בה' אלוקיכם חיים כולכם היום" - קוקט איבער אין דער גאנצער היסטאריע פאר וועמען ס'איז געבליבן א שם ושארית, און איר וועט זען אז נאר פאר די וואס זענען דבוק אין הקדוש ברוך הוא. וואו זענען די מתיונים? וואו זענען די עשרת השבטים וואס זענען נאכגעלאפן נאך עבודה זרה? גיי זוך זיי אין אפריקע, אין אפגאניסטאן, אין אלע ערליי לעכער, ביי יעדן איז געבליבן עפעס א סימן וואס צייגט אז ער איז פון די שרידים פון די עשרת השבטים.
און נאך א זאך וואס מ'באמערקט: יעדעס מאל טרעפט מען שרידים פון די עשרת השבטים - און וואס איז געמיינזאם פאר אלעמען? קיינער פון זיי איז נישט קיין בעל מעלה. א שבט וואס וואוינט אין עפעס א לאך אין אפריקע און זעט אויס ווי אן אדם קדמון, א שבט וואס וואוינט אין אפגאניסטאן אין געצעלטן אדער אין חורבות. מ'זעט דארט נישט קיין פארגעשריטענע מענטשן וואס האבן קונה געווען א מעמד און מעלה. לעומת זאת, קוק אויף די וואס זענען דבוק אינעם אויבערשטן אין זייערע תפוצות, אין אלע גלות'ן - און כאטש דער גלות אליין איז אן ענגע, שמערצליכע און שווערע זאך, זענען פיל פון זיי אנגעקומען צו הויכע שטופעס: גולת ספרד, וואו דער אברבנאל איז געווען א יועץ המלך; די אידן פון אייראפע, וואס זענען געווען באנקירן און מנהלים, און אזוי אויך אין יעדן ארט זענען זיי אנגעקומען צו א מעמד. דאס לערנט אונז אז דער עונש פון די עשרת השבטים גייט נאך אלץ אן: דער אויבערשטער האט זיי פארטריבן און פארשפרייט, און זיי האבן נישט קיין קיום, אפילו נישט קיין גשמיות'דיגן קיום, אפילו נישט די הצלחה פון א גוי.
און אזוי איז אויך מיט המשכיות. עס זענען געווען סיקריקים, עס זענען געווען איסיים, עס זענען געווען צדוקים, עס זענען געווען קראים, עס זענען געווען שומרונים - וואו זענען זיי אלע היינט? כתות וואס זענען ארויסגעפאלן פון כלל ישראל, און זיי האבן נישט קיין שום המשך. דער וואס לערנט דעם אבן עזרא ווי ער שלאגט זיך מיט די קראים, פארשטייט נישט מיט וועמען מען האט היינט בכלל זיך צו מתווכח זיין - מיט א קליינער הייפעלע פון עמי הארצות וואס ווייסן אפילו נישט פון וואס מען רעדט. אבער אין יענער צייט איז דאס געווען א גוואלדיגער כח: עס איז געווען א גאון וואס איז געווארן א קראי, ענן, און מיר רעדן דאך אין דער תקופת הגאונים, אויפ'ן שטאפל פון רב האי גאון, רב סעדיה גאון, רב פלטוי גאון - נאך פאר'ן רמב"ם. און עס זענען דעמאלט געווען קרוב צו פופציג פראצענט קראים. די אומשטענדן זענען געווען אז ער האט נישט באקומען א מינוי אויף וואס ער האט געהאפט, און צוליב דעם איז ער אנגעקומען וואו ער איז אנגעקומען. די כוונה איז נאר צו ווייזן אז עס זענען געווען ריזיגע גרופעס פון אמונות כוזבות - און וואס איז געבליבן פון זיי? גארנישט. עס זענען געווען פרנקיסטן, עס איז געווען שבתי צבי און זיינע מענטשן - יעדער וואס האט אפגעטראטן האט נישט קיין המשכיות. און אזוי אויך די רעפארמער: זיי האבן נישט קיין דריטן דור, די התבוללות עסט שוין אינעם צווייטן דור, און ביים דריטן בלייבט שוין גארנישט. דאס איז וואס בלדד זאגט: פאר'ן רשע וועט נישט בלייבן קיין שום שארית און קיום, זיין רוחניות'דיגע נפש וועט נכרת ווערן און גיין צו לאבדון און וועט נישט זוכה זיין צו שיינען אין אור החיים, און אויך זיינע קינדער וועלן נישט ממשיך זיין נאך אים און זיין נאמען וועט אויסגעמעקט ווערן פון דער ערד.
לעומת זה, ביים צדיק איז פאראן א שם און שארית סיי אין עולם הזה און סיי אין עולם הבא. זיין נשמה וועט זוכה זיין צו "נעימות בימינך נצח", און אנשטאט די יסורים וואס ער האט געליטן אויף דער וועלט וועט ער באקומען אן אייביגן שכר אין עולם הבא, וואס אלעס וואס איז דא איז כאין וכאפס לעומת דעם. און אויסער דעם האט ער אויך שכר אין עולם הזה: א דור המשך, א שם און שארית, בניו כשתילי זיתים סביב לשלחנו.
מיט דעם ענדיגט בלדד צו זיינע פריערדיגע רייד, אז די יסורים פון צדיקים זענען על דרך התמורה (אלס אויסטויש): דו פייניגסט זיך דא, אבער דו וועסט באקומען א גוטס אין אויסטויש פאר זיי. פאר איוב'ן איז געווען זייער שווער דאס אנצונעמען. דאס איז ענליך ווי מען זאל זען א צובראכענעם אויטא, צוקלאפט, פארזשאווערט, מיט א גמורה'דיגן מאטאר, און מען זאל דיר זאגן: פון דער שראט-קאר וועט נאך ארויסקומען א ראָלס-רויס. וועסטו דאך זאגן: אן אן אפענעם נס קען דאס נישט פאסירן. אזוי האט איוב געטענה'ט: איך בין דאך אינגאנצן אין א מצב ווי א מת וואס האט שוין אנגעהויבן צו פוילן, און דו זאגסט מיר אז ס'וועט מיר נאך זיין גוט?
און דא איז טאקע געווען דער טעות פון איוב: ער האט פארשטאנען אז בלדד רעדט פון עולם הזה, און דערפאר האט ער געקוקט אויפ'ן גוף און געזאגט אז פון דעם וועט שוין גארנישט ארויסקומען. אבער דער ענטפער איז: ווער קוקט דען אויף עולם הזה? "על דרך התמורה" מיינט נישט אויף דעם דאזיגן גוף, נאר אויף דער נשמה, אויף דער אייביגער השארת הנפש, אויפ'ן ריזיגן שכר דארט. און דאס גיט א גאנץ אנדערן בליק אויך אויף איוב'ס טענות, וואס האט כביכול געטענה'ט מיט רעכט: דו האסט מיר געגעבן גוטע יארן, דערנאך ברענגסטו אויף מיר צען שלעכטע יארן, און דו זאגסט מיר אז נאכדעם וועל איך באקומען גוטע יארן - לאז מיר אפ פון די שלעכטע יארן, גיב מיר גלייך די גוטע! פארוואס טוט מען מיר שלעכטס כדי נאכדעם צו ברענגען גוטס? פארקירץ מיר דאס לעבן און לאמיר איבערהיפן די שלעכטע יארן. און נאך האט ער געטענה'ט אז ס'איז נישטא קיין שאנס אז ער זאל נאך האבן גוטס אויף דער וועלט - און אין דעם האט ער אויך געגרייזט, ווייל מיר וועלן דאך זען ביים סוף אז דער אויבערשטער האט געטאפלט זיין מצב לטובה. אבער ווען מען רעדט פון חיי עולם הבא און פון נצחיות, איז דאך בכלל נישטא וואס צו פארגלייכן: א קליינער ווייטאג דא איז אן אומגעהויערער און אייביגער שכר דארט, וואס האט נישט קיין עק. דאס זענען שוין גאר אנדערע מושגים. און מיט דעם, ווי דער מלבי"ם דרוקט זיך אויס, זענען איוב'ס תשובות "כלו בעשן כלו" - זיי זענען בטל געווארן, און בלדד'ס ווערטער שטייען פעסט. און פון דא קומען מיר צו די לשונות פון די פסוקים.
וַיַּעַן בִּלְדַּד הַשֻּׁחִי וַיֹּאמַר׃ עַד־אָנָה תְּשִׂימוּן קִנְצֵי לְמִלִּין תָּבִינוּ וְאַחַר נְדַבֵּר׃ - בלדד השוחי האט געענטפערט און געזאגט: ביז ווען וועט איר מאכן אן עק מיט רייד? פארשטייט זיך אריין, און דערנאך וועלן מיר רעדן.
א מענטש וואס דינגט זיך אויפ'ן יסוד פון ראיות, הוכחות און שכל - ווען ענדיגט זיך זיין וויכוח? ווען ער ברענגט דעם לעצטן באווייז, דעם "מכה בפטיש", א טענה וואס נאך איר איז שוין נישטא קיין תשובה און מען קען מער נישט קריגן דערויף. דעמאלט איז פאראן אן עק צום וויכוח: מיר זענען פארטיג, איך האב דיר אויפגעוויזן. אבער דער וואס קומט זיך מתווכח זיין אן קיין ראיות, מיינט ער צו מאכן אן עק צום וויכוח דורך דעם וואס ער וועט אויסמוטשען און מיד מאכן יענעם מיט ווערטער, ווי א מין "פיליבאסטער", כאילו מיט דעם האט ער פארענדיגט דעם וויכוח. און דאס מיינט "עד אנה תשימון קנצי למלין" - ביז ווען מיינט איר צו מאכן אן עק צום וויכוח מיט א ריבוי פון רייד? מיט רעדן אסאך מאכט מען נישט קיין עק, מיט הוכחות מאכט מען אן עק. "תבינו ואחר נדבר" - דער וויכוח דארף געפירט ווערן מיט ראיות און מיט התבוננות: טראכט זיך אריין, לייגט די זאכן אויפ'ן הארצן, זאלט איר האבן באווייזן - און דעמאלט וועלן מיר רעדן. אסאך רעדן איז נישט קיין ערזאץ פאר הוכחות.
מַדּוּעַ נֶחְשַׁבְנוּ כַבְּהֵמָה נִטְמִינוּ בְּעֵינֵיכֶם׃ - פארוואס ווערן מיר פאררעכנט ווי א בהמה, פארוואס זענען מיר פארשטאפט געווארן (פאררעכנט ווי אומפארשטענדיג) אין אייערע אויגן?
ווי קענסטו לייקענען השארות הנפש? ווי איז מעגלעך אז דו כופר'סט דערין אז די נפש פונעם מענטש גייט ארויף למעלה? ווארום אויב דו לייקענסט השארות הנפש, קומט אויס אז "ומותר האדם מן הבהמה אין" - און פארוואס האלטסטו אונז ווי בהמות? "נטמינו" איז א לשון פון אוטם (פארשטאפט), ווי דער לשון "ונטמתם בם" וואס חז"ל האבן דערויף געדארשנט טמטום הלב: פארוואס ווערן מיר פאררעכנט אין אייערע אויגן ווי פארשטאפטע ווי א בהמה?
טֹרֵף נַפְשׁוֹ בְּאַפּוֹ הַלְמַעַנְךָ תֵּעָזַב אָרֶץ וְיֶעְתַּק־צוּר מִמְּקֹמוֹ׃ - ער רייסט זיין נפש אין זיין כעס, צי וועגן דיר וועט די ערד פארלאזט ווערן, און דער פעלדז וועט אוועקגעריקט ווערן פון זיין ארט?
"טורף נפשו באפו" - "אפו" מיינט כעס: דורך דיין כעס באשליססטו אז די נפש איז בת מוות, אז ביים טויט פונעם גוף שטארבט אויך די נפש און עס איז נישטא קיין השארות. דו טרפ'עסט, דאס הייסט דו הרג'עסט, דיין נפש מיט דיין כעס. צי צוליב דיין כעס קענסטו קובע זיין אז די נפש זאל שטארבן און זי זאל נישט האבן קיין קיום און המשך?
און ער גיט אים א משל: די ערד האט א יסוד, א שטארקן צור, כביכול געשטעלט אינמיטן כדור הארץ און ציט אלעס צו זיך, און אפילו אויב די גאנצע ערד זאל חרוב ווערן - וועט דער זעלבער יסוד, יענער שטארקער פעלדז, זיך נישט ריקן פון זיין ארט און וועט בלייבן אויף זיין שטעלע. אזוי אויך דער מענטש: זיין יסוד איז די נפש האלוקית אין אים, און אפילו די ערד - דאס הייסט דער גוף - ווערט בטל, וועט דער צור זיך נישט ריקן פון זיין ארט. "הלמענך" - צי צוליב דיר, ווייל דו ווילסט זיך באקלאגן אויף די הנהגה פון הקב"ה און טרעפן סיבות פארוואס מען פירט זיך מיט דיר נישט כהוגן, זאל מען זאגן אז ווען די ערד ווערט פארלאזט (דער גוף, וואס ווערט געפירט צום קבר) וועט אויך דער צור (די נשמה) אוועקגעריקט ווערן פון זיין ארט? בלויז ווייל דו ביסט אין כעס און האסט קושיות, זאל מען באשליסן אז ביים טויט פונעם גוף שטארבט אויך די נפש?
גַּם אוֹר רְשָׁעִים יִדְעָךְ וְלֹא־יִגַּהּ שְׁבִיב אִשּׁוֹ׃ - אויך דאס ליכט פון די רשעים וועט פארלאשן ווערן, און דער פונק פון זיין פייער וועט נישט שיינען.
דאס איז אמת ביים רשע: ווען ער שטארבט, שטארבט אויך זיין נפש אן אייביקן טויט. און דאס איז דער ענטפער אויף דיין קשיא פון "רשע וטוב לו": זיין טובה איז זייער צייטווייליק, פונקט ווי איינער וואס איז אראפגעשפרונגען פון א בנין און שוועבט נאך אין דער לופטן און האט הנאה פונעם אנגענעמען וועטער. אבער אן אמת'ע טובה איז השארות הנפש, א רוחניות'דיגע מציאות - און פון וואס ביסטו נתפעל, פון זיבעציק יאר הנאה אויף דער וועלט?
און א דיוק אין לשון: אמאל לעשט זיך א ליכט אפ און פלוצלונג שפרינגט די פלאם און צינדט זיך צוריק אן, און עס איז אפילו גרינגער אנצוצינדן א ליכט וואס האט זיך ערשט יעצט אנגעהויבן אויסצולעשן, ווייל די קנאיט איז נאך הייס און זי לאזט ארויס רויך, און דער רויך איז א גאז. ברענג א שוועבעלע נאנט צום רויך פון א פארלאשן ליכט, וועסטו זען ווי די פלאם ווערט איינגעצויגן און גייט אראפ פון זיך אליין צום קנאיט, אן דעם וואס מען זאל עס בכלל דערנענטערן צום קנאיט. "שביב" איז יענער פונק וואס האט דעם טבע צוריק אנצוצינדן דאס פייער. און בלדד זאגט: ביים רשע "לא יגה שביב אשו" - עס וועט זיך נישט צוריקקערן, ווייל זיין נפש וועט ווערן אפגעשניטן און וועט שוין מער נישט צוריקקומען צו זען אין אור החיים, און ער וועט האבן אן אייביקן כרת.
דא מוז מען מאכן א גדר און ברענגען די ווערטער פונעם הייליקן אריז"ל אויף "לבלתי ידח ממנו נדח", אז צום סוף וועלן אלע נשמות צוקומען צו א תיקון, אפילו די ווייטסטע, ווי די נפש פון בלעם. בלעם איז דער ביישפיל פון דער מערסט פארשטויסענער נפש און די מיאוס'טע מעשים, ביז חז"ל האבן געזאגט: בלעם, כל מאי דמצית למדרש ביה - דרוש. יעדע גנאי וואס דו ווילסט אויף אים דרש'ענען, דרש'ן, און אלעס איז אמת; וואו נאר דו וועסט שיסן א פייל - האסטו געטראפן. און מיט זיין גאנצער הויכער מדרגה, וואס ער איז געווען א "יודע דעת עליון", איז אלעס וואס מען קען זאגן אויף אים לגנאי ריכטיק אויף אים. פונדעסטוועגן זאגט דער הייליקער אריז"ל אז צום סוף וועט ער יא קומען צו א תיקון, און ער איז מאריך דערין.
און דאס איז פשוט, ווארום כדי עס זאל זיין א תיקון מוזן אלע נשמות וואס זענען אינעם גוף זיך אומקערן און די נשמה פון אדם הראשון מוז פארראכטן ווערן, און מיר אלע זענען חלקים פון דער נשמה פון אדם הראשון. נאר דער מענטש קען מתקן זיין דא אויף דער וועלט דורך מעשה המצוות - יעדע מצווה פירט צו א תיקון. און אויב נישט, ווערט דער תיקון געמאכט אויפן אופן פון זיכוך, און דאס איז דער עונש נאכן טויט. דעריבער זאלט איר נישט האבן קיין טעות: דער עונש נאכן טויט איז נישט אינעם באגריף פון א שטראף, מעין "דו האסט מיר נישט אויסגעהערט, יעצט וועל איך דיר באשטראפן". גיהנום מיינט זיכוך, א פראצעס וואס די נשמה גייט דורך כדי זיך אפצוזונדערן פון אירע סיגים - פונקט ווי א גלגול איז א זיכוך פאר דער נשמה. דער גרינגער וועג איז אפצוזונדערן די סיגים דורך קיום המצוות און טאן רצון ה'. ווען דו וואשסט זיך די הענט מאכסטו די ברכה "אשר קידשנו במצוותיו" - יעדע מצווה הייליקט מיך און הייבט מיך אויף, און איך ווער נזדכך דורך דעם. און ווען מען טוט נישט אזוי, קומט אן אנדערער זיכוך, א שווערערער, נישט אלס עונש און נישט אלס נקמה.
לויט דעם פארענטפערט זיך א באקאנטע קשיא: א מענטש זאגט קדיש נאך א פלוני, און ס'שטייט אז דאס הייבט אים אויף - אבער וואס טוט זיך מיטן עונש וואס ער דארף באקומען? הלא אויב א מענטש זיצט אין תפיסה, קען מען זאגן אויף אים קדיש צוויי יאר און מ'וועט אים דאך נישט ארויסלאזן און נישט אראפרעכענען קיין דריטל, וואס האט דאס איינע צום צווייטן? נאר גיהנום איז נישט בלויז קיין נקמה-עונש נאר א זיכוך, און דערפאר, אויב מ'האט געלערנט משניות לעילוי נשמתו, געזאגט קדיש און געטאן מעשים אים מרומם צו זיין - קומט ער צו צום זיכוך אן דעם באדארף פון דער פולער מאס יסורים. אויף א 'עונש' וואלט טאקע נישט שייך געווען צו פארשטיין וויאזוי דאס זאגן א זאך זאל דערפון פטור מאכן, אבער אונזערע מעשים זענען מזכך. און לויט דעם, אויך וואס ס'ווערט דא געזאגט אז די נפש פונעם רשע וועט שטארבן מיתת עולם, קען מען דאס נישט אננעמען כפשוטו, נאר ער וועט דארפן אריבערגיין א גרויסן און שווערן זיכוך ביז ער וועט נזדכך ווערן פון אלע סיגים און שמוץ וואס האבן זיך צוגעקלעבט צו אים פון די עבירות.
אוֹר חָשַׁךְ בְּאׇהֳלוֹ וְנֵרוֹ עָלָיו יִדְעָךְ׃ - דאס ליכט איז פינצטער געווארן אין זיין געצעלט, און זיין לעמפּל העכער אים וועט פארלאשן ווערן.
זאלסט זיך נישט מתפעל זיין פון דער הצלחה פונעם רשע. אין דער צייט ווען "אור חשך באהלו" - דאס ליכט זענען די גשמיות'דיגע לעבנס-טעג, וואס וועלן פארלאשן ווערן און מען וועט אים אראפפירן למטה מעשרה טפחים, אין קבר אריין - דעמאלט "ונרו עליו ידעך": דער נר באדייט זיין נשמה, און צוזאמען מיט די לעבנס-טעג פונעם גוף וועט אויך בטל ווערן דאס לעבן פון דער נפש, אז זיין נפש וועט נכרת ווערן און שטארבן אן אייביגן טויט. אויב אזוי, זאלסטו זיך נישט מתפעל זיין פון זיין צייטווייליגער הצלחה.
יֵצְרוּ צַעֲדֵי אוֹנוֹ וְתַשְׁלִיכֵהוּ עֲצָתוֹ׃ - שמעל וועלן ווערן די טריט פון זיין כוח, און זיין אייגענע עצה וועט אים אראפווארפן.
דא שילדערט בלדד דעם אופן פון זיין מפלה. ווען ער וועט אנקומען צו דער עלטער "יצרו צעדי אונו" - זיינע טריט ווערן שמעלער, ער גייט שוין מער נישט מיט ברייטע кораקעס. און אויך די חכמה פארלאזט אים, ביז "תשליכהו עצתו" - די עצה און דער פארשטאנד ווארפן אים אראפ, און אלעס גרייט אים צו צו זיין ענדע.
כִּי־שֻׁלַּח בְּרֶשֶׁת בְּרַגְלָיו וְעַל־שְׂבָכָה יִתְהַלָּךְ׃ - ווארום ער ווערט אריינגעווארפן אין א נעץ מיט זיינע פיס, און אויף א פאסטקע גייט ער ארום.
איצט באשרייבט ער זיין מיתה, און די מציאות וואס דער רשע גייט ליידן, ווי א חיה וואס ווערט געכאפט אין א פח יקוש, דאס הייסט אין א פאסטקע. די יעגער פלעגן אויסשפרייטן א נעץ ארום דער פאסטקע, און ווען די באשעפעניש האט זיך פארפלאנטערט אין דער נעץ פלעגט מען אים גלייך שלעפן צום גרוב, צום פח, און דארט איז ער אריינגעפאלן און מער גארנישט געקענט טון. כל זמן ער איז אינדרויסן קען ער נאך צורייסן די נעץ, אבער ווי נאר ער ווערט אריינגעשלעפט אין גרוב איז ער איינגעשפארט, און דארט קען מען אים שוין הרג'ענען מיט פיילן אדער טון מיט אים ווי מ'וויל. צום ערשט "שולח ברשת ברגליו" - ער ווערט פארכאפט אין דער נעץ וואס איז אויסגעשפרייט ארום דעם פח; און דערנאך "ועל שבכה יתהלך" - וואו ער גייט נאר גייט ער מיטן נעץ, שוין פארשפארט און געפאנגען.
יֹאחֵז בְּעָקֵב פָּח יַחֲזֵק עָלָיו צַמִּים׃ - א פאסטקע וועט אים אָנכאפן ביים קנעכל, און קניפּן וועלן אים פעסט האלטן.
מען וועט אים אנכאפן ביים קנעכל מיט א גרויסער לייכטקייט, און כאטש ער איז נאר פארכאפט געווארן ביים קנעכל, ווערט שוין "יחזק עליו צמים" - "צמים" מלשון צמה, א לשון פון א קניפ און א בינד, אז די פיס ווערן פארבונדן און ער ליגט אינעווייניג אין דער פאסטקע.
טָמוּן בָּאָרֶץ חַבְלוֹ וּמַלְכֻּדְתּוֹ עֲלֵי נָתִיב׃ - באהאלטן אין דער ערד ליגט זיין שטריק, און זיין פאסטקע אויפן שטעג.
די יעגערס פלעגן באהאלטן א שטריק אין דער ערד אויפן פלאץ וואו די חיה טרעט, און ווען זי איז פארבייגעגאנגען פלעגט מען ציען דעם שטריק און איר פאנגען. אזוי אויך דער רשע וואס שטייט סיי ווי צום טויט: "טמון בארץ חבלו", די פאסטקע פונעם שטריק וואס ליגט באהאלטן אין דער ערד, "ומלכודתו עלי נתיב" - אויפן וועג וואו ער איז עתיד צו גיין.
סָבִיב בִּעֲתֻהוּ בַלָּהוֹת וֶהֱפִיצֻהוּ לְרַגְלָיו׃ - פון אלע זייטן שרעקן אים אן שרעקענישן, און יאגן אים ביי זיינע פיס.
די יעגערס פלעגן זען צו מאכן אז די חיה זאל אנקומען דוקא צום פלאץ וואס זיי האבן געוואלט, געוויינלעך מיט יאג-הינט וואס זענען איר נאכגעלאפן און איר דערשראקן ביז זי איז אנגעקומען אהין. אזוי אויך דא: די בלהות, כביכול די מזיקים, שטייען ארום אים און דערשרעקן אים כדי ער זאל אנקומען צום פאסטקע, מען דערשרעקט אים כדי אים אריינצואווארפן אין דער פאסטקע.
יְהִי־רָעֵב אֹנוֹ וְאֵיד נָכוֹן לְצַלְעוֹ׃ - הונגעריג זאל זיין דער וואס ברענגט זיין טרויער, און אן אומגליק איז גרייט צו זיין פאל.
וואס איז דער נמשל צום פאסטקע? דער טויט. ווען דער רשע וועט שטארבן וועט ער פארכאפט ווערן, עס וועט נישט זיין קיין המשך פאר זיין נשמה, און ער וועט האבן אן אייביגן טויט. "יהי רעב אונו" - "אונו" איז דער וואס פאראורזאכט אים אנינות, דאס הייסט צער, ווי א מענטש וואס זיצט אבל און אונן; יענער גורם פון דער אנינות און צער איז ווי הונגעריג, ווי א חיה וואס לויערט אויף א רויב. אזוי ווערט פארגעשטעלט דער טויט וואס לויערט און ווארט אז דער מענטש וואס דארף שטארבן זאל שוין קומען.
און אזוי האבן טאקע חז"ל פארגליכן: הוא השטן, הוא יצר הרע, הוא מלאך המוות. צום ערשט טוט דער יצר הרע מחטיא זיין דעם מענטש; דערנאך גייט ער ארויף און קלאגט אן: רבונו של עולם, פארוואס קומט פאר דעם מענטש לעבן? ער טוט אזעלכע עבירות, אויף דער עבירה איז ער חייב מיתה, אויף יענער איז ער חייב כרת - שוין לאנג דארף מען אים צונעמען! און ווען מען שיקט אראפ נעמען זיין נשמה, ווער נעמט אים אויף? דער מלאך המוות, דער זעלבער אליין. א גרונטליכע ארבעט. און דערפאר ווערט געזאגט אז ער רוהט נישט ביז ער זעט דעם מענטש אין קבר. מען וואלט געקענט מיינען אז עס איז פארן שטן גענוג מיט דעם וואס ער האט אים מחטיא געווען, אבער כל זמן דער מענטש לעבט האט ער נאך א האפענונג; ערשט ווען ער זעט אים אינעם קבר שפירט דער שטן אז ער האט געענדיגט זיין ארבעט: עס איז מער נישטא קיין תשובה, נישטא קיין תיקון, גארנישט, ער איז שוין אין זיינע הענט.
יֹאכַל בַּדֵּי עוֹרוֹ יֹאכַל בַּדָּיו בְּכוֹר מָוֶת׃ - ער וועט אויפעסן די טיילן פון זיין הויט, דער בכור פון טויט וועט אויפעסן זיינע גלידער.
יענער שטן וואס ווארט אויף אים, וואס האט אים אהינגעברענגט, "יאכל בדי עורו" - עס וועט זיך אנהייבן דער רקבון פונעם גוף. "בדיו" מיינט זיין גוף, אדער מלשון צווייגן - ווי בדי הארון, און בדי האילן וואס זענען די צווייגן וואס צעצווייגן זיך - און לויט דעם קען זיין אז מען רעדט אויך פון זיינע קינדער, ווי די ווערטער פונעם מלבי"ם. און ווער עסט דאס אלעס אויף? "בכור מות", דאס איז דער שטן, וואס איז כביכול דער בכור פונעם טויט. דאס הייסט, נאכדעם וואס ער האט אים מחטיא געווען איז ער נאך אלץ הונגעריג אויף אים און ווארט אים צו פארציקן. "ואיד נכון לצלעו" - ער ווארט אים צו צוברעכן.
יִנָּתֵק מֵאׇהֳלוֹ מִבְטַחוֹ וְתַצְעִדֵהוּ לְמֶלֶךְ בַּלָּהוֹת׃ - עס וועט אָפּגעריסן ווערן פֿון זײַן געצעלט זײַן בטחון, און דאָס וועט אים מאַרשירן צום מלך פֿון שרעקענישן.
"מבטחו" איז די נצחיות'דיקע נפש, וואָס זי איז דער בטחון פֿונעם מענטש - אַז אפֿילו אויב איך וועל שטאַרבן, לעבט מײַן נפש ווײַטער. און בלדד זאָגט: אויך זי וועט אָפּגעריסן ווערן פֿון זײַן געצעלט און אַרויסגיין פֿונעם גוף, "ותצעדהו למלך בלהות" - זי וועט אים פֿירן אין דער האַנט פֿונעם שטן און אין דער האַנט פֿון די שדים אים צו פּײַניקן און באַשטראָפֿן. קומט אויס אַז דער שאול איז ניט קיין מקום מנוסה פֿאַר אים, נאָר פֿון דאָרט הייבט זיך אָן אַ נײַ קאַפּיטל אויף אַלץ וואָס ער האָט געטאָן אויף דער וועלט.
תִּשְׁכּוֹן בְּאׇהֳלוֹ מִבְּלִילוֹ יְזֹרֶה עַל־נָוֵהוּ גׇפְרִית׃ - זי וועט רוען אין זײַן געצעלט וואָס איז פֿאַרפֿוילט אָן אים, עס וועט צעוואָרפֿן ווערן שוועבל אויף זײַן וואוינונג.
זײַן נפש וועט רוען אין זײַן געצעלט "מבלי לו" - מלשון אַ זאַך וואָס איז פֿאַרנוצט און פֿאַרבלויעט: דער פֿאַרנוצטער און פֿאַרפֿוילטער גוף אינעם קבר, און כּביכול זײַן נפש פֿוילט צוזאַמען מיט אים. און ניט בלויז דאָס, נאָר "יזורה על נוהו גפרית", אים צו פֿאַרברענען אינעם פֿײַער פֿון גיהנום. מיט פּשוטע ווערטער: זאָלסט זיך ניט באַגײַסטערן פֿון דער הצלחה פֿונעם רשע אויף דער וועלט, דאָס איז בלויז אַ צײַטווײַליקע הצלחה וואָס די אייביקייט קעגן איר וועט זײַן זייער שווער מיט אַ גוואַלדיקן לײַדן. מען דאַרף גאָרנישט מקנא זײַן אַזאַ הצלחה וואָס איז גאָרנישט ווערט.
מִתַּחַת שׇׁרָשָׁיו יִבָשׁוּ וּמִמַּעַל יִמַּל קְצִירוֹ׃ - פֿון אונטן וועלן זײַנע וואָרצלען פֿאַרטריקנט ווערן, און פֿון אויבן וועט זײַן שניט פֿאַרדאַרט ווערן.
"מתחת שורשיו יבשו" איז אַ רמז אויפֿן גוף, וואָס וועט פֿאַרפֿוילן און פֿאַרטריקנט ווערן אין זײַן קבר דאָ אויף דער ערד. "וממעל ימל קצירו" - דאָס זענען זײַנע מעשים און פּעולות, און די כּוונה איז אויף זײַן נפש, וואָס אויך זי וועט "ימל", פֿון לשון אָפּשנײַדן און פֿאַרוועלקן, און זי וועט ניט האָבן קיין קיום.
זִכְרוֹ־אָבַד מִנִּי־אָרֶץ וְלֹא־שֵׁם לוֹ עַל־פְּנֵי־חוּץ׃ - זײַן אָנדענק איז פֿאַרלאָרן פֿון דער ערד, און ער האָט ניט קיין נאָמען אויפֿן פֿלאַך פֿון דרויסן.
דורך דעם וועט פֿאַרלאָרן גיין זײַן זכר און דער זכר פֿון זײַנע מעשים פֿון דער ערד, און עס וועט אים אויך ניט בלײַבן קיין נאָמען אין דער אויבערשטער וועלט, וואָס זי איז מחוץ צו דער דאָזיקער ערד. קומט אויס אַז ניט אין עולם הזה וועט אים בלײַבן אַ זכר און ניט אין עולם הבא - און דאָס איז "על פני חוץ", אַז אויך דאָרטן וועט ער ניט האָבן קיין נאָמען און ער וועט ניט דערמאָנט ווערן.
יֶהְדְּפֻהוּ מֵאוֹר אֶל־חֹשֶׁךְ וּמִתֵּבֵל יְנִדֻּהוּ׃ - מען וועט אים אוועקשטויסן פון ליכט צום פינצטערניש, און פון דער וועלט וועט מען אים פארטרייבן.
אפילו אין דער הויכער רוחניות'דיגער מציאות וועט ער זיצן אין א לאנד פון חושך, און ער וועט נישט לייכטן אינעם אור פון די אייביגע לעבן, וואס דאס איז דער נצחיות'דיגער שכר; פון דארט וועט מען אים אוועקשטויסן פון ליכט צום חושך. "ומתבל ינידוהו" - מען וועט אים פארטרייבן אויך פון דער וועלט, עס זאל אים דא גארנישט איבערבלייבן קיין שם ושארית, אזוי ווי ער האט שוין פריער דערמאנט אז זיין זכר וועט פארלוירן גיין פון דער ערד.
לֹא־נִין לוֹ וְלֹא־נֶכֶד בְּעַמּוֹ וְאֵין שָׂרִיד בִּמְגוּרָיו׃ - ער וועט נישט האבן קיין זון און נישט קיין אייניקל צווישן זיין פאלק, און קיין שום איבערבלייבעניש אין זיינע וואוינארטער.
אויך זיינע קינדער וועלן אונטערגיין, און עס וועט אים נישט בלייבן קיין שריד "במגוריו", דאס הייסט אפילו נישט פון די וואס האבן געוואוינט אין זיין הויז. און לייגט צו קאפ צו א זאך וואס חזר'ט זיך איבער לענגאויס דעם גאנצן ספר: זיי רעדן צו אים מיט א משל, און זיי זאגן אים נישט ברחל בתך הקטנה אז זיי מיינען אים - אבער זיי באשרייבן אים. זיי זאגן צו אים: קוק וואס דו ליידסט, דאס איז צוליב דיינע רשעות'דיגע מעשים; און אט ביים רשע וועט אויך נישט איבערבלייבן קיין נין ונכד - און וואס איז געשען מיט איוב'ן? אלע זיינע קינדער זענען געשטארבן. זיי רעדן מיט א משל, אבער זייער כוונה איז אויף אים. און מיר וועלן זען ווייטער, אזוי ווי מיר האבן געזען לענגאויס דעם גאנצן ספר, אז איוב איז זייער פארביטערט דערויף, און עס טוט אים וויי אז זיי זאגן שווערע משלים אויף רשעים און קלעבן עס ארויף אויף אים, און ברענגען נאך דערפון א ראיה: אט ליידסטו דאך, איז א סימן אז דו ביסט דער רשע פון דער מעשה.
עַל־יוֹמוֹ נָשַׁמּוּ אַחֲרֹנִים וְקַדְמֹנִים אָחֲזוּ שָׂעַר׃ - איבער זיין טאג זענען די שפעטערע ערשטוינט געווארן, און די פריערדיגע האט אנגעכאפט א ציטער.
זיין עונש וועט זיין אזוי דערשראקן, אז סיי אין די ערשטע דורות און סיי אין די שפעטערע דורות האט מען זיך נישט געקענט משער זיין און פארשטעלן אזא סארט עונש. "נשמו" איז מלשון השתוממות - מען וועט זיך וואונדערן: וואס פאר א שרעקליכער און געפערליכער עונש. און אפילו די קדמונים, אפילו די עלטסטע זקנים, געדענקען נישט אזא זאך: "וקדמונים אחזו שער", מלשון זיי זענען אויפגעשטורעמט, פארציטערט און דערשראקן געווארן פון דער גרויס פונעם עונש פון יענעם רשע.
אַךְ־אֵלֶּה מִשְׁכְּנוֹת עַוָּל וְזֶה מְקוֹם לֹא־יָדַע־אֵל׃ - נאר דאס זענען די וואוינונגען פון דעם עוול-טוער, און דאס איז דער פלאץ פון דעם וואס האט נישט געקענט גאט.
די זאך איז נישט אזוי ווי דיין טענה אז עס איז נישטא קיין השארת הנפש. די צדיקים - זייער נשמה איז צרורה בצרור החיים; און אויך סתם מענטשן, וואס זענען נישט אויף דער מדרגה פון צדיקים אבער האבן נישט פיל געזינדיגט, אויך זיי האבן א חלק לעולם הבא. אבער "אלה", די פון וועמען איך האב יעצט גערעדט, דאס זענען "משכנות עול": א רשע גמור פון די גרויסע רשעים וואס האבן פיל געזינדיגט - דאס וועלן זיין זיינע וואוינארטער, ער וועט אפגעשניטן ווערן און עס וועט נישט זיין קיין קיום פאר זיין נשמה און נישט פאר זיינע קינדער נאך אים. און מיט דעם, ווי געזאגט, איז בלדד'ס כוונה מרמז צו זיין אויף איוב'ן. "וזה מקום לא ידע אל" - דאס וועט זיין דער פלאץ פונעם עונש פאר דעם וואס האט נישט געוואוסט און נישט אנערקענט אין באשעפער.
בלדד השוחי בויט זיין גאַנצן ענטפֿער אויף איין יסוד: דער עיקר פֿונעם מענטש איז זיין אייביקע נפש, און ממילא מוז יעדע מעסטונג פֿון "הצלחה" געמאָסטן ווערן מיטן מטבע פֿון דער נפש און נישט מיטן מטבע פֿונעם גוף. פֿון דאַנען ענטפֿערט ער אויף "רשע וטוב לו": זיין גוטס איז ווי די הנאה פֿון איינעם וואָס שפּרינגט פֿון אַ טורעם, בלויז רגע'דיק און צייטווייליק, און צום סוף קומט דער צובראָך - אַז זיין נפש ווערט פֿאַרשניטן, זיין נאָמען און זיין זכר גייען פֿאַרלאָרן, און ער האָט קיין שום המשך נישט אין זיין זרע און נישט אין עולם הבא. די פּסוקים באַשרייבן דאָס מיט די משלים פֿון אַ יעגער: אַ נעץ, אַ פּח, אַ באַהאַלטענער שטריק, בלהות וואָס דערשרעקן און יאָגן אַריין אין דער פֿאַל, און בכור מוות וואָס לעכצט צו פֿאַרציקן. און פֿון דער צווייטער זייט, איז דער צדיק זוכה צו אַ שם ושארית בזה ובבא, און זיינע יסורים זענען "על דרך התמורה" - נישט קיין באַלוינונג אין דעם דאָזיקן גוף, נאָר אַן אייביקער שכר פֿאַר דער נפש, וואָס יעדער צער פֿון דער וועלט איז כאין וכאפס קעגן דעם. און מיט דעם, ווי דער לשון פֿונעם מלבי"ם, זענען די תשובות פֿון איוב פֿאַרגאַנגען אין רויך, און די ווערטער פֿון בלדד בלייבן פעסט שטיין.