קאפיטל טז איז דער אנהויב פונעם ניינטן ענטפער, איובס ענטפער קעגן אליפז. אליפז האט אים געענטפערט איבערן ענין פון הצלחת הרשע, אז זיין הצלחה איז נישט קיין עכטע נאר צייטווייליג און פארבייגייענד, און איז אפילו בכלל נישט קיין הצלחה, ווייל דער רשע לעבט אלע זיינע טעג מיט פחדים. אויף דער טענה ענטפערט איוב נישט יעצט, און אויך אויף דער שיטה פון בלדד השוחי ענטפערט ער נישט. ער האט געווארט ביז אלע דריי מתווכחים וועלן זאגן זייער מיינונג, און ערשט נאכדעם וועט ער אויסדרוקן זיין אייגענע מיינונג וואס וועט אפפרעגן די ווערטער פון אלעמען - און דאס וועט זיין אין קאפיטל כא.
אויך אויפן עצם הסבר פון אליפז צו די יסורים פון צדיקים, וואס איז אים געקומען אין א מראה נבואה, ענטפערט איוב נישט, ווייל ער האט אים דאך שוין געענטפערט דערויף אין דער פארגאנגענהייט: אויב איז דא געווען א נבואה, פארוואס איז זי נישט געקומען צו מיר? פארוואס איז זי געקומען דווקא צו דיר, אויב דער אויבערשטער וויל מיר געבן אן הסבר אויפן ענין? וואס ער האט יא איז א ביטערקייט: פארוואס חזר'סטו איבער זאכן וואס דו האסט שוין געטענה'ט פריער? מיט פשוט'ע ווערטער - ווען א מענטש האט נישט וואס צו זאגן, הייבט ער פשוט אן איבערצו'חזר'ן זיך אליין. אויך אויפן ענין פון בחירה חפשית, וואס אליפז האט געטענה'ט אז דער מענטש האט א בחירה און איוב האט זיך געדינגען אויף אים, ענטפערט ער נישט יעצט, ווייל דער ענין איז שוין דורכגעקייט און איבערגעקייט געווארן אין די פריערדיגע קאפיטלעך.
צוויי נייע פונקטן קומט ער יעצט אויסשמועסן און זיך דינגען דערויף. דאס ערשטע: אויב אין דער פארגאנגענהייט האסטו נאר ארויפגעווארפן אויף מיר חשדות, דאס מאל לייגסטו שוין אין מיר אן אמת'ן דופי און האסט מיך געמאכט פאר א גמארטן רשע. וואס דו האסט דאך געטענה'ט אז פונעם עצם שארפן לשון און הויכן אופן פון אויסדרוק איז געדרונגען אז די אלע טענות זענען שוין געווען אין מיין הארץ פון אלעמאל אן, אז איך טראג שוין לאנגע יארן אין מיר א פגם און תרעומת כלפי דעם בורא יתברך, און אויב אזוי ביסטו דאך א רשע גמור און אלעס וואס דו באקומסט קומט זיך דיר ערליך. אויף דעם וועט איוב פיל שרייען און קלאגן.
דער צווייטער פונקט: אליפז איז געקומען שטארקן זיין שיטה אז דער עיקר גמול איז ביי השארת הנפש, נאכן טויט. אויף דעם קומט איוב אפלייקענען. קודם כל, השארת הנפש איז א פארבארגענע זאך וואס רוב מענטשן באגרייפן נישט. וואס זעט יא א מענטש? אז דא איז דא א צדיק און ער פייניגט זיך מיט יסורים. וואס וועט זיין מיט זיין נשמה אויף יענער וועלט - דאס זעט ער דאך נישט, און ווי אזוי ער וועט באקומען דערפאר שכר אין א גייסטיגער העכערער מציאות - דאס קען ער נישט משיג זיין אין דער גשמיות'דיגער מציאות דא. און ווער שטעלט דיר אן ערבות אז דער מענטש לעבט און עקזיסטירט נאכן טויט? דאס זענען זאכן וואס זענען פארבארגן פון די אויגן פונעם מענטש, און אויך דער שכל מוטשעט זיך עס אנצונעמען. מענטשן קוקן אויפן שפירבארן און מוחשי'דיגן לעבן, און זיי זעען ווי א צדיק מוטשעט זיך, און פון דעם קומען זיי צום שלוס אז עס איז דא חלילה א פארדרייטער משפט און א מציאות פון אומיושר. דערפאר זאגט איוב אז די מציאות אין וועלכער דער קדוש ברוך הוא באשטראפט און פייניגט די צדיקים איז כביכול נישט קיין פאסיגע זאך, וואס ברענגט די מענטשן צו הרהורים און ספיקות אויף דער השגחה העליונה און איר גערעכטיגקייט. עס וואלט געווען פאסיג מען זאל געבן פארן צדיק דא זיין שכר צדקות און פארן רשע דא זיין עונש רשעות, און נישט איבערלאזן דאס אויף א מציאות וואס נישט דער צדיק און נישט דער רשע זענען ביכולת צו זען.
וַיַּעַן אִיּוֹב וַיֹּאמַר: שָׁמַעְתִּי כְאֵלֶּה רַבּוֹת, מְנַחֲמֵי עָמָל כֻּלְּכֶם. - און איוב האט געענטפערט און געזאגט: איך האב שוין געהערט אזעלכע פילע מאל, טרייסטער פון פלאג זענט איר אלע.
וואס דו האסט איבערגע'חזר'ט און געזאגט, "האנוש מאלוה יצדק" - אז לויט דער גרויסער תביעה אויפן מענטש איז נישט פאראן קיין מציאות ער זאל אנקומען צו דער מדרגה פון צדקות און קענען זאגן אז ער האט געטאן אלעס וואס ליגט אויף אים - און אויך וואס דו האסט גערעדט וועגן דער בחירה חפשית, דאס אלעס איז דאך שוין געזאגט געווארן. "שמעתי כאלה רבות" - וואס האסטו מיר יעצט צוגעלייגט מיט דעם וואס דו האסט געזאגט? "מנחמי עמל כולכם" - איר זענט ענליך צו א מענטש וואס קען נישט מנחם זיין, וואס האט נישט אין מויל עפעס וואס לייגט זיך אויפן הארצן, און דערפאר מאכט ער מיד דעם צוהערער מיט פיל ליידיגע פטפוטים און ברענגט אים צו מידקייט און מוטשעניש. מיינסטו דען אז דאס וועט ברענגען דעם צוהערער צו א נחמה און זיין געמיט וועט בארואיגט ווערן?
הֲקֵץ לְדִבְרֵי רוּחַ, אוֹ מַה יַּמְרִיצְךָ כִּי תַעֲנֶה. - איז דען פאראן אן עק צו ווינטיגע רייד, אדער וואס טרייבט דיך אז דו זאלסט ענטפערן?
א מענטש וואס וויל ברענגען א באווייז און פארענדיגן א וויכוח מיט אן ענדגילטיגער ראיה - האבן זיינע ווערטער אן עק. דער וויכוח איז פארענדיגט, עס איז דא א לעצטע שורה: דער שטארקער באווייז, די קלארע ראיה, די טענה וואס נאך איר זענען שוין מער נישט פאראן קיין ספיקות און קווענקלענישן. אבער ווינטיגע רייד, ליידיגע פטפוטים, ווען א מענטש זאגט "איך קלער", "אזוי דאכט זיך מיר", טענות געבויט אויף בויכסברות און נישט קיין באגרינדעטע טענות - פאר די איז נישט פאראן קיין עק, ווייל מען קען דאך אויף זיי נישט ברענגען קיין קלארע ראיה. אויב דו פארמאגסט א קלארן אויפווייז - איז דער וויכוח פארטיג. ווען מען האט נישט קיין פעסטן אויפווייז, פארדרייט א מענטש א קאפ און גיסט אויס א ים מיט רייד און מליצות, און דערמיט באמערקט מען נישט אז ער האט גארנישט געזאגט. דאס איז דער מהלך פון פיל פאליטיקאנטן: א מענטש רעדט א האלבע שעה, און אויב דו פרעגסט צום סוף וואס האט ער געזאגט - ווייסט מען נישט. ער רעדט אסאך איבער אונזער חוב און אונזער לאגע אלס א פאלק און נאך אזעלכע פוילע רייד.
און אויב דו וועסט זאגן אז דיינע ווערטער זענען נישט קיין ווינטיגע רייד נאר שכל'דיגע ווערטער, פרעג איך: "מה ימריצך כי תענה" - וואס שטארקט און באפעסטיגט דיין ענטפער? וואספארא מופת און אות ברענגסטו? אלעס וואס דו האסט געברענגט איז דאך "אזוי האב איך געזען אין א מראה". האסטו דערויף א באווייז? אן א באגרינדעטער טענה, איז דאס אלעס ווינטיגע רייד.
גַּם אָנֹכִי כָּכֶם אֲדַבֵּרָה, לוּ יֵשׁ נַפְשְׁכֶם תַּחַת נַפְשִׁי, אַחְבִּירָה עֲלֵיכֶם בְּמִלִּים וְאָנִיעָה עֲלֵיכֶם בְּמוֹ רֹאשִׁי. - אויך איך וואלט געקענט רעדן אזוי ווי איר, ווען אייער זעל וואלט געווען אנשטאט מיין זעל, איך וואלט געשלאסן מיט אייך ווערטער און געשאקלט אויף אייך מיטן קאפ.
ווען איר וואלט געווען אויף מיין פלאץ, ווען אייער נפש וואלט געווען אנשטאט מיין נפש - צי וואלט איך אויך גערעדט צו אייך אזוי ווי איר רעדט צו מיר? צי וואלט איך געקומען זוכן אין אייך פגמים, אייך פארמשפט'ן פאר א רשע און טענה'ן קעגן אייך שווערע טענות וואס האבן אין זיך נישט קיין אמת נאר ברענגען בלויז צער? דאס איז א טענה וואס קערט זיך צוריק ביי איוב אסאך מאל: איך האב ערווארטעט פון מיינע חברים זיי זאלן מיך שטארקן אין מיין צרה, און נישט זוכן אין מיר חסרונות און אויפווייזן אז איך בין א רשע און אז אלעס וואס איך באקום איז לויט אמת און יושר. אדרבה, ווען אזא צרה וואלט געקומען אויף אייך, זאג איך אויף מיר קלאר אז איך וואלט זיך מחבר געווען צו אייך מיט ווערטער, געהאלפן אייערע רייד און אייך גערעכט פארענטפערט, און "ואניעה עליכם במו ראשי" - איך וואלט מיטגעליטן צוזאמען מיט אייך אויף דער צרה וואס איז אייך געשען אן א דין און אן א משפט.
אֲאַמִּצְכֶם בְּמוֹ פִי, וְנִיד שְׂפָתַי יַחְשֹׂךְ. - איך וואלט אייך געשטארקט מיט מיין מויל, און דאס באוועגן פון מיינע ליפן וואלט געלינדערט אייער פיין.
ווען א מענטש מוטשעט זיך אומזיסט און זעט אז עמיצער קומט אים שטארקן און מוטיגן - טוט אים דאס מחזק זיין און גיט אים כח. און דאס איז וואס ער האט געזאגט: "אאמצכם במו פי" - מיט ווערטער פון חיזוק וואלט איך אריינגעגאסן אין אייך כח, מוט און גבורה, צו ווייזן אז די גערעכטיקייט איז מיט אייך. "וניד שפתיי יחשוך" - אפילו אויב מיינע ליפן וואלטן נלאה געווארן און מיד געווארן פון אזוי פיל רעדן, וואלט איך זיך פונדעסטוועגן געמוטשעט און געפלאגט אייך צו שטארקן און אויפמוטיגן.
אִם אֲדַבְּרָה לֹא יֵחָשֵׂךְ כְּאֵבִי, וְאַחְדְּלָה מַה מִּנִּי יַהֲלֹךְ. - אויב איך וועל רעדן וועט מיין ווייטאג נישט פארמינערט ווערן, און אויב איך וועל אויפהערן, וואס וועט אוועקגיין פון מיר?
דאס איז א טענה וואס איוב האט אויך געטענה'ט כלפי הקדוש ברוך הוא: איך האב נישט וואס צו פארלירן. ווען א מענטש גייט אדורך קלענערע יסורים און ער וויל עפענען זיין מויל, זאגט מען אים: פאס אויף, ס'זאל נישט ווערן ערגער. און ווען זיינע יסורים זענען ביטער שווער און ער וויל רעדן שלא כהוגן, ווארנט מען אים: היט זיך, ס'זאל דיך נישט צונעמען. אבער איוב האט דאך שוין געזאגט "טוב לי מותי מחיי", און ער האט זיך באקלאגט אויף דעם וואס דער אויבערשטער לאזט אים נישט אפשטעלן דעם אויטאבוס און אראפגיין - איך וויל נישט דאס לעבן, און דער אייבערשטער האלט מיך כביכול בכח ביים לעבן. טא וואס האב איך שוין צו פארלירן? יסורים? איך האב שוין באקומען יסורים אויפן העכסטן שטאפל וואס איז נאר מעגלעך. טויט? די שאול איז דאך פאר מיר א בית מנוס, אן ארט פון אנטלויפן פון דעם גאנצן פיין. אויב אזוי, וואס פארא אינטערעס האב איך צו שווייגן? לאמיך כאטש אויסרעדן וואס ליגט מיר אויפן הארצן און דערמיט וועט מיר גרינגער ווערן. "אם אדברה לא ייחשך כאבי" - אפילו אויב איך וועל רעדן וועל איך גארנישט פארדינען, "ואחדלה מה מני יהלוך" - און אויב איך וועל אויפהערן צו רעדן, וואס וועל איך פארלירן און וואס וועל איך פארדינען מיט מיין שווייגן? עס איז נישטא קיין חילוק צווישן שווייגן און רעדן, און אויב אזוי איז שוין בעסער אז איך זאל רעדן.
אַךְ עַתָּה הֶלְאָנִי, הֲשִׁמּוֹתָ כָּל עֲדָתִי. - אבער איצט האט ער מיך אויסגעמאטערט, דו האסט פארוויסט מיין גאנצע עדה.
איצט בין איך געצוואונגען צו רעדן, ווייל דער ווייטאג "הלאני" - האט מיך אויסגעמאטערט און איך בין נלאה געווארן דערפון, ביז איך פיל אז איך מוז רעדן. "השימות כל עדתי" - נישט נאר אין מיר האסטו געטראפן, נאר אין אלע וואס ארומרינגלען מיך: מיינע קינדער און מיינע הויזגעזינט, אלע זענען געשטארבן. "השימות" איז א לשון פון שממה, פארוויסטונג.
וַתִּקְמְטֵנִי לְעֵד הָיָה, וַיָּקָם בִּי כַחֲשִׁי בְּפָנַי יַעֲנֶה. - און דו האסט מיך צוקוועטשט מיט יסורים וואס איז געווארן פאר אן עדות, און מיין לייקענען שטייט אויף קעגן מיר, עס ענטפערט אין מיין פנים.
"ותקמטני" איז א לשון פון חרטה - דו האסט מיך פארקרימט און צוקלאפט מיט יסורים, און די זאך אליין איז געווארן ווי אן עדות קעגן מיר. דאס צו פארשטיין לייגט דער מלבי"ם פאר א משל, אזוי ווי עס ווערט געברענגט אין די היסטאריע פון די פריערדיגע פעלקער. פאר אונז איז שווער דאס אנצונעמען וויבאלד עס איז קעגן דעם שכל, אבער אזוי איז געווען דער סדר אין די פרימיטיווע צייטן: ווען מען האט געוואלט ארויסצווינגען אן הודאה פון עמיצן וואס איז פארדעכטיגט געווארן אין רציחה אדער גניבה און ער האט געלייקנט, פלעגט מען אים מוטשען מיט יסורים ביז ער זאל מודה זיין. אמאל איז דער נעבעכדיגער מענטש געשטארבן איידער ער האט באוויזן מודה צו זיין. און זיי האבן געהאט א "סימן", אין גענזנפיסלעך: מען פלעגט קוקן אויפן פנים פונעם געפייניגטן, און אויב מען האט געזען אז די יסורים רירן אים נישט אן און מאכן אים גארנישט אויס - איז עס א סימן אז ער זאגט דעם אמת; און אויב מען האט געזען אז ער שרייט און די זאך שטערט אים - איז עס א סימן אז ער איז א ליגנער און ער ווייסט ביי זיך אליין אז ער איז שולדיג. קומט אויס אז די מכות אליין און די שרעקליכע געשרייען וואס קומען דערנאך זענען דער עדות אז ער איז שולדיג. וואס פאר א קראנקער מח און פארדרייטע באגריפן!
אַזוי זאָגט איוב בנוגע זיך אַליין: ס'איז געווען קעגן מיר אַ חשד, און מ'האָט אַראָפּגעלאָזט אויף מיר יסורים פֿון הימל, און נאָך דעם האָב איך אָנגעהויבן שרײַען - רבונו של עולם, ס'איז דאָך נישטאָ דאָ קיין יושר, איך בין דאָך נישט ראוי דערצו. און דעמאָלט קומט מען און מען זאָגט: אָט רעדסטו, אָט שרײַסטו, אַ סימן אַז דו ביסט שולדיק. און דאָס איז זײַן תּשובה צו אליפז: האָב איך דען גערעדט די דאָזיקע ווערטער איידער די יסורים זענען געקומען, צי נאָכדעם? איך האָב דאָך גערעדט נאָכדעם! אויב אַזוי, אויף וואָס האָסטו מיר געגעבן יסורים מלכתחילה? און פֿאַר וואָס רעד איך איצט? פֿון גרויס ווייטיק, פֿון אַ געשריי אַז ס'קומט זיך מיר נישט. און איר זאָגט: אָט רעדסטו קעגן דעם אויבערשטן, קומט זיך דיר יסורים. וווּ איז דער צדק? וווּ איז דער יושר? דאָס איז "ותקמטני לעד היה ויקם בי" - וואָס איז געוואָרן דער עֵד קעגן מיר? מײַן אייגענער געשריי, וואָס איז געקומען צוליב די יסורים אַליין. "כחשי בפני יענה" - איר זאָגט אַז דאָס דרינגט אַרויס אַז איך לייקן און אַז ס'איז פֿאַראַן כּפֿירה אין מײַן האַרצן, ווײַל איך שרײַ דאָך פֿון די קלעפּ. צי הייסט דען דאָס אַ ראָיה?
און דער אמת איז אַז אויך אליפז האָט געפֿילט די דאָזיקע קשיא, און דערפֿאַר, ווי מיר האָבן געלערנט אינעם פֿריִערדיקן שיעור, איז זײַן טענה געווען פֿון דעם וואָס די דאָזיקע רייד זענען אַזוי שגור בפיך און דו גיסט זיי אַזוי פֿליסיק מיט אַ הויכער שפּראַך - אַ סימן אַז די טענות זענען שוין בײַ דיר געווען אויסגעשטעלט מקדמת דנא, נאָך פֿאַר די יסורים. אויך ער האָט פֿאַרשטאַנען אַז מ'קען נישט אָנטשעפּען אויף איוב אַ שולד צוליב די איצטיקע רייד, ווײַל איצט שרײַט איוב פֿון גרויס ווייטיק, און דערפֿאַר האָט ער געזוכט צו ברענגען אַ ראָיה פֿונעם הווה אויפֿן עבֿר, אַז שוין דעמאָלט איז געווען אין דיר כּפֿירה און טענות קעגן בורא עולם.
אַפּוֹ טָרַף וַיִּשְׂטְמֵנִי, חָרַק עָלַי בְּשִׁנָּיו, צָרִי יִלְטֹשׁ עֵינָיו לִי. - זײַן כּעס האָט צעריסן און מיר פֿײַנט געקראָגן, ער האָט געקריצט אויף מיר מיט זײַנע ציין, מײַן פֿײַנט פֿאַרשאַרפֿט זײַנע אויגן אויף מיר.
דאָ רעדט ער בלשון מליצה וועגן יענעם "עֵד" וואָס קומט און זאָגט עדות קעגן אים. זאָגט דער מלבי"ם: ווען עס שטעלט זיך אויף אַן עֵד קעגן אַ מענטש אים צו באַשולדיקן, און יענער לייקנט אָפּ זײַנע ווערטער, טרעפֿט זיך אַמאָל אַז דער עֵד ווערט אין כּעס און בייזערט זיך אויף דעם וואָס מען נעמט נישט אָן זײַנע רייד, און ער קען אים אַפֿילו געבן אַ פּאַטש אין פּנים. און דאָס איז "אפו טרף וישטמני" - דער עֵד אַליין, אין זײַן כּעס, ער איז דער וואָס שלאָגט מיך, ווײַל מיט זײַן הכחשה ווײַזט ער אָן אויף מײַן רשעות. "חרק עלי בשיניו" - ווען איך לייקן, ווערט ער נאָך מער אין כּעס אויף דעם וואָס איך לייקן אָפּ זײַנע ווערטער. "צרי ילטוש עיניו לי" - וואָס מער איך שפּיר זיך אין צרה און איך שרײַ מער, אַלץ מער קוקט ער אויף מיר שאַרף, אַזוי ווי מ'פֿלעגט אַמאָל בויערן מיט די אויגן אין פּנים פֿון דעם געפּלאָגטן צו זען צי ער שפּירט די יסורים - און אויב ער שפּירט עס, איז דאָך אַ סימן אַז ער איז שולדיק. ער שאַרפֿט זײַנע אויגן צו זען צי ס'טוט איוב וויי, און מײַן ווייטיק איז אַ ראָיה אויף מײַן רשעות. פּאַסט דען אַזוי צו משפּטן אַ מענטש?!
פָּעֲרוּ עָלַי בְּפִיהֶם, בְּחֶרְפָּה הִכּוּ לְחָיָי, יַחַד עָלַי יִתְמַלָּאוּן. - זיי האָבן געעפֿנט אויף מיר זייער מויל, מיט חרפּה האָבן זיי געשלאָגן מײַנע באַקן, צוזאַמען זאַמלען זיי זיך אָן אויף מיר.
נאָכן עֵד קומט דער עולם. אויך אַלע וואָס שטייען אַרום עפֿענען אויף מיר זייער מויל. ווײַל זייערע משפּטים זענען דאָך געווען פֿאַרן גאַנצן ציבור, פּונקט ווי ביז הײַנט אין עזה: מען ברענגט דעם פֿאַרמישפּט געוואָרענעם צום שטאָט-פּלאַץ, מען הענגט אים, מען שמײַסט אים מיט מלקות, און דאָס איז די בעסטע פֿאָרשטעלונג אין שטאָט, און דער גאַנצער אויפֿגעהעצטער המון קומט צו לויפֿן. מ'קען נישט גלייבן די פּרימיטיווקייט און די בהמיות פֿון די דאָזיקע אומות. און הײַנט זעט מען מענטשן גייען אָנגעטאָן מיט קראַוואַטן, אינטעליגענטן - דער זעלבער אייראָפּעער וואָס זײַן פֿאָטער האָט געמאַכט פּאָגראָמען אויף ייִדן מיט היי-גאָפּלען, מאַכט הײַנט די פּאָגראָמען מיטן קלאַוויאַטור, מיטן עקראַן און מיטן פֿעדער: זיי העצן, זיי שרײַבן שווערע זאַכן, בויען אויס בלבולים און באַריכטן וואָס זענען נישט געשטויגן און נישט געפֿלויגן. ממש די זעלבע זאַך, נאָר מיט אַ רעקל און אַ קראַוואַט. דאָס איז דער זעלבער גוי, דאָס איז דער זעלבער מוסולמענער, וואָס האָט זיך מיט גאָרנישט געביטן. און אַזוי אויך דאָ: ווען זיי זעען ווי איך לײַד, מאַכט דאָס בײַ זיי ריכטיק דעם חשד, און זיי שלאָגן מײַנע באַקן מיט חרפּה, "יחד עלי יתמלאון" - זיי קלײַבן זיך צוזאַמען אַלע אין איינעם און זאָגן: אָט, ער איז שולדיק, ער שרײַט דאָך.
יַסְגִּירֵנִי אֵל אֶל עֲוִיל, וְעַל יְדֵי רְשָׁעִים יִרְטֵנִי. - גאָט האָט מיך איבערגעגעבן צום אומגערעכטן, און אין די הענט פֿון רשעים האָט ער מיך אַרײַנגעוואָרפֿן.
נאָכדעם וואָס ער האָט אַראָפּגעמאָלט דעם עֵד און דעם עולם, קומט ער באַשרײַבן דעם שופֿט. "יסגירני אֵל" מיט אַ צירי - דער הקדוש ברוך הוא, "אֶל עויל" מיט אַ סגול - צו די הענט פֿון אַ בעל כּוח וואָס טוט עוולה. דער שופֿט אין וועמענס הענט מ'האָט מיך איבערגעגעבן איז אַן עויל, אַ בעל עוולה. "ועל ידי רשעים ירטני" - אַפֿילו די וואָס וואָלטן געדאַרפֿט זײַן מײַנע סניגורים, וואָס זאָלן מלמד זכות זײַן אויף מיר און מליץ טובֿ זײַן, די וואָס האָבן געדאַרפֿט זײַן פֿאַר מיר אַ רטיָה, דאָס הייסט אַ פֿאַרבאַנד וואָס היילט - אויך זיי זענען רשעים. מ'שטעלט מיר סניגורים, אָבער די דאָזיקע סניגורים זענען אין דער אמת'ן קטיגורים.
און לויט דער שיטה פֿון איוב, איז דער בעל כּוח וואָס טוט די עוולה נישט דער אויבערשטער, נאָר די מערכה. ווי מיר האָבן באַריכות מסביר געווען אין די ערשטע פּרקים, האָט איוב נישט באַשולדיקט דעם אויבערשטן, נאָר ער האָט געטענהט אַז דער הקדוש ברוך הוא פֿירט נישט קיין השגחה פּרטית, נאָר ער האָט איבערגעלאָזט די וועלט אין די הענט פֿון דער מערכה - די כּוכבֿים און גרמי שמים פֿון וועלכע ס'גייט אַראָפּ די השפּעה, און זיי מאַכן נישט קיין חילוק צווישן אַ צדיק און אַ רשע, און דערפֿאַר לײַד איך. זײַנע חבֿרים האָבן אים געטענהט אַז מיט דעם אַליין רייניקט ער נישט דעם אויבערשטן, נאָר אַדרבה, ער מאַכט אים פֿאַר אַ גרעסערן עושה עוול, וואָס ער האָט באַשאַפֿן אַ וועלט און זי פֿאַרלאָזט אין די הענט פֿון עוולה-טוטערס. פֿונדעסטוועגן, פֿאַר איוב איז געווען גרינגער צו זאָגן אַז איך זאָג נישט אַז דער אויבערשטער איז חלילה נישט בסדר, נאָר איך פֿרעג פֿאַרוואָס די מערכה מאַכט מיר צרות. דאָס איז: דער הקדוש ברוך הוא האָט מיך איבערגעגעבן אין די הענט פֿון דער מערכה, און די מערכה באַגייט זיך מיט מיר אַכזריות'דיק. דער וואָס טוט מיר עוולה איז דער שופֿט וואָס טוט די עוולה.
שָׁלֵו הָיִיתִי וַיְפַרְפְּרֵנִי, וְאָחַז בְּעׇרְפִּי וַיְפַצְפְּצֵנִי, וַיְקִימֵנִי לוֹ לְמַטָּרָה. - רויִק בין איך געווען און ער האָט מיך צעבראָכן, ער האָט אָנגעכאַפּט בײַ מײַן קאַרק און מיך צעשמעטערט, און ער האָט מיך געשטעלט פֿאַר זיך ווי אַ ציל-ברעט.
איצט באשרייבט ער די עצם שטראף און די יסורים. רואיג בין איך געווען, "ויפרפרני" (ער האט מיך צעשאקלט). האט איר אמאל געזען וואס א קאץ טוט מיט א מויז איידער זי ענדיגט מיט איר? זי שאקלט איר, זי שפילט זיך מיט איר: זי גיט איר א קלאפ, יענער פרובירט צו אנטלויפן, גיט זי אים א קלאפ פון דער אנדערער זייט, קודם שפילט זי זיך מיט אים און ערשט דערנאך עסט זי אים אויף. אזוי אויך דא: מען האט מיר נישט געגעבן יסורים און גענוג, נאר מען לאזט מיר אפ און מען שלאגט מיר, מען לאזט אפ און מען שלאגט, כביכול מען שפילט זיך מיט מיר. "ואחז בעורפי ויפצפצני" - ווען איך האב געוואלט אנטלויפן האט ער מיר נאכגעיאגט און אנגעכאפט ביים נאקן, און "ויפצפצני" איז א לשון פון צוברעכן, ווי "כפטיש יפוצץ סלע". "ויקימני לו למטרה" - ביז ער האט מיך געשטעלט ווי א ציל אין א שיס-פעלד, איך בין דער וואס שטייט קעגן די פיילן.
יָסֹבּוּ עָלַי רַבָּיו, יְפַלַּח כִּלְיוֹתַי וְלֹא יַחְמֹל, יִשְׁפֹּךְ לָאָרֶץ מְרֵרָתִי. - עס רינגלען מיך ארום זיינע שיסער, ער שפאלט מיינע נירן און שוינט נישט, ער גיסט אויס צו דער ערד מיין גאל.
"רביו" מיינט זיינע שיסער, מלשון "רובה קשת" וואס דאס איז דער וואס שיסט מיט א בויגן. זיינע שיסער ארומרינגלען מיך, און זיינע פיילן שפאלטן מיינע נירן אן קיין רחמנות, און ער לאזט נישט אפ זיין האנט פון מיר "עד ישפוך לארץ מרירתי" - דאס גאל-זעקל און די אינעווייניגסטע אברים, ביז זיי וועלן זיך אויסגיסן אויף דער ערד שוינט ער נישט.
יִפְרְצֵנִי פֶּרֶץ עַל פְּנֵי פָרֶץ, יָרֻץ עָלַי כְּגִבּוֹר. - ער ברעכט מיך איין בראך נאך בראך, ער לויפט אויף מיר ווי א גבור.
נאכדעם וואס ער האט שוין צעבראכן אלע מיינע אברים און עס איז נישטא אין מיר קיין גאנצער ארט, קומט נאך א בראך נאך א בראך. לאמיר מאכן א משל: אויב איך נעם א גלאז און צעברעך עס - ווערט עס שטיקער; און אויב איך נעם די שטיקער און צעקלאפ זיי - ווערט עס ברעקלעך. אזוי האט ער מיך קודם צענומען אויף שטיקלעך, און דערנאך האט ער צעבראכן אויך דאס וואס איז שוין געווען צעבראכן. און ער האט זיך נישט באגנוגנט מיט דעם, נאר "ירוץ עלי כגיבור": דער שטייגער פון א גבור אין א מלחמה איז, אז קודם שיסט מען פיילן פון ווייטנס, אבער ווען מען קומט אן נאנט ווארט ער נישט, ווייל אויב ער וועט ווארטן וועט דער שונא האבן צייט זיך אויסצושטעלן, נאר בעת יענער איז נאך דערשלאגן לויפט ער צו צו אים מיט זיין גאנצן כח אים צו שלאגן. דאס איז די ארטילעריע-באמבארדירונג און דערנאך דער אינפאנטעריע-שטורעם. נאך די פיילן וואס האבן צעשפאלטן מיינע נירן, לויפט ער נאך אויף מיר ווי א גבור, כאילו עס שטייט קעגן אים איינער וואס מען דארף דעם גאנצן כח אים צו בייקומען.
שַׂק תָּפַרְתִּי עֲלֵי גִלְדִּי, וְעֹלַלְתִּי בֶעָפָר קַרְנִי. פָּנַי חֳמַרְמְרוּ מִנִּי בֶכִי, וְעַל עַפְעַפַּי צַלְמָוֶת. - א זאק האב איך גענייט אויף מיין הויט, און איך האב פארשעמט מיין שטאלץ אין שטויב. מיין פנים איז פארגליווערט פון געוויין, און אויף מיינע אויגנדעקלעך איז א טויטנ-שאטן.
נאך אלע קלעפ וואס איך בין געשלאגן געווארן מיט אכזריות און אן קיין יושר, האב איך גארנישט געטון. אלעס וואס איך האב געטון איז, אז איך האב גענייט א זאק אויף מיין הויט, געוואלגערט אין שטויב מיין כבוד, און מיין פנים איז פארשווארצט געווארן פון וויינען איבער מיין שלעכטן מזל, און אויף מיינע אויגנדעקלעך ליגט א טויטנ-שאטן.
עַל לֹא חָמָס בְּכַפָּי, וּתְפִלָּתִי זַכָּה. - ווייל קיין גזל איז נישטא אין מיינע הענט, און מיין תפלה איז ריין.
דאס אלעס איז געקומען אויף מיר אן קיין עוול אין מיינע הענט - איך האב גארנישט שלעכטס געטון, נישט פארדעם און נישט צוליב די יסורים, נאר איך האב בלויז געוויינט און געקלאגט אויף מיין מצב. ותפילתי זכה - א תפלה וואס קומט נישט צוליב א חוב אדער א מעשה רשע. אלעס וואס מען האט מיר געטון איז נישט געטון געווארן מיט דין און מיט צדק. און איך ווייס אויך אז איך וועל זוכה זיין מיט מיין תפלה, אז מיין תפלה וועט אנגענומען ווערן צום סוף, ווייל דער יושר איז דאך מיט מיר.
אֶרֶץ אַל תְּכַסִּי דָמִי, וְאַל יְהִי מָקוֹם לְזַעֲקָתִי. - ערד, זאלסט נישט צודעקן מיין בלוט, און זאל נישט זיין קיין פארבארגן ארט פאר מיין געשריי.
כאָטש אויף דער ערד בין איך אַרויס חייב אין מיין דין, און דער שטייגער פון דער ערד איז צו פאַרדעקן דאָס בלוט וואָס ווערט אויף איר פאַרגאָסן, בעט איך: זאָלסט נישט פאַרדעקן מיין בלוט, באַהאַלט נישט דעם עַוול וואָס מען האָט מיר דאָ געטאָן. "ואל יהי מקום לזעקתי" - עס איז נישטאָ אויף דער ערד ווער עס זאָל אָננעמען מיינע ווערטער און קיינער הערט מיר נישט אויס, און דערפאַר איז דאָ נישטאָ קיין אָרט פאַר מיין געשריי; מיין ווילן איז אַז מיין געשריי זאָל געהערט ווערן אין הימל.
גַּם עַתָּה הִנֵּה בַשָּׁמַיִם עֵדִי, וְשָׂהֲדִי בַּמְּרֹמִים. - אויך איצט, אָט איז אין הימל מיין עדות, און דער וואָס באַצייגט אויף מיר איז אין די הויכקייטן.
כאָטש דאָ אויף דער ערד בין איך אַרויס אַ רשע - די עדים זענען קעגן מיר, דער עולם איז קעגן מיר, דער שופט איז קעגן מיר און אפילו די סנגורים זענען קעגן מיר - אין הימל זענען פאַראַן עדים וואָס וועלן עדות זאָגן צו מיין זכות. אין הימל ווייסט מען אַז איך בין אַ צדיק, און מען ווייסט אַז אַלע עדים וואָס זענען געקומען אויפצוווייזן מיין רשעות זענען פאַלש. "שהדי" איז אַ לשון פון עדים, און זיי וועלן עדות זאָגן אויף מיר אין די הויכקייטן אַז די יסורים דאָ אונטן באַווייזן נישט מיין שולד, און אַז די געשרייען וואָס איך שריי האָבן אין זיך קיין ראיה נישט אויף מיין רשעות.
מְלִיצַי רֵעָי, אֶל אֱלוֹהַּ דָּלְפָה עֵינִי. - מיינע מליצים זענען מיינע געדאַנקען, צו גאָט טרעפט מיין אויג פון געוויין.
קעגן די שלעכטע סנגורים וואָס מען האָט דאָ געשטעלט קעגן אים, זאָגט ער: ווער זענען מיינע אמת'ע סנגורים? נישט מיינע חברים, וואָס זיי זוכן נאָך קטרוגים אויף מיר, נאָר "רעי" פונעם לשון רעיונות - מיינע מחשבות און מיין אינעווייניגסטן, וואָס זיי ווייסן באמת אַז איך בין אַ צדיק און אַז איך האָב נישט געטאָן קיין עַוול, און זיי וועלן מליץ יושר זיין פאַר מיר אין הימל. און פונדעסטוועגן פעלט מיר נאָך אַ שופט, ווייל עס שטייט דאָך "יסגירני אל אל עויל", אַז איך בין איבערגעגעבן געוואָרן אין דער האַנט פון אַן אומרעכטן שופט. דערפאַר בעט ער "אל אלוה דלפה עיני" - אַז דער אויבערשטער אַליין זאָל זיין דער שופט, אַז גאָט זאָל מיר משפט'ן און נישט די מערכה. די מליצים זענען מיינע רעיונות; דער שופט איז דער באַשעפער, און צו אים טרעפט מיין אויג פון געוויין.
וְיוֹכַח לְגֶבֶר עִם אֱלוֹהַּ, וּבֶן אָדָם לְרֵעֵהוּ. - און ער זאָל אויסקלאָרן דעם משפט פונעם מאַן מיט גאָט, ווי אַ מענטש מיט זיין חבר.
מיין ווילן איז אַז דער קדוש ברוך הוא זאָל מברר זיין און אויפווייזן דעם משפט און די טענות קעגן מיר, אַזוי ווי מען קלערט אויס אַ זאַך צווישן איין מענטש און דעם צווייטן. פּונקט ווי אין אַ דין ודברים צווישן צוויי מענטשן דאַרף מען ברענגען הוכחות און מען גייט צו אַ שופט, אַזוי בעט איך אַז די זעלבע ראיות און באַווייזן וואָס זענען אָנגענומען צווישן איין מענטש און זיין חבר, זאָלן זיין אָנגענומען אויך פאַרן בורא עולם. און דאַן בין איך זיכער אַז איך וועל אַרויסגיין גערעכט אין מיין דין.
כִּי שְׁנוֹת מִסְפָּר יֶאֱתָיוּ, וְאֹרַח לֹא אָשׁוּב אֶהֱלֹךְ. - וואָרום געציילטע יאָרן וועלן קומען, און אַ וועג וואָס מען קערט זיך נישט צוריק וועל איך גיין.
דו, אליפז, האָסט געטענה'ט אַז ביים סוף איז פאַראַן הישארות הנפש און מען וועט באַקומען דאָפּלט אויף אַלץ וואָס מען ליידט היינט. אָבער איוב האָט געקאָפערט אין הישארות הנפש און נישט געגלייבט אַז עס איז פאַראַן אַ שכר נאָך דער פטירה. דערפאַר זאָגט ער: "שנות מספר יאתיו" - די קצוּב'טע יאָרן וואָס איך דאַרף לעבן אויף דער וועלט זענען באַשטימט און קצוב, עס איז נישטאָ אין זיי קיין צוהאָף און קיין פאַרמינערונג, און צום סוף וועט אָנקומען דער צאָל פון מיינע יאָרן. "ואורח לא אשוב אהלוך" - און דאַן וועל איך גיין אויף אַ וועג וואָס מען קערט זיך נישט צוריק דערפון, צו אַן אָרט וואָס פון דאָרט איז נישטאָ קיין שכר און קיין עונש און קיין באַלוינונג אויף די מעשים, און מען וועט מיר נישט צוריקברענגען אַהער צו באַקומען לעבן אַנשטאָט דאָס ביטערע לעבן וואָס איך האָב געהאַט. אויב אַזוי, ווי קומסטו און זאָגסט מיר אַז איך לייד איצט כדי צו באַקומען גוטס שפּעטער? איך גלייב נישט אַז עס איז פאַראַן גוטס שפּעטער, און איך גלייב נישט אַז דער וואָס גייט קערט זיך צוריק.
אין קאַפּיטל טז הייבט איוב אָן זיין ניינטן ענטפער. ער ענטפערט נישט אויף דער הצלחה פונעם רשע און נישט אויף בחירה חפשית, וואָס זענען שוין דורכגעקייט געוואָרן, נאָר ער קאָנצענטרירט זיך אויף צוויי נקודות: די ערשטע - די באַשולדיקונג מיט וואָס אליפז האָט אים געמאַכט פאַר אַ גאַנצן רשע, און אויף דעם ווייזט ער אויף מיט דער משל פונעם פאַרהער פונעם קדמון, אַז דאָס געשריי פון די יסורים קען נישט זיין קיין ראיה אויף שולד, ווייל די יסורים זענען געווען פריער פונעם רעדן און נישט דאָס רעדן פריער פון די יסורים. ער שילדערט זיין כביכול'דיגן משפט מיט אַלע אירע טיילן - דער עדות וואָס קריצט מיט די ציין, דער עולם וואָס עפנט דאָס מויל און שלאָגט די באַק, דער שלעכטער שופט און די סנגורים וואָס זענען גאָר קטגורים - און דאָס עצם פון די יסורים וואָס האָבן אים צעטרייסלט, צעבראָכן און געשטעלט ווי אַ ציל פאַר פיילן. פון דאַנען אַפּעלירט ער צום הימל: "ארץ אל תכסי דמי", "בשמים עדי", מיינע מליצים זענען מיינע רעיונות, און דער שופט וואָס איך פאַרלאַנג איז דער אויבערשטער אַליין זאָל מיר משפט'ן ווי דער דין פון איין מענטש צו זיין חבר. די צווייטע נקודה איז דאָס אָפּוואַרפן די נחמה פון הישארות הנפש: מיינע יאָרן זענען געציילט, און נאָך זיי איז אַ וועג פון וואַנען מען קערט זיך נישט צוריק, און דערפאַר איז לויט אים נישטאָ קיין נחמה אינעם שכר נאָכן טויט.