הקדמה: וואָס איז אליפז'ס שיטה אין יסורים
נאָכדעם ווי אליפז האָט מסביר געווען פֿאַר איוב זײַן שיטה, אַז פֿון מענטשנ'ס מעשים זײַנען אַ טייל איבערגעגעבן אין זײַן בחירה און אַ טייל אונטער דער השגחה פֿון הקדוש ברוך הוא, גייט ער איצט אַריבער "צו אונדזער ענין" - וואָס רירט אָן גלײַך איוב'ן אַליין. זאָגט אים אליפז: וואָס פֿיר איך אויס פֿון דעם אַלעם? פּונקט ווי די מעשים פֿונעם מענטש זײַנען אַמאָל פֿון בחירה און אַמאָל פֿון השגחה, אַזוי אויך אין דעם ענין פֿון יסורים. עס זײַנען פֿאַראַן בחירי'דיקע יסורים - וואָס דער מענטש ברענגט זיי אויף זיך אַליין, און עס זײַנען פֿאַראַן השגחתי'דיקע יסורים - וואָס דער קדוש ברוך הוא ברענגט אויף אים.
בחירי'דיקע יסורים: דער מענטש ברענגט זיי אויף זיך אַליין
אַזוי איז טאַקע די שיטה פֿונעם רמב"ם, אַז כּמעט אַלע יסורים וואָס אַ מענטש ליידט זײַנען בחירי. וואָס הייסט דאָס? אַז ער ברענגט זיי אויף זיך אַליין. אַ מענטש זיצט אין דער ברענענדיקער זון און כאַפּט אַ זונשלאָג, און דערנאָך קומט ער מיט טענות: רבונו של עולם, פֿאַרוואָס האָסטו מיר געברענגט אַ זונשלאָג? צי האָב איך דיר עפּעס געברענגט? זיץ אין אַ קיל צימער מיט עירקאָנדישן און דו וועסט נישט כאַפּן קיין זונשלאָג. דאָס איז אַ גאָר פּשוטער בײַשפּיל, אָבער עס זײַנען פֿאַראַן פֿיל מער קאָמפּליצירטע בײַשפּילן.
אַ מענטש וואָס אַרבעט נישט אויף זײַנע מידות, און למשל ער האָט אין זיך די מידה פֿון כּעס. די מידה פֿון כּעס איז איינע פֿון די גרעסטע סיבות פֿון טויט אויף דער וועלט. און מען מיינט נישט דווקא אַ מענטש וואָס רעגט זיך אויף און שרײַט. כּעס מיינט אַ מענטש וואָס איז נישט רויִק: אויף יעדער זאַך - פֿאַרוואָס איז דאָס אַזוי? פֿאַרוואָס האָט ער מיר דאָס געטאָן? ער פֿרעסט זיך כּסדר אויף פֿון אינעווייניק. אַמאָל האָט עמעצער געזאָגט וועגן געזונט עסן: עס איז ווייניקער וויכטיק וואָס דו עסט, נאָר פֿיל מער וויכטיק וואָס עס פֿרעסט דיך אויף. מענטשן וואָס עפּעס פֿרעסט זיי אויף פֿון אינעווייניק - כּפשוטו פֿאַרקירצן זייערע יאָרן. דאָס איז הײַנט געדרונגען אין וויסנשאַפֿטלעכע פֿאָרשונגען, און אויך אָן דעם האָבן מיר פֿולע פּסוקים וואָס ווײַזן אויף אַז ווען אַ מענטש איז אין כּעס פֿאַרקירצט ער זײַנע יאָרן.
די פֿראַגע איז נאַטירלעך די מאָס. אַ מענטש וואָס ווערט אין כּעס איינמאָל אין צוויי וואָכן פֿאַר עטלעכע מינוט און באַרויִקט זיך - ברוך השם. אָבער אַ מענטש וואָס יעדע עטלעכע מינוט ווערט ער אין כּעס, דאָס איז שוין אַ מענטש וואָס איז נישט רויִק. און ווען אַ מענטש איז נישט רויִק, געשעען אין אים זאַכן אויך פֿון אַ פֿיזיאָלאָגישן שטאַנדפּונקט: עס באַפֿרײַען זיך אין גוף און אין מח שטאָפֿן וואָס שאַטן אים ממש.
דער פּסיכאָ-פֿיזישער צוזאַמענהאַנג
דאָס ווערט געברענגט אין אַ הרצאה פֿון ד"ר אברהם לוי, אַ פֿרומער דאָקטאָר און אַ ירא שמים, וועלכער האָט פֿאָרגעשטעלט עטלעכע פֿאָרשונגען איבער דעם ענין. ער האָט דערציילט אַז וויסנשאַפֿטלער האָבן אויסגעפֿונען אַז קענסער-צעלן ווערן געבוירן בײַ יעדן מענטש יעדן טאָג, און דער גוף באַזיגט זיי פּשוט. וואָס איז אַ קענסער-צעל? אַ צעל וואָס איז נישט אויפֿגעבויט לויטן ריכטיקן די-ען-עי (DNA), דער בנין פֿונעם צעל איז פֿאַלש. וויבאַלד ער איז געבויט נישט ריכטיק און ער שעדיקט די סיסטעם, דאַרף דער גוף אים פֿאַרניכטן, און אַזוי טוט טאַקע די אימונסיסטעם אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן יעדן טאָג.
פֿאַרקערט אָבער, ווען אַ מענטש איז צובראָכן פֿון אַ נפשי'דיקער זײַט, איז די ערשטע זאַך וואָס ווערט בײַ אים געשעדיקט די אימונסיסטעם. מען זעט דאָס אין פֿיל פֿאַלן: אַ מענטש גייט דורך אַ משבר און פֿאַלט אין בעט אַרײַן, ווערט קראַנק און ליגט צוויי וואָכן אין בעט. צומאָל מיינט מען אַז דאָס איז בלויז דעפּרעסיע, אָבער די דעפּרעסיע ברענגט אַן עכטע קרענק - די נפשי'דיקע השפּעה האָט אָפּגעשוואַכט די אימונסיסטעם, און ממילא יעדער קליינער ווירוס וואָס דרייט זיך אין דער לופֿטן קלעפּט זיך צו אים און לייגט אים אַוועק, בשעת אויף אַ נאַטירלעכן אופֿן וואָלט די אימונסיסטעם אים באַזיגט.
און דאָס איז געדרונגען אין פֿאָרשונגען: מען קען נישט זאָגן יעדער, אָבער אַ גאָר גרויסער טייל פֿון די מענטשן וואָס האָבן געליטן פֿון ביטערע מחלות וואָס מען קען נישט היילן, השם ישמרנו, זײַנען מענטשן וואָס זײַנען דורכגעגאַנגען אַ גרויסן משבר אין לעבן - אַ פֿינאַנציעלן משבר, אַ גירושין-משבר, אָדער סײַ וועלכן משבר. ווידער מענטשן וועמענס לעבן איז גלײַך און אָרנטלעך פֿונעם שלום-בית און פֿאַמיליע לעבן, וואָס האָבן נישט קיין לעבן פֿון משברים, איז בדרך כּלל זייער געזונט-צושטאַנד אויך פֿיל בעסער. אָבער ווען אַ מענטש ליידט אויף כּעסים, זעט מען אים פּלוצעם לײַדן פֿון אַן אולקוס, פּלוצעם שטײַגט אים דער צוקער, פּלוצעם קומען אויף בײַ אים חרדות און פּחדים - אַ מענטש פֿון פֿערציק יאָר און ער ווערט שוין אַ כּלי שבור. עס איז פֿאַראַן אַ שײַכות צווישן די נפשי'דיקע השפּעות און די גשמיות'דיקע השפּעות, און דאָס רופֿט זיך דער פּסיכאָ-פֿיזישער צוזאַמענהאַנג: דער "פּסיכאָ" איז דער שׂכל און נפש, און דער "פֿיזישער" איז דער גוף.
און בדרך אגב, די השפּעה אַרבעט אויך אינעם פֿאַרקערטן ריכטונג. וואָס איז אַ פּסיכיאַטער? אַ מענטש וואָס איז משפּיע אויף דײַן נפשי'דיקער פֿילונג דורכן גוף - ער גיט דיר אַ רפואה (מעדיצין), און דו פֿילסט זיך גוט. ווי אַזוי? דער מח אין אַ מצב פֿון דעפּרעסיע שיידט אויס אַ געוויסן שטאָף, און די רפואה שטעלט אָפּ זײַן השפּעה, און דער מענטש פֿילט זיך גוט. אַזוי אויך קענען מח-פֿאָרשער הײַנט, דורך עלעקטראָדן, אויפֿוועקן אין אַ מענטש געפֿילן: מען רייצט אָן איין פּונקט און ער שפּירט אַ התעוררות און פֿאַרגעניגן, מען רייצט אָן אַ צווייטן פּונקט און ער שפּירט פּחד. הײַנט האָט מען שוין אויסגעפֿאָרשט און מאַפּירט אַ גרויסן טייל פֿונעם מח, און לויט דעם איז מען משפּיע אויפֿן מענטש אויך דורך רפואות.
דאָס איז פּונקט ווי אַן אויטאָ: מען קען אָנצינדן מיטן שליסל און באַוועגן דעם מאָטאָר, און מען קען באַוועגן דעם מאָטאָר און דערמיט האָבן אַן השפּעה. עס זײַנען פֿאַראַן צוויי וועגן ווי אַזוי צו משפּיע זײַן: מען קען דורך דער מחשבה משפּיע זײַן צום גוטן אויפֿן גוף, און מען קען דורכן גוף, מיט מעדיצינען, משפּיע זײַן אויף דער מחשבה, אויפֿן מח און אויף דעם וואָס קומט אַרויס פֿון אים. עס איז הײַנט אויך פֿאַראַן וואָס מען רופֿט "מאַסטער מיינד", וואָס איז משפּיע אויפֿן מח דורכן זען - ברילן מיט ליכטיקייטן וואָס שאַפֿן אין אַ מענטש געפֿילן וואָס ער קען נישט אַליין אויפֿוועקן אין טאָג-טעגלעכן לעבן. ווידער, דאָס איז אַן אויסערלעכער וועג אָנצורייצן מח-פּראָצעסן.
"כי לאוויל יהרוג כעש"
כִּי לֶאֱוִיל יַהֲרָג כָּעַשׂ וּפֹתֶה תָּמִית קִנְאָה׃ (ה, ב) - וואָרום דעם נאַר הרג'עט דער כּעס, און דעם פֿאַרפֿירטן טייט די קנאה.
דאָס איז וואָס ער זאָגט: דער כּעס הרג'עט דעם אוויל. דורך דעם וואָס ער כּועס'ט זיך כּסדר, הרג'עט אים די זאַך אַליין. די דאָזיקע פֿאָרשונגען האָבן איוב און זײַנע חבֿרים שוין געוווּסט נאָך איידער עס איז געווען בײַ זיי אַ לאַבאָראַטאָריע צו מאַכן פֿאָרשונגען. און אַזוי שטייט: "וכעס בחיק כסילים ינוח" - ער וועט דאָרט רוען, אָבער ער וועט זיי אויך הרג'ענען; צום סוף וועט דער כּסיל אַליין רוען אונטער צען טפֿחים, צוליב זײַן כּעס.
עס זענען דעריבער פֿאַראַן פֿיל מעשׂים וואָס דער מענטש טוט פֿון זײַן אייגענער בחירה, און ברענגט דערמיט אויף זיך צרות, אומגליקן, סכּנות און קראַנקייטן - צוליב דעם וואָס ער עסט, צוליב זײַן אויפֿפֿירונג, צוליב דעם שטייגער פֿון לעבן ווי אַזוי ער לעבט. ער האָט דאָס אַליין געברענגט אויף זיך. און אַזוי אויך אין די באַציִונגען פֿון בין אדם לחבֿרו: אַ גרויסער טייל פֿון די צרות פֿון מענטשן איז מיט אַנדערע. ווער איז דער גרעסטער שׂונא פֿונעם מענטש? "אויבי איש אנשי ביתו". ווען אַ מענטש לעבט אַ גוט לעבן - אַשרי לו ואשרי חלקו; אָבער ווען זײַן לעבן איז נישט גוט, איז די שווערסטע, שרעקלעכסטע און מיאוס'טע מלחמה - און מען זעט דאָס פֿון פֿאַלן וואָס קומען ליידער אונטער צו באַהאַנדלען - בײַ אים אין שטוב: אַ קריגערײַ צווישן מאַן און ווײַב וואָס קײַקלט זיך אַראָפּ ביז שרעקלעכע זאַכן. און אויב מען וועט פֿרעגן ווער האָט דיר דאָס גורם געווען? איז דער ענטפֿער: דו אַליין. ווען דײַנע מידות וואָלטן געווען מער פֿאַרראָכטן, וואָלט די מציאות געווען אַנדערש. און אַזוי אויך אַ מענטש וואָס ווערט נאָכגעיאָגט דורך אַ צווייטן ווײַל ער האָט אים געטאָן אַזוי און אַזוי, און איצט לעבט ער אין שרעק פֿאַר אים - ווער האָט אים דאָס גורם געווען? זײַן אייגענע בחירה; ער האָט זיך אַליין אַרײַנגעשטעקט אין דעם פּלאָנטער פֿון וואָס ער לײַדט איצט.
יסורים פֿון השגחה: אויסצומירקן די פֿאַרגאַנגענהייט און פֿאַרריכטן די צוקונפֿט
אָבער עס איז אויך פֿאַראַן נאָך אַ מין יסורים - יסורים פֿון השגחה, וואָס קומען אויפֿן מענטש פֿון דער השגחה עליונה, כדי אויסצומירקן זײַנע עבֿירות אָדער אים צוריקצוברענגען בתשובֿה. מירוק עוונות איז אויף דער פֿאַרגאַנגענהייט: ביז הײַנט האָסטו געהאַט אַזוי און אַזוי פֿיל עבֿירות, און זיי דאַרפֿן אַ זיכוך, און דער זיכוך זענען די יסורים. די צווייטע מעגלעכקייט איז ווען דער אויבערשטער וויל אים צוריקברענגען בתשובֿה. אַ מענטש גייט אויף זײַן וועג, פֿאַר אים איז אַ תּהום, עס זענען דאָ רויטע פֿאַנאַרן, עס זענען דאָ שילדן, עס זענען דאָ הילכערס וואָס רופֿן אויס "אַ תּהום איז פֿאַר דיר!" - און ער גייט ווײַטער דאָס זײַניקע. מען שרײַט אים פֿון הינטן און ער איז אַ קשה עורף, ער דרייט אפֿילו נישט אויס דעם קאָפּ צו זען ווער עס רעדט צו אים. וואָס איז די ברירה? צוצוגיין צו אים און אים געבן אַ געזונטן פּאַטש, און דעמאָלט כאַפּט ער זיך אויף און זעט אַז נאָך איין רגע וואָלט ער געווען ווי דער שׂעיר המשתלח, וואָס וואָלט נישט דערגרייכט ביזן האַלבן באַרג און זײַן גאַנצער גוף וואָלט געוואָרן שטיקער ביינער. דער פּאַטש איז געצילט אים צוריקצוברענגען בתשובֿה. זאָגט דער אויבערשטער: איך וויל נישט דו זאָלסט אָנקומען אין גיהנום, איך וויל דו זאָלסט זיך אָפּשטעלן פֿריִער.
מיר האָבן דעריבער צוויי קאַטעגאָריעס: יסורים וואָס דער מענטש ברענגט אויף זיך מיט זײַן הנהגה, מיט זײַנע מעשׂים און מיט זײַנע מידות; און יסורים וואָס דער אויבערשטער ברענגט אויף אים בהשגחה. און די צווייטע קאַטעגאָריע טיילט זיך אין צווייען: אָדער כדי כּפּרה צו טאָן אויף זײַנע שלעכטע מעשׂים פֿון דער פֿאַרגאַנגענהייט, אָדער כדי אים צו פֿאַרריכטן פֿון איצט און ווײַטער.
הִנֵּה אַשְׁרֵי אֱנוֹשׁ יוֹכִחֶנּוּ אֱלוֹהַּ וּמוּסַר שַׁדַּי אַל תִּמְאָס׃ (ה, יז) - זע, ווויל איז דעם מענטש וואָס גאָט מוסר'ט אים, און דעם מוסר פֿון שדי זאָלסטו נישט פֿאַראַכטן.
ווויל איז דעם מענטש וואָס דער הקדוש ברוך הוא אַליין מוסר'ט אים, וואָס ער רעדט כּבֿיכול צו אים דורך די יסורים. "יוכיחנו אלוה" - דאָס זענען גרינגע יסורים וואָס קומען אים צו פֿאָרהאַלטן און אים צוריקצופֿירן צום גוטן, אַ פּאַטש אין פּנים אים צו שטעלן אויפֿן אָרט און אים פֿאַרקירעווען צום גוטן פֿון איצט און ווײַטער. "ומוסר שדי אל תמאס" - מוסר זענען די יסורים וואָס דער אויבערשטער ברענגט אויף דיר פֿאַר די חטאים פֿון דער פֿאַרגאַנגענהייט, און אויך זיי זאָלסטו נישט פֿאַראַכטן.
כִּי הוּא יַכְאִיב וְיֶחְבָּשׁ יִמְחַץ וְיָדָו תִּרְפֶּינָה׃ (ה, יח) - וואָרום ער טוט וויי און ער פֿאַרבינדט, ער צעשלאָגט און זײַנע הענט היילן.
קעגן די צוויי מינים רעדט דער פּסוק. "הוא יכאיב ויחבש" - דאָס איז דער וואָס קומט פֿאַרריכטן די צוקונפֿט, אַז ער זאָל תּשובֿה טאָן. אַ משל צו אַ מענטש וואָס האָט אַ וואונד און מען פֿאַרבינדט אים מיט אַ בינטל, כדי די וואונד זאָל זיך נישט פֿאַרשפּרייטן און נישט ווערן פֿאַרפּעסטיקט, אַז פֿון אַ קליינער וואונד זאָל נישט ווערן קיין גרויסע וואונד. דער אויבערשטער גיט דיר יסורים, אָבער כדי צו פֿאַרבינדן דעם קלאַפּ ער זאָל זיך נישט ווײַטער אַנטוויקלען. "ימחץ וידיו תרפינה" - דאָס איז אַ שווערערער קלאַפּ, און ער קומט צו כּפּרה טאָן אויף דער פֿאַרגאַנגענהייט. די הענט וואָס האָבן דיר געגעבן די יסורים, זיי אַליין היילן אויס די וואונד, ווי דער משל פֿונעם דאָקטער וואָס לייגט רפֿואות אויפֿן קראַנקנס וואונד. דער באַגריף בײַ די פֿריִערדיקע איז געווען אַז אַ רפֿואה וואָס טוט נישט וויי, היילט נישט. מען געדענקט נאָך ווען עס איז אַמאָל אַרויסגעקומען דער "סאַבֿיאָר", נאָך דעם ווי ס'איז געווען דער אַלטער יאָד; און דער יאָד - ווי אַזוי ער פֿלעגט ברענען! און ווען עס איז אַרויסגעקומען דער נײַער יאָד וואָס ברענט נישט, האָט זײַן נוצן אויסגעזען ווייניקער, ווײַל ווען עס ברענט פֿילט מען אַז עס ווירקט, אַז עס רייניקט אויס. אַזוי אויך "ימחץ" - ער שיט רפֿואות אויף די וווּנדן און עס טוט וויי, אָבער "וידיו תרפינה", מיט דעם אַליין היילט ער אויס. קומט אויס אַז יסורים האָבן צוויי צילן: צו פֿאַרבינדן די וואונד זי זאָל זיך נישט פֿאַרשפּרייטן, דאָס הייסט דער מענטש זאָל נישט פֿאָרזעצן מיט זײַנע שלעכטע מעשׂים; און אים אויסצוהיילן פֿון די קאַליעקייטן וואָס האָבן זיך שוין אײַנגעוואָרצלט אין אים, אים אויסצומירקן פֿון זײַנע עבֿירות.
זעקס צרות וואָס ראַטעווען פֿון דער זיבעטער
בְּשֵׁשׁ צָרוֹת יַצִּילֶךָּ וּבְשֶׁבַע לֹא יִגַּע בְּךָ רָע׃ (ה, יט) - אין זעקס צרות וועט ער דיך ראַטעווען, און אין דער זיבעטער וועט דיך קיין שלעכטס נישט אָנרירן.
אַמאָל טוט דער קדוש ברוך הוא פּלאָגן דעם צדיק מיט ייסורים כדי אויסצומירעקן אַן עבירה פֿונעם פֿאַרגאַנגענהייט אָדער צו פֿאַרריכטן אויף דער צוקונפֿט, וואָרעם "אין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא", און אויך דער צדיק דאַרף אַ מירוק. און נאָך זאָגט ער אים: זאָלסט וויסן, עס וועלן קומען אויף דיר זעקס צרות, און דורך די דאָזיקע זעקס צרות אַליין "יצילך" - פֿון וואָס? פֿון דער זיבעטער, וואָס זי איז די שווערסטע פֿון אַלע. "ובשבע לא יגע בך רע". קומט אויס אַז די ייסורים וואָס דו האָסט באַקומען זענען געווען צום גוטן, ווײַל זיי האָבן דיך געראַטעוועט פֿון אַן אַנדער שווערער צרה. עס איז געווען פֿאַר דיר בעסער צו באַקומען די זעקס צרות איידער צו באַקומען די זיבעטע, די שווערסטע פֿון אַלע.
בְּרָעָב פָּדְךָ מִמָּוֶת וּבְמִלְחָמָה מִידֵי חָרֶב׃ (ה, כ) - אין אַ הונגער האָט ער דיך אויסגעלייזט פֿון טויט, און אין מלחמה פֿון די הענט פֿונעם שווערד.
איצט גיט ער משלים. אַמאָל ברענגט דער קדוש ברוך הוא אַ הונגער, און מיט דעם אַליין לייזט ער אויס דעם מענטש פֿון טויט. דער צדיק זיצט אויף זײַן אָרט און ער האָט נישט קיין שטיקל ברויט. רבונו של עולם, "לא ראיתי צדיק נעזב וזרעו מבקש לחם", און איך דאַרף וואַנדערן נאָך ברויט? ער האָט נישט קיין ברירה, ער שטייט אויף, נעמט צונויף זײַנע זאַכן און ציט אַריבער אין אַן אַנדער לאַנד. און מעגלעך אַז חלילה עס שפּראָצט אַרויף אין זײַן האַרץ אַ פֿאַראיבל: פֿאַרוואָס טוט דער אויבערשטער מיר נישט מפרנס זײַן דאָ? נאָך צוויי וואָכן הערט ער אין די נײַעס אַז אין יענער מדינה איז געווען אַן ערדציטערניש, אַלע הײַזער זענען אײַנגעפֿאַלן, און פֿון זײַן הויז איז בלויז געבליבן אַ הויפֿן חורבות. דעמאָלט זאָגט ער: יישר כח, רבונו של עולם, וואָס דו האָסט געברענגט אויף מיר אַ הונגער! ווען נישט דער הונגער וואָלט איך געוווינט דאָרט און וואָלט אויסגעגאַנגען צוזאַמען מיט אַלעמען. "ברעב פדך ממוות".
און אַמאָל "ובמלחמה מידי חרב". ווי אַזוי? מען מאַכט אַ גיוס, און מען נעמט אים אויך צום מיליטער. ער נעמט דאָס געווער און דעם פּאַס און גייט צום קאַמף. און אָט לאָקערט אויף אים אַן אַנדער מענטש אים צו הרגענען. כּלליתדיק גייט מען נישט אַרויס פֿון שטוב מיט געווער, אָבער וויבאַלד מען האָט אים מאָביליזירט איז ער אַרויס באַוואָפֿנט, און ווען יענער האָט אים אָפּגעוואַרט האָט ער געהאַט אין דער האַנט אַ געווער זיך צו פֿאַרטיידיקן. קומט אויס אַז די מלחמה, וואָס זי איז אַ שלעכטע זאַך, איז געווען לטובתו: מען האָט אים גערופֿן צו דער מלחמה כדי ער זאָל זײַן באַוואָפֿנט, און ווען יענער רשע איז געקומען אים אָנפֿאַלן, האָט ער זיך געקענט פֿאַרטיידיקן און הרגענען דעם לויערער.
בְּשׁוֹט לָשׁוֹן תֵּחָבֵא וְלֹא תִירָא מִשֹּׁד כִּי יָבוֹא׃ (ה, כא) - פֿון אַ רוט פֿון אַ לשון וועסטו באַהאַלטן ווערן, און דו וועסט זיך נישט שרעקן פֿון גזילה און רויב ווען עס וועט קומען.
אַמאָל איז פֿאַראַן אַ בעל לשון וואָס הערשט איבער דיר, ער רעדט אויף דיר שלעכטס און דערציילט אויף דיר בלבולים פֿאַרן מלך און פֿאַר די שׂרים, ביז מען וואַרפֿט דיך אַרײַן אין תּפֿיסה. עס דאַכט זיך דיר אַז דאָס איז אַ שלעכטס, אָבער זאָלסט וויסן אַז דאָס איז אַ טובה: "ולא תירא משוד כי יבוא". עס וועט קומען אַ שוד ושבר אויף דער שטאָט, און דו וואָס ביסט געווען פֿאַרבאַהאַלטן אין תּפֿיסה ביסט געראַטעוועט געוואָרן. אַ חיל איז געקומען, אײַנגענומען די שטאָט און אויסגעהרגעט יעדן איינעם, און ווער איז געראַטעוועט געוואָרן? דער וואָס איז געווען אין תּפֿיסה, וואָס דאָרט האָבן זיי נישט געהאַט קיין שליסלען, זיי האָבן נישט געקענט אַרײַנגיין, האָבן זיי עס איבערגעלאָזט און זענען ווײַטער געגאַנגען. קומט אויס אַז די צרה פֿון דער תּפֿיסה איז דיר געווען ווי אַ שוץ.
לְשֹׁד וּלְכָפָן תִּשְׂחָק וּמֵחַיַּת הָאָרֶץ אַל תִּירָא׃ (ה, כב) - איבער רויב און איבער הונגער וועסטו לאַכן, און פֿון דער חיה פֿון דער ערד זאָלסטו קיין מורא נישט האָבן.
"כפן" טײַטשט הונגער. ער זאָגט אים: אויב עס וועט זײַן שוד און הונגער - וועסטו לאַכן, און אויך פֿון דער חית הארץ וואָס איז גרייט צו קומען און פֿאַרדאַרבן די שטאָט וועסטו נישט מורא האָבן. וואָרעם ווען דו ביסט געווען אין תּפֿיסה האָסטו נישט מורא געהאַט פֿון קיין חית הארץ. קומט אויס אַז ווען דער הונגער איז געקומען און איך האָב געמוזט אַנטלויפֿן, און ווען מען האָט מיך פֿאַרשפּאַרט און איך האָב געמוזט זיצן אין תּפֿיסה - איז דאָס געווען אַן הצלה פֿאַר מיר: דער מיליטער וואָס איז געקומען האָט מיר נישט געשעדיקט, און פֿון דער חית הארץ האָב איך נישט קיין מורא. דאָס שלעכטס וואָס דו באַקומסט אַמאָל - איז פֿאַר דיר לטובה. און ווי חז"ל זאָגן, אַ משל פֿון צוויי מענטשן וואָס האָבן געוואָלט אַרויספֿאָרן אויפֿן ים, און איין מענטשן איז אַרײַנגעגאַנגען אַ דאָרן אין פֿוס און ער איז נישט געגאַנגען, און ער האָט אָנגעהויבן שעלטן זײַן טאָג: פֿאַרוואָס איז מיר אַרײַנגעלאָפֿן דער דאָרן? איך האָב פֿאַרלוירן די סחורה, איך האָב פֿאַרפּאַסט די שיף! מיט דער צײַט האָט ער געהערט אַז די שיף פֿון זײַן חבֿר איז געזונקען. זאָגט דער מדרש: זעסטו דאָך אַז דער דאָרן איז אים געווען צום גוטן.
אַ מעשה מיט רבי עקיבא
אַ מעשה ווערט געברענגט אין ילקוט שמעוני און אין דער גמרא אין ברכות (דף ס') וועגן רבי עקיבא, וואָס איז געקומען אין אַ שטאָט און מען האָט אים נישט געוואָלט אַרײַנלאָזן, און קיינער האָט אים נישט אײַנגעלאַדן צו זיך. בלית ברירה איז ער געגאַנגען שלאָפֿן אין פֿעלד. ער האָט געהאַט מיט זיך אַ ליכט - צו לערנען, אַן אייזל - צו רײַטן, און אַ האָן - אַלס וועקער זייגער. איז געקומען אַ לייב און האָט פֿאַרציקט דעם אייזל, איז געקומען אַ קאַץ און אויפֿגעגעסן דעם האָן, איז געקומען דער ווינט און אויסגעלאָשן דאָס ליכט. האָט ער געזאָגט: עס איז נישט גענוג אַלע צרות, נאָר די דרײַ האָבן מיך אויך נאָכגעיאָגט - איך בין געבליבן אָן אַן אָרט צו נעכטיקן, אָן אַן אייזל, אָן אַ האָן און אָן אַ ליכט! אינדערפֿרי איז ער געקומען אַרײַנגיין אין שטאָט כדי צו כאַפּן עפּעס צו עסן, און דעמאָלט איז אים קלאָר געוואָרן אַז אַ חיל פֿון רויבער איז דורכגעגאַנגען און אויסגעהרגעט אַלע מענטשן פֿון דער שטאָט. ווען ער וואָלט דאָרט געווען, וואָלט ער אויסגעגאַנגען צוזאַמען מיט זיי. און זיי זענען דורכגעגאַנגען גאַנץ נאָענט צו אים: ווען דער האָן וואָלט געקרייט וואָלטן זיי אים אויך געהרגעט, ווען זיי וואָלטן געזען דאָס ליכט וואָלטן זיי אים אויך געהרגעט, און ווען דער אייזל וואָלט געשריגן וואָלטן זיי אים אויך געהרגעט. קומט אויס אַז דער אויבערשטער האָט צוגענומען פֿון אים די דרײַ זאַכן וואָס האָבן אים געקענט פֿאַרראַטן, און מיט דעם האָט ער געראַטעוועט די נשמה פֿון רבי עקיבא. דאָס איז די טענה פֿון אליפז: דו קענסט זען אַז דער אויבערשטער טוט מיטן מענטש זאַכן וואָס לויט זײַן באַגריף זענען זיי שלעכט, אָבער זאָלסט וויסן אַז זיי זענען לטובתך.
כִּי עִם אַבְנֵי הַשָּׂדֶה בְרִיתֶךָ וְחַיַּת הָשָּׂדֶה הָשְׁלְמָה לָּךְ׃ (ה, כג) - וואָרעם מיט די שטיינער פֿונעם פֿעלד איז דײַן בונד, און די חיה פֿונעם פֿעלד האָט שלום געמאַכט מיט דיר.
דורך דער השגחה וועסטו זיין געהיט ביז עס וועט זיין א כריתת ברית אפילו מיט די חיות, און די חיות הטורפות וועלן משלים זיין מיט דיר און וועלן דיר נישט אנרירן. און דאס איז וואס משה רבינו זאגט: "על כפים ישאונך פן תגוף באבן רגלך", "על שחל ופתן תדרוך". און "אבני השדה" איז א מין חיה וואס איז ענליך צום מענטש אין איר געשטאלט, אזוי ווי א מין באבון, און זי איז באהאפטן מיט איר נאבל צו דער ערד און קען נאר גיין אינעם ראדיוס פונעם נאבל. און וויאזוי הרג'עט מען זי? מען שיסט א פייל אינעם נאבל, און זי רייסט זיך איבער, שרייט נורא'דיגע געשרייען און שטארבט. ווי עס זעט אויס, וויבאלד די חיה איז געווען אזוי באגרענעצט איז זי פארטיליגט געווארן, און היינט האבן מיר נישט אזעלכע חיות, אבער עס זענען דא באשרייבונגען אויף איר אין חז"ל און אויך אינעם ספר הברית. און עס שטייט ביי מכת ערוב "וגם האדמה אשר הם עליה", און מען ערקלערט: אז אויך די אבני השדה האט ער געברענגט צו זיי, און וויבאלד אבני השדה קען נישט עקזיסטירן אן דער ערד צו וועלכער זי איז צוגעבונדן מיט איר נאבל, האט ער אויך געברענגט די ערד צוזאמען מיט זיי כדי זיי צו שלאגן.
בני, חיי ומזוני - אלעס בהשגחה
וְיָדַעְתָּ כִּי שָׁלוֹם אׇהֳלֶךָ וּפָקַדְתָּ נָוְךָ וְלֹא תֶחֱטָא׃ (ה, כד) - און דו וועסט וויסן אז דיין געצעלט איז אין שלום, און דו וועסט באזוכן דיין וואוינונג און נישט געפינען קיין חסרון.
נאכדעם וואס דו זעסט אז עס איז פאראן אן השגחה פונעם הקדוש ברוך הוא, און אז די זאכן קומען נישט פונעם מזל און פון די מערכות הכוכבים, זאלסטו וויסן אז אויך די דריי הויפט זאכן אויף וועלכע חז"ל האבן געזאגט "לאו בזכותא תליא מילתא אלא במזלא תליא מילתא" - בני, חיי ומזוני - קומען צום סוף בהשגחה מאת השם. קעגנאיבער מזוני, וואס דאס זענען די צרכי הבית, עסן, טרינקען און קליידונג, זאגט ער "וידעת כי שלום אהלך" - עס וועט דיר גארנישט פעלן ווען דער אויבערשטער היט אויף דיר. "ופקדת נוך" - אין דער צייט וואס דו וועסט איבערקוקן דיין הויז צו זען צי עס פעלט עפעס, "ולא תחטא", וואס דאס איז א לשון פון פעלן, אזוי ווי "והייתי אני ובני שלמה חטאים", דאס הייסט עס פעלט אונז. עס וועט ביי דיר נישט זיין קיין שום חיסרון.
וְיָדַעְתָּ כִּי רַב זַרְעֶךָ וְצֶאֱצָאֶיךָ כְּעֵשֶׂב הָאָרֶץ׃ (ה, כה) - און דו וועסט וויסן אז דיין זרע וועט זיין פיל, און דיינע נאכקאמען אזוי ווי דאס גראז פון דער ערד.
דאס איז קעגנאיבער בני: דו וועסט האבן קינדער, און די גרויסע וועלן אויסוואקסן און וועלן ווערן פיל, און דיינע קינדס-קינדער וועלן פרוכפערן און וואקסן ווי דאס גראז פון דער ערד.
תָּבוֹא בְכֶלַח אֱלֵי קָבֶר כַּעֲלוֹת גָּדִישׁ בְּעִתּוֹ׃ (ה, כו) - דו וועסט קומען אין פולער פרישקייט צום קבר, אזוי ווי א קאפע תבואה ווערט איינגעזאמלט אין איר ריכטיגער צייט.
און דאס איז קעגנאיבער חיי. דו וועסט געראטעוועט ווערן פונעם דבר, און אזוי ווי רש"י זאגט, "בכלח" איז ווי א גדיש וואס מען שניידט ווען עס איז פול און זעט. דאס הייסט, דו וועסט קומען צום קבר ווען דו ביסט פריש - אין אן עלטערן עלטער, אבער פריש, מיט דיין לחלוחית; נישט ווי א מענטש וואס איז שוין געווארן א שמאַטע און דארף פיר מענטשן זאלן אים רירן, נאר א מענטש וואס איז אנגעקומען צו דער עלטער און צו גבורות און שטייט נאך אלץ ביי זיינע כוחות.
"שמענה ואתה דע לך" - צווישן נבואה און חקירה
הִנֵּה זֹאת חֲקַרְנוּהָ כֶּן הִיא שְׁמָעֶנָּה וְאַתָּה דַע לָךְ׃ (ה, כז) - זע, דאס האבן מיר אויסגעפארשט, אזוי איז עס; הער עס אויס, און דו זאלסט וויסן פאר זיך.
זאגט אים אליפז: אין אנהויב האב איך דיר געזאגט אז די יסורים פון צדיקים קומען צו מכפר זיין אויף די עבירות און אויף וואס זיי האבן נישט משלים געווען זייער עבודה, און דערפאר טוט דער הקדוש ברוך הוא זיי מייסר זיין - און דאס האב איך דיר געזאגט דורך נבואה, וואס איז מיר אנטפלעקט געווארן "בשעפים מחזיונות לילה", און דאס איז דער עיקר טעם, ווייל דאס האב איך משיג געווען ברוח הקודש. אבער וואס איך ערקלער דיר יעצט, אז די יסורים זענען געקומען דיר צו ראטעווען פון א שלעכטס וואס וואלט געקענט פאסירן אין דער צוקונפט, דאס זאג איך דיר לויט מיין שכל און מיין פארשטאנד, און עס איז נישט קיין עיקר טעם אין מיינע אויגן, ווייל איך האב דאס ארויסגענומען דורך חקירה און התבוננות. און אזא זאך ביסטו נישט מחוייב צו מקבל זיין, ווייל וואס שטימט לויט מיין פארשטאנד דורך חקירה און התבוננות מוז דאך נישט שטימען לויט דיין פארשטאנד, און עס קען זיין אז דיין שכל און דיינע חקירות וועלן דיר ברענגען צו אנדערע מסקנות. דערפאר זאגט ער: "הנה זאת חקרנוה כן היא, שמענה ואתה דע לך" - איך ראט דיר אז דו זאלסט אויך אין דעם פארשן און זיך פארטיפן, און דעמאלט דע לך און באשלוס צי מיינע ווערטער זענען ריכטיג און מען דארף זיי אננעמען, אדער דו וועסט זיי אפווארפן. אבער עס איז קלאר אז די דאזיגע תשובה האב איך נישט באקומען פון אייבערשטן, נאר לויט מיין דעת און מיין שכל'דיגן פארשטאנד.
לסיכום:
אליפז לערנט אויס פאר איוב, אז פונקט ווי די מעשים פונעם מענטש זענען טיילווייז דורך בחירה און טיילווייז דורך השגחה, אזוי זענען אויך זיינע יסורים: עס זענען פאראן יסורים וואס דער מענטש ברענגט אליין אויף זיך מיט זיין הנהגה, מיט זיינע מדות און מיט זיין כעס - און אויף דעם גייט דער פסוק "לאוויל יהרוג כעש"; און עס זענען דא יסורים וואס קומען בהשגחה, צי כדי ממרק צו זיין די פארגאנגענהייט, צי אים צוריקצוברענגען בתשובה אויף דער צוקונפט, און דאס איז "יכאיב ויחבש, ימחץ וידיו תרפינה". מער פון דעם: צומאל איז די צרה אליין די הצלה - זעקס צרות וואס ראטעווען פון דער זיבעטער, א הונגער וואס לייזט אויס פון טויט, א מלחמה וואס ראטעוועט פון א שווערד, און א תפיסה וואס ראטעוועט פון שוד, אזוי ווי די מעשה מיטן דארן וואס האט צוריקגעהאלטן דעם מענטש פון ארויפגיין אויף דער שיף וואס איז געזונקען, און אזוי ווי די מעשה פון רבי עקיבא, וואס דער פארלוסט פונעם ליכט, פונעם אייזל און פונעם האן האט געראטעוועט זיין לעבן. און פון דעם זעט מען אז אויך בני, חיי ומזוני זענען אונטער דער השגחה פונעם הקדוש ברוך הוא. און צום סוף איז אליפז ערלעך מודה: דעם ערשטן טעם האט ער באקומען בנבואה, בעת דער דאזיגער טעם איז דער פרי פון זיין פארשונג און התבוננות - "שמענה ואתה דע לך".