הקדמה
אין דעם חלק פון פרק ז' גייט דער נביא הושע ווייטער אן מיט זיין תוכחה אויף מלכות אפרים אין אירע לעצטע טעג. דער נביא שילדערט דעם פאליטישן פארפלאנטער וואס די מלכי ישראל האבן אנגעמאכט אויף זיך אליין מיטן זיך ווענדן צו מצרים און צו אשור, און ער פארגלייכט זיי צו א קוכן וואס באקט זיך אויף קוילן און קיינער דרייט עס נישט איבער: פון אונטן ווערט עס פארברענט און פון אויבן בלייבט עס טייג. אינאיינעם דערמיט ווערט אנטפלעקט דער שורש פון דער מחלה: א פאלק וואס זעט די צרות, שפירט זיין נידריגקייט, און פונדעסטוועגן קערט ער זיך נישט צוריק צום אויבערשטן, זוכט אים נישט, און נאך מער - לייגט ארויף אויף אים נאר דאס שלעכטס און נישט די טובות.
"אֶפְרַיִם בָּעַמִּים הוּא יִתְבּוֹלָל" - ווער האט גורם געווען די אויסמישונג מיט די פעלקער
אֶפְרַיִם בָּעַמִּים הוּא יִתְבּוֹלָל, אֶפְרַיִם הָיָה עֻגָה בְּלִי הֲפוּכָה׃ - אפרים מישט זיך אויס צווישן די פעלקער, אפרים איז געווארן ווי א קוכן וואס מען האט נישט איבערגעדרייט.
דער מלבי"ם מסביר: דורך דעם וואס זיי פלעגן הרג'נען זייערע מלכים, האבן זיי אליין גורם געווען אז אפרים זאל זיך אויסמישן צווישן די פעלקער. ווי אזוי? מנחם האט גערופן מלך אשור ער זאל אים העלפן האלטן די מלוכה. און ווען פקח האט געמאכט א קשר קעגן פקחיה בן מנחם, איז מלך אשור געקומען פירן זיין קריג, און בדרך אגב האט ער זיך אנגענומען פאר מלך יהודה און מגלה געווען ארץ נפתלי. און דערנאך, ווען הושע בן אלה האט געהרג'עט פקח'ן, איז מלך אשור געקומען אויף הושע'ן. קומט אויס אז זיי האבן דאס אליין אנגעמאכט אויף זיך: דו גייסט און בינדסט קשרים מיט פרעמדע מלכיות פון אינדרויסן כדי זיי זאלן דיר העלפן, און צום סוף שטייען זיי דיר אין וועג און ברענגען אויף דיר דעם אונטערגאנג. דאס רציחה פון די מלכים האט געברענגט דערצו אז די מלכים האבן געדארפט אנקומען צו הילף פון אינדרויסן, און ווען דער שונא איז געקומען פון דרויסן האט ער געשלאגן די וואס זיצן דא.
דער קוכן וואס איז נישט איבערגעדרייט
וויבאלד ביז איצט האט דער נביא גערעדט בלשון פון אן אויוון און א בעקער, גייט ער ווייטער מיט דער זעלבער מליצה: זיי זענען נישט געבאקן געווארן ווי עס דארף צו זיין אין אויוון, נאר זיי זענען געווען ענליך צו א קוכן וואס מען האט נישט איבערגעדרייט. אין יענע צייטן איז געווען א "חררה" - א פלאדן ברויט וואס ווערט געבאקן גלייך אויף די קוילן, ווי עס ווערט אסאך דערמאנט אין דער גמרא (כלב שנטל את החררה און ענליכס). און "עוגה" מיינט נישט א קוכן ווי ביי אונז היינט, נאר א ברויט, און עס הייסט "עוגה" ווייל עס איז רונדעכיג: אזוי ווי "עג עוגה ועמד בתוכה", און ווי אין דעם באקאנטן לידל "עוגה עוגה עוגה במעגל נחוגה" - וואס די קינדער מיינען אפשר אז מען זינגט אויף א קוכן, אבער דאס איז נישט דער כוונה, נאר לשון מעגל, א רינג. און דאס איז אויך דער מקור פון דעם נאמען "חלה", וואס איז אויך געווען רונדעכיג אין יענע צייטן, מלשון מחול, וואס באדייט עפעס רונדעכיגס. דאס דאזיגע ברויט פלעגט מען באקן גלייך אויף די גחלים, און מען האט עס געמוזט איבערדרייען כדי עס זאל זיך גוט באקן פון ביידע זייטן, ווייל אויב נישט, ווערט דער אונטערשטער חלק פארברענט אויף די הייסע קוילן און דער אויבערשטער חלק בלייבט בלתי אפוי. און דאס איז דער טייטש "אפרים היה עוגה בלי הפוכה": פונקט ווי יענע פת וואס מען באקט גלייך אויף די קוילן און עס איז נישטא ווער עס זאל איר איבערדרייען.
"אָכְלוּ זָרִים כֹּחוֹ וְהוּא לֹא יָדָע" - דער נמשל
אָכְלוּ זָרִים כֹּחוֹ וְהוּא לֹא יָדָע, גַּם שֵׂיבָה זָרְקָה בּוֹ וְהוּא לֹא יָדָע׃ - פרעמדע האבן אויפגעגעסן זיין כח און ער האט עס נישט געוואוסט, אויך די אלטקייט האט זיך אריינגעווארפן אין אים און ער האט נישט באמערקט.
דער קוכן וואס מען דרייט נישט איבער - פון איין זייט ווערט ער פארברענט און פון דער צווייטער זייט בלייבט ער ווייך און אומראוי צו עסן. אזוי איז געשען צו אפרים. "אכלו זרים כוחו" - מלך אשור האט אויפגעגעסן זייער כח, ער האט צוגענומען זייער געלט און זיי פארטריבן אין גלות, און דאס איז קעגן דעם אונטערשטן חלק פונעם קוכן וואס איז פארהארכעט און פארברענט געווארן אויף די גחלים. "גם שיבה זרקה בו" - דאס איז קעגן דער אויבערשטער זייט פונעם קוכן, וואס איז געבליבן ווייך ווי א לויזע טייג. און אזוי זענען זיי אליין געווארן שוואך, אפגעשוואכט אין כח, און זייער גבורה איז געווען ווי ביי אן אלטן מאן וואס זיין כח איז אויסגעגאנגען. פון אונטן זענען זיי פארברענט געווארן און פון אויבן זענען זיי געווארן אפגעשוואכט.
און דער רד"ק לייגט צו א ביאור אין "גם שיבה זרקה בו": דער שטייגער פון א מענטש איז תשובה צו טון פון דעם שלעכטן וועג אין זיינע עלטערע יארן, ווייל ער זעט אז זיין כח גייט אויס און ער גייט אין דעם וועג פון דער גאנצער ערד, און ער טוט תשובה פאר זיין טויט. ווען א מענטש איז יונג קאכט ער נאך, ער האט תאוות, פלענער און תענוגים, און תשובה איז נישט ביי אים אין קאפ. אבער ווען ער ווערט עלטער און פארעלטערט, פלוצלונג זעט מען אים קומען כסדר אין בית הכנסת, ער פארבינדט זיך און קומט נענטער. וואס איז געשען? ער פארשטייט אז באלד גייט ער שוין שמעקן די גראז פון אונטן, ממילא נעמט ער נישט קיין ריזיקעס און הייבט אן איבערטראכטן זיין וועג פון פריש. און דאס איז וואס שטייט דא: די דאזיגע צרות זענען א משל צו די ימי הזקנה, וואס דאס איז די צייט פאר תשובה און התעוררות. אט האט שיבה געווארפן אין אים, און סיי אין די טעג פון פקח בן רמליהו און סיי אין די טעג פון הושע בן אלה, וואס זענען געווען די לעצטע מלכים - האבן זיי זיך נישט צוריקגעקערט פון זייער וועג, און זיי האבן זיך נישט געפירט ווי דער מנהג פון אן אלטן מענטש וואס טוט תשובה ביים סוף פון זיינע טעג, נאר זיי האבן ווייטער אנגעהאלטן מיט זייער קלקול.
"וְעָנָה גְאוֹן יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו" - געווארן דערנידערט און נישט תשובה געטאן
וְעָנָה גְאוֹן יִשְׂרָאֵל בְּפָנָיו, וְלֹא שָׁבוּ אֶל ה' אֱלֹהֵיהֶם וְלֹא בִקְשֻׁהוּ בְּכָל זֹאת׃ - און די גאווה פון ישראל איז געווארן געדריקט פאר זיינע אויגן, און זיי האבן זיך נישט צוריקגעקערט צו ה' זייער גאט, און האבן אים נישט געזוכט אין דעם אלעם.
רש\"י טייטשט לויטן תרגום: \"וימך יקר ישראל ואינון חזן\" - זיי זעען ווי דער כבוד פון ישראל פאלט, ווי עס ווערט כביכול אלץ מער געדריקט און אלץ מער דערנידעריגט. זיי זענען שוין פארמינערט געווארן און דערנידעריגט געווארן, און דאך \"לא שבו אל ה' אלוהיהם\". דו זעסט דאך אז די רעזולטאטן זענען נעגאטיוו, פארוואס טוסטו נישט קיין תשובה? און רש\"י איז מדייק אז \"וענה\" איז לשון עבר, אזוי ווי \"וקרא זה אל זה ואמר\" און ווי \"ועשה לו כתונת פסים\". דאס הייסט: כאטש דער כבוד פון ישראל איז שוין דערנידעריגט און אראפגעלאזט געווארן, זענען זיי געבליבן ביי זייערע שלעכטע מעשים און האבן נישט גענומען קיין מוסר.
און דער מלבי\"ם פארבינדט דאס מיט וואס מיר האבן פריער געזען אין קאפיטל ה' פסוק ה', \"וענה גאון ישראל בפניו\", וואו ער האט מסביר געווען אז זיין גאווה וועט איינגעבויגן ווערן - ער וועט אליין פילן אז ער באקומט עונשים פאר זיינע פארדארבענע מעשים, און דאס וועט דערנידערן זיין גאווה, און דעמאלט \"בצאנם ובבקרם ילכו לבקש את ה'\". ווען ער וועט פארשטיין אז ער אליין האט זיך אנגעמאכט די שלעכטס און אז ער איז שולדיג אין דעם גאנצן צער - וועט ער גיין זוכן דעם אויבערשטן. יעצט זאגט דער נביא: קום און זע אז די זאך איז געשען, און זיי זענען נישט געגאנגען זוכן דעם אויבערשטן. אט זענען זיי דערנידעריגט געווארן, זייער מצב איז געפאלן, זיי געפינען זיך אין א גרויסער ארימקייט און אין א גרויסער שפלות, און הגם כביכול זיי זענען אין א צושטאנד פון הכנעה - האבן זיי זיך נישט געבויגן פארן אויבערשטן, האבן נישט תשובה געטאן, און אפילו \"לא ביקשוהו\", זיי האבן אים נישט געזוכט. ווארום \"אים זוכן\" מיינט מיט קרבנות און מיט תפילה, און אמאל טוט א מענטש נישט קיין תשובה אבער כאטש ווענדט ער זיך צום אויבערשטן, און דאס האט אויך א געוויסן ווערט - ווי איינער וואס האט אן אדרעס. אבער דא, הגם זיי האבן זיך געווענדט צום אויבערשטן, איז זייער גאנצע ווענדונג געווען \"שיק אונז הילף, ראטעווע אונז\", און עס איז נישט געווען דא קיין ווענדונג מיט קרבנות און תפילה וואס האט אין זיך אן הכרה אינעם חטא און אן הכרה אינעם קלקול.
\"כְּיוֹנָה פוֹתָה אֵין לֵב\"
וַיְהִי אֶפְרַיִם כְּיוֹנָה פוֹתָה אֵין לֵב, מִצְרַיִם קָרָאוּ אַשּׁוּר הָלָכוּ׃ - און אפרים איז געווען ווי א נארישע טויב אן קיין פארשטאנד, קיין מצרים האבן זיי גערופן, קיין אשור זענען זיי געגאנגען.
דער רד\"ק ערקלערט: דער נביא פארגלייכט אפרים צו א טויב וואס ווערט געכאפט אין א נעץ צוליב איר נארישקייט. די טויב גייט, זעט דארט קערלעך, גייט אריין און עסט, און לייגט נישט אכט אז זי ווערט פארכאפט אין א נעץ - זי פארמאגט נישט קיין פארשטאנד צו באגרייפן אז עס ליגט דארט אן אויסגעשפרייטע נעץ איר צו כאפן.
און ליידער אויך היינט זענען דא פיל מענטשן וואס האבן נישט קיין הארץ צו פארשטיין אז ס'איז פאראן אן אנדערע נעץ וואס איז אויסגעשפרייט און כאפט פילע גוטע אידן. אמאל איז געווען א נעץ וואס כאפט א טויב, היינט איז פאראן די נעץ פונעם אינטערנעט, וואו מענטשן פאלן אריין ווי א נארישע טויב אן קיין פארשטאנד. לכתחילה האט ער נאר געזוכט שיעורי תורה, לכתחילה האט ער נאר געוואלט א וועג צו פירן פעולות אינעם באנק - דאס איז די נארישע טויב - און דערנאך האט ער זיך פארפירט און איז אנגעקומען צו פלעצער וואו ער האט נישט געדארפט אנקומען. און חז\"ל האבן שוין געזאגט אז אין אפוטרופוס לעריות. וואס א מענטש דארף איז נישט זיך פארלאזן אויף זיין אייגענעם כוח הרצון, נאר לייגן חסימות. אפילו איינער וואס מוז דאס האבן מחמת פרנסה - איז מחויב צו לייגן אזעלכע שפארן און חסימות וואס אפילו אויב ער איז א גרויסער מבין זאל ער זיי נישט קענען ברעכן, און נישט קיין חסימות ביי זיך אינעם קאמפיוטער, נאר ביים ספק וואס שטעלט אים צו דעם נעץ. דאס איז דער איינציגער וועג וואס גדולי ישראל ערלויבן פאר א מענטש וואס מוז זיך באשעפטיגן מיט די זאכן. און אויב נישט - איז ער ווי א יונה פותה אין לב, וואס ווערט געכאפט אינעם נעץ פון גרויס נארישקייט.
און לאמיר צוריקקומען צו אונזער ענין. דער רד\"ק ערקלערט: אפרים פלעגט גיין זוכן הילף פון אשור און פון מצרים, און זייער נארישקייט איז געווען דאס וואס זיי זענען געווען זיכער אז די דאזיגע וועלן קומען זיי העלפן. און באמת וואס איז געשען? נישט נאר וואס זיי זענען נישט געקומען העלפן, נאר זיי זענען נאך געקומען און האבן זיי געשאדט. די טויב גייט מיט תמימות, און פונקט אזוי זענען זיי געווען תמימות'דיג און זיכער אז זיי וועלן דארט באקומען הילף און שטיצע.
מדינת ישראל זעט שוין לאנג נישט אינעם או\"ם קיין כוח וואס העלפט ארויס, אן אדרעס וואו מען קען זיך באקלאגן איבער די מעשים פון חמאס און חיזבאללה - זיי ווייסן אז קיין ישועה וועלן זיי פון דארט נישט באקומען. און פונקט אזוי, זענען מיר קיינמאל נישט געגאנגען צום בג\"ץ בעטן פון אים ישועה אין ענייני דת. ווען אהרן ברק איז ערוויילט געווארן אלס באליבטער פון דער רעפארמער באוועגונג נאכדעם וואס ער האט פארלאזט דעם געריכט-שטול, פארשטייען מיר שוין וואוהין דער ווינט בלאזט, מיט וועלכע מענטשן מען האט דא צו טאן און וואס די אגענדע איז. דערפאר האבן מיר אפילו אויף איין רגע נישט געטראכט צו בעטן פון זיי הילף און שטיצע - סיי ווייל זיי זענען די לעצטע וואס וועלן דיר העלפן, און סיי ווייל דאס בעטן הילף אליין איז ווי געבן א לעגיטימאציע, כאילו איר זענט פאר אונז א משפט-קראפט. און זיי זענען פאר אונז גארנישט, אפילו נישט ווי דער שטויב פון דער ערד. מיר דאווענען יעדן טאג \"השיבה שופטינו כבראשונה ויועצינו כבתחילה\", און יעדער שופט וואס פסק'נט נישט לויט די דינים פון דער הייליגער תורה - ווי די ווערטער פונעם שולחן ערוך לויטן רמב\"ם - האט אויפגעהויבן א האנט קעגן תורת משה. מיר ווייסן פון פריער צו וועמען מען טאר זיך נישט ווענדן. אבער אפרים איז געווען ווי א יונה פותה: ווי א נארישער האט ער זיך געוואנדן קיין אשור און קיין מצרים, און ער איז געווען זיכער אז פון זיי וועט ער באקומען ישועה און הילף.
דער תרגום יונתן טייטשט \"כיונה פותה\" - \"כיונה סריחתא\". און דער בעל הערוך ערקלערט אז די כוונה איז אז זי שלאגט און קראצט אויס איר פנים, און דער רד\"ק לייגט צו אז דאס איז געבויט אויף דער אראבישער שפראך, וואו א פרוי וואס שלאגט און צעקראצט איר פנים ווערט אנגערופן \"שרחה\" אדער \"סרחה\". דאס הייסט זי איז ענליך צו א טויב וואס קראצט און שלאגט זיך אליין ווען זי געפינט זיך אין אן אומגליק און אין א צרה. און דאס איז ווי דער שטייגער פון די אראבער, אז ווען עס איז ביי זיי א לוויה צעקראצן זיי זייערע פנימ'ער און רייסן אויס זייערע האר, און די תורה פארבאט דאס: \"ושרט לנפש לא תתנו\", \"לא תתגודדו\".
און דער מלבי\"ם ערקלערט \"כיונה פותה אין לב\" - זיי האבן געטאן זייערע אלע מעשים אן קיין שכל און אן קיין פארשטאנד, אן אריינטראכטן אין די תוצאות. ווארום זיי זענען דאך שוין געווען אונטער דער קעניגרייך פון אשור, אשור האט זיי איינגענומען, און אין אזא מציאות פארוואס גייסטו רופן מצרים? דער קעניג פון אשור האט דאס אפגעטייטשט אלס א מרידה קעגן אים: איך בין דא דער הערשער, און דו רופסט מצרים זיי זאלן דיר העלפן? און אזוי האט דער מלך אשור געפונען א קשר פון דער זייט פון הושע בן אלה, וואס האט געשיקט שלוחים צו סוא מלך מצרים, און דערפאר שטייט \"ויעצרהו בית כלא\", \"ויצר על שומרון\", \"ויגל את ישראל אשורה\". דאס איז דאך איין נארישקייט: דו ביסט אונטערווארפן אונטער איין קעניג, האסטו זיך געווענדט צו א צווייטן קעניג, און דערמיט האסטו זיך פארפלאנטערט מיטן ערשטן און געמאכט א קשר קעגן אים.
און נאך א צווייטע נארישקייט: נאכדעם וואס ער האט גערופן מצרים, שטייט אז הושע איז געגאנגען קיין אשור - \"ויעצרהו מלך אשור ויאסרהו בית כלא, ויעל מלך אשור בכל הארץ ויעל שומרון ויצר עליה שלוש שנים\". עס קומט אויס אז צום ערשט איז הושע בן אלה (און מען טאר זיך נישט פארמישן מיטן נביא הושע - דאס איז דער מלך הושע בן אלה, דער לעצטער קעניג פון אפרים) געגאנגען פון זיך אליין, ווי אן אונטערווארפענער קעניג און ווי א קנעכט, און דעמאלט האט אים דער מלך אשור נישט געלאזט צוריקקערן און איז ארויפגעגאנגען אויף שומרון. קומט אויס אז ווען ער וואלט געבליבן אין שומרון וואלט זיין מצב געווען בעסער. און דאס איז \"יונה פותה אין לב\": דו האסט געטאן אן אקציע אן קיין שכל און אן קיין היגיון. דו גייסט צו א קעניג וואס דו ביסט פארפלאנטערט מיט אים, און דו קומסט אליין צו זיין קעניגרייך? דא האנדלט זיך דאך נישט אין אן ארדנטליכער רעגירונג, נאר אין א הערשאפט ווי איראן, וואס אין איין טאג באשליסט מען אויפצושטעלן א משטר פון איאטאלעס און איינשפארן דעם גאנצן אמעריקאנער דיפלאמאטישן שטאב. היינט וועט קיין שום מדינה דאס נישט טאן, ווייל דאס איז קעגן אן ארדנטליכן משטר, אבער ווען מען רעדט פון איאטאלעס - וועמען אינטערעסירט אן ארדנטליכער משטר? ער האט בני ערובה, און ביז די אמעריקאנער וועלן נישט באפרייען דאס געלט וועלן זיי זיי נישט באקומען. צום סוף זענען די נעבעכס אומגעקומען אין א דורכגעפאלענער באפרייאונגס-אקציע. דאס איז בלויז א משל צו פארשטיין: ווען דו ביסט פארפלאנטערט מיט איינעם, גייסטו נישט אריין גלייך אין זיינע הענט, בפרט ווען ביי אים איז נישטא קיין דין ודיין. און דאס האט הושע געטאן: ער האט געמיינט ער וועט גיין איינשטילן דעם מלך אשור, און דער מלך אשור האט אים אריינגעווארפן אין תפיסה, און וויבאלד עס איז נישט געבליבן קיין קעניג - איז ער געקומען און איינגענומען דאס לאנד. \"מצרים קראו\" - דו האסט זיך פארפלאנטערט מיט אשור וואס איז דער הערשער דא; \"אשור הלכו\" - און האסט נאך אליין געשפאנט צו אים ווי אונטערווארפן, ווי א רייפע פרי אין די הענט פונעם שונא. למעשה האט די זאך אנגעמאכט א גרויסן שאדן, און א גרויסע נארישקייט איז דא געווען.
"כַּאֲשֶׁר יֵלֵכוּ אֶפְרוֹשׂ עֲלֵיהֶם רִשְׁתִּי" - אַלץ איז מאיתו יתברך
כַּאֲשֶׁר יֵלֵכוּ אֶפְרוֹשׂ עֲלֵיהֶם רִשְׁתִּי, כְּעוֹף הַשָּׁמַיִם אוֹרִידֵם, אַיְסִירֵם כְּשֵׁמַע לַעֲדָתָם׃ - ווען זיי וועלן גיין וועל איך אויסשפּרייטן אויף זיי מיין נעץ, ווי אַ פויגל פון הימל וועל איך זיי אַראָפּברענגען, איך וועל זיי מיסר זיין לויט ווי מען האָט אָנגעזאָגט אין זייער עדה.
מיינסטו אַז הושע האָט דאָ געטאָן אַ נאַרישע מעשה אָן קיין שום שׂכל? זאָגט דיר דער הקדוש ברוך הוא: אַ טעות, דאָס איז פון מיר. "אפרוש עליהם רשתי" - איך האָב פאַר אים דאָרט אויסגעשפּרייט אַ נעץ, און דורך דעם האָב איך אַריינגעלייגט אין זיין האַרצן דעם געדאַנק צו גיין אַהין, כדי זיך אָפּצורעכענען פון אים, וויבאַלד ער איז געווען פון די רשעות'דיגע מלכים.
און דער מלבי"ם ערקלערט דעם משל: אַ יעגער קען נישט פאַנגען דעם פויגל אין הימל ווען ער פליט הויך. וואָס טוט ער? ער שפּרייט אויס אַ נעץ אונטן, און דער פויגל זעט קערנדלעך, קומט ער אַראָפּ צום נעץ און ווערט דערין געפאַנגען. אַזוי אויך האָט דער מלך פון אשור נישט געקענט דערגרייכן הושע בן אלה כל-זמן ער איז געווען אין שומרון, וואָס איז געווען אונטער אַ באַלאַגערונג. נאָר זאָגט דער אויבערשטער: איך האָב פאַר אים אויסגעשפּרייט אַ נעץ, און ווי אַ נאַרשע טויב איז ער אַליין געגאַנגען, ווי אַן אונטערטעניגער קנעכט, צום מלך פון אשור, און דאָרט איז ער געפאַנגען געוואָרן אין זיין נעץ. דאָס איז נישט קיין נאַרישקייט וואָס איז פּלוצים אַריין אין זיין קאָפּ - איך האָב אַריינגעבראַכט אין אים די דאָזיקע נאַרישקייט.
"אייסרם כשמע לעדתם" - זאָגט דער מלבי"ם, גלייך ווי עס שטייט דאָ: "כשמוע אייסרם לעדתם - ואנוכי אפדם", און דאָס איז דער המשך פונעם קומענדיגן פּסוק. דאָס הייסט: אפילו דעמאָלט, אין יענעם שלעכטן מצב, וואָלט נאָך אַלץ געווען פאַר זיי אַ תקנה אויב זיי וואָלטן מקבל געווען מוסר און זיך צוגעהערט צו דער תוכחה. זאָגט דער הקדוש ברוך הוא: איך האָב געמיינט אַז אויב זיי וועלן הערן מוסר, "אייסרם לעדתם" - מלשון מוסר - וועל איך געבן דברי מוסר צו זייער עדה: קומט און זעט וואָס האָט גורם געווען אַז איר זענט אָפּגענויגט פונעם וועג, וואָס האָט גורם געווען אַז איר האָט פאַרלאָזט דעם אויבערשטן. און איך האָב געמיינט אַז ווען זיי וועלן הערן וועלן זיי תשובה טאָן, זיי וועלן באַמערקן וואָס דער חטא ברענגט אָן, און דורך דעם "ואנוכי אפדם" - וועט מען זיי קענען אַרויסנעמען פון דער צרה אין וועלכער זיי געפינען זיך אין דער האַנט פונעם מלך פון אשור.
"אוֹי לָהֶם כִּי נָדְדוּ מִמֶּנִּי"
אוֹי לָהֶם כִּי נָדְדוּ מִמֶּנִּי, שֹׁד לָהֶם כִּי פָשְׁעוּ בִי, וְאָנֹכִי אֶפְדֵּם וְהֵמָּה דִּבְּרוּ עָלַי כְּזָבִים׃ - וויי צו זיי ווייל זיי זענען אַוועקגעוואַנדערט פון מיר, פאַרוויסטונג צו זיי ווייל זיי האָבן געזינדיגט קעגן מיר, און איך וואָלט זיי אויסגעלייזט, אָבער זיי האָבן גערעדט אויף מיר ליגנס.
זיי האָבן געדאַרפט זיך אויפוועקן און פאַרשטיין: וויי צו אונדז, מיר האָבן פאַרלאָזט דעם אויבערשטן און זיך דערווייטערט פון אים, אַ פאַרוויסטער איז געקומען אויפן לאַנד ווייל מיר האָבן פאַרבראָכן קעגן אים. און ווען זיי וואָלטן אַזוי געטאָן - "ואנוכי אפדם". אָבער נישט נאָר וואָס זיי האָבן זיך נישט פאַרראָכטן, נאָר "והמה דיברו עלי כזבים": זיי האָבן נישט געוואָלט הערן קיין מוסר און האָבן נישט געלייגט צום האַרצן אַז דאָס שלעכטס קומט מאת ה', און דערצו האָבן זיי געלייקנט אין דער השגחה עליונה און אין שכר ועונש. קומט אויס אַז אויך די יסורים וואָס איך האָב געבראַכט אויף זיי האָבן זיי גאָרנישט געהאָלפן, און ממילא וועט דער עונש זיכער קומען.
מיר האָבן געזען "אייסרם" אינעם באַטייט פון יסורים, און אַזוי טייטשט אויך רש"י בשם דונש בן לברט, וואָס איז געווען אַ גרויסער מדקדק. אָבער רש"י ברענגט נאָך אַ פירוש בשם מנחם, אַז "אייסרם" איז מלשון קשר און מוסרות, דאָס הייסט איך וועל זיי בינדן אין קייטן. און וועגן "דיברו עלי כזבים" ערקלערט רש"י: איך האָב זיי געוואָלט אויסלייזן פון שלעכטס דורך דעם וואָס איך האָב געשיקט צו זיי נביאים, איך האָב געשיקט ירמיהו זיי צו מוסר'ן, און זיי האָבן אים געזאָגט דו רעדסט ליגנט, דו ביסט נישט קיין שליח פונעם אויבערשטן. איך שיק צו זיי אַ שליח, און זיי זאָגן אַז די רייד פונעם שליח זענען כזב און זענען נישט מאת ה' - אין אַזאַ מצב זענען זיי זיכער נישט ראוי אַז איך זאָל זיי אויסלייזן.
"וְלֹא זָעֲקוּ אֵלַי בְּלִבָּם"
וְלֹא זָעֲקוּ אֵלַי בְּלִבָּם כִּי יְיֵלִילוּ עַל מִשְׁכְּבוֹתָם, עַל דָּגָן וְתִירוֹשׁ יִתְגּוֹרָרוּ יָסוּרוּ בִי׃ - און זיי האָבן נישט געשריגן צו מיר אין זייער האַרץ ווען זיי קלאָגן אויף זייערע געלעגערס, וועגן קאָרן און וויין קלייבן זיי זיך צונויף, זיי קערן זיך אָפּ פון מיר.
אפילו ווען זיי קלאָגן אויף זייערע געלעגערס פון גרויס צרות - זיי טוען בלויז יאָמערן, זיי שרייען נישט צום אויבערשטן און זוכן אים נישט. און אפילו אויב זיי שרייען יאָ, איז דאָס נישט מיט זייער האַרץ נאָר מן השפה ולחוץ: ער שרייט בלויז ווייל ער איז אין אַ דרוק. עס איז נישטאָ דאָ קיין אמת'ע געשריי וואָס קומט אַרויס פונעם טיפן האַרצן פון אַ רצון תשובה צו טאָן און זיך צוריקקערן צום אויבערשטן.
"על דגן ותירוש יתגוררו" - דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס איז מלשון מגורים, מען וואנדערט און וואוינט פון איין ארט צום צווייטן: זיי זענען אנגעקומען צו אזא שרעקליכן מצב אז זיי האבן נישט קיין תבואה ביי זיך אין ארט, און זיי מוזן גיין וואוינען יעדעס מאל ערגעץ אנדערש כדי זיך צו שפייזן. דער רד"ק ווידעראום ערקלערט אז ווען די פארקויפער פון דגן און תירוש פלעגן אנקומען אין שטאט, פלעגן זיך יעדער פארזאמלען ארום אים, און "יתגוררו" איז מלשון אסיפה, ווי איינע פון די פירושים אויף "לא תגורו" און "מגור מסביב" - תגורו מיינט ווי תאגרו. דאס הייסט, צוליב דעם גרויסן הונגער און נויט פלעגן זיי זיך קלויבן און פארזאמלען ארום דעם מוכר. און רש"י ערקלערט "יתגוררו" מלשון מגורות, די שפייכלערס וואו מען האלט איין די תבואה, און לויט דעם איז דאס די סיבה פארוואס זיי טוען נישט קיין תשובה: וויבאלד זיי פארמאגן פולע שפייכלערס מיט תבואה, פילן זיי זיך זאט און עס פעלט זיי גארנישט. דאס איז דאך א גאר פארקערטער פשט: נישט דער הונגער ווערט דא באשריבן נאר די זעטקייט, וואס צוליב דעם האבן זיי נישט געשפירט קיין שום געברויך צו שרייען צום אויבערשטן.
"יסורו בי" - ערקלערט דער מלבי"ם אז דאס איז מלשון בן סורר ומורה: זיי זענען סוררים ומורים, זיי דרייען זיך אפ פונעם גראדן וועג, ווי א זולל וסובא, און זיי ווענדן זיך נישט צום אויבערשטן און זוכן אים נישט אויף.
"וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם"
וַאֲנִי יִסַּרְתִּי חִזַּקְתִּי זְרוֹעֹתָם, וְאֵלַי יְחַשְּׁבוּ רָע׃ - און איך האב געבונדן און געשטארקט זייערע ארעמס, און אויף מיר טראכטן זיי שלעכטס.
דער רד"ק ערקלערט: ווען עס איז זיי געווען גוט און זיי זענען געווען שטארק קעגן זייערע פיינט - פון וואו איז זיי געקומען דער כח? "ואני יסרתי", מלשון בינדן און מוסרות, אזוי ווי "מוסר מלכים" און "מוסרות". זאגט דער הקדוש ברוך הוא: ווער האט פארבונדן און געשטארקט זייערע ארעמס? איך. זייער געווינען איבער די פיינט איז געקומען פון מיר, און זיי זאגן אז דאס קומט נישט פון מיר נאר פון זייער אייגענער גבורה. "ואליי יחשבו רע" - ווען עס פאסירט מיט זיי עפעס גוטס איז דאס נישט פון מיר, אבער ווען עס קומט א שלעכטס - דאס איז יא פון מיר. איך האב זיי געשטארקט און זיי האבן מיר נישט אנערקענט, און ווען עס קומט אן א צרה שרייבן זיי דאס צו צו מיר.
און דאס איז די מציאות ביים מענטשן. עס פאסירט אים עפעס גוטס און ער האט מצליח געווען אין א זאך, פרעגט מען אים: ווי אזוי האסטו מצליח געווען? ענטפערט ער: "סייעתא דשמיא, גלייב מיר, דער אויבערשטער האט געהאלפן" - דאס הייסט: מיין פריינט, איך האב עס געטאן, נאר מ'קען דאך נישט איבערלאזן דעם אויבערשטן אן גארנישט. און פונעם צווייטן זייט, א מענטש וואס איז געפאלן, ער ליידט פון צרות און קראנקייטן, פרעגט מען וואס גייט פאר מיט דיר, ענטפערט ער: "אלעס איז פונעם אויבערשטן יתברך, אלעס איז פון אים". אלע זיינע צרות זענען פונעם אויבערשטן און אלע זיינע הצלחות זענען פון זיך אליין, און דער אויבערשטער האט נאר אביסל צוגעהאלפן - סתם א מס שפתים. ער זאגט נישט: הער אויס, מען דארף תשובה טון, עוונותינו הטו אלה, איך דארף אריינטראכטן וואס איך האב קאליע געמאכט אז הקדוש ברוך הוא ברענגט דאס אויף מיר. ער מיינט אז דאס איז בטחון אינעם אויבערשטן, און כאפט נישט אז ער נעמט קיין אחריות אויף גארנישט - כאילו דאס איז סתם א גזירת שמים אן קיין שייכות צו זיינע מעשים, אזוי האט דער אויבערשטער געוואלט און פארטיג. אבער די הצלחות שרייבט ער נישט צו צו גזירת שמים: דאס האב איך געמאכט, איך האב אויסגעפירט, און דער אויבערשטער האט נאר אביסל ארויסגעהאלפן. אויף דעם זאגט הקדוש ברוך הוא: "ואני יסרתי חיזקתי זרועותם" - דא האט מען מיר נישט געזען, און ווען עס קומט א שלעכטס - "ואלי יחשבו רע".
און דער מלבי"ם פארבינדט דאס מיט "יסורו בי" וואס איז פריער געזאגט געווארן, אז זיי זענען ווי א בן סורר ומורה: דאס וואס איך האב געגעבן יסורים פאר דעם בן סורר, איז מיין כוונה געווען "חיזקתי זרועותם" - צו שטארקן זייערע הענט זיי זאלן תשובה טון און זיך צוריק דערנענטערן צום אויבערשטן, אזוי ווי מיר האבן פריער געזען "אייסרם לשמע עדתם ואנוכי אפדם", אז איך האב געטראכט אז דורך די יסורים וועט מען זיי קענען אויסלייזן פון דער צרה. אבער "אלי יחשבו רע": זיי טראכטן נישט אז מיין גאנצע כוונה מיט די יסורים איז זיי זאלן טון תשובה, נאר זיי זאגן אז דער אויבערשטער וויל זיי טאן שלעכטס. זיי פארשטייען נישט אז די אלע יסורים זענען געקומען זיי צו ראטעווען, א רגע איידער דער אויבערשטער ברענגט נאך פיל גרעסערע יסורים - אפשר וועסטו זיך אויפוועקן; נאר זיי מיינען אז די יסורים זענען געקומען בלויז זיי צו פייניגן און פלאגן, ווייל דער אויבערשטער זוכט זייער שלעכטס חלילה.
"יָשׁוּבוּ לֹא עָל הָיוּ כְּקֶשֶׁת רְמִיָּה"
יָשׁוּבוּ לֹא עָל, הָיוּ כְּקֶשֶׁת רְמִיָּה, יִפְּלוּ בַחֶרֶב שָׂרֵיהֶם מִזַּעַם לְשׁוֹנָם, זוֹ לַעְגָּם בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם׃ - זיי קערן זיך אום נישט צום העכסטן, זיי זענען געווען ווי א פאלשער בויגן, זייערע שרים וועלן פאלן דורכן שווערד צוליב דעם צארן פון זייער צונג, דאס וועט זיין זייער שפאט אין לאנד מצרים.
דער פסוק איז זייער שווער צו פארשטיין. ערקלערט דער רד"ק: "לא על" - "על" מיינט דער העכסטער, עליון. ווען עס קומט אויף זיי א צרה קערן זיי זיך אום און שרייען - צו וועמען? צו עבודה זרה. זיי ווענדן זיך נישט צום קעניג וואס ער איז "על", צום הקדוש ברוך הוא, נאר זיי קערן זיך צוריק צו עבודה זרה און שרייען אז זי זאל זיי ראטעווען.
"היו כקשת רמיה" - א פאלשער בויגן וואס נארט אפ. דער רד"ק ערקלערט אז דאס איז ווען א מענטש שפאנט אן דעם בויגן אין דער ריכטונג פון איינעם, און אינעם לעצטן מאמענט צילט ער אויף א צווייטן ארט און שיסט. ער האט געמאכט אן אנשטעל כאילו ער גייט טרעפן איינעם, און למעשה האט ער געטראפן א צווייטן. און כאטש די באטריגעריי ליגט אינעם שיסער און נישט אינעם בויגן אליין - ווארום דער בויגן שיסט דאך וואו מ'צילט אים - דאך שרייבט מען דאס צו צום בויגן, וואס האט געוויזן איין ריכטונג און צום סוף געשאסן אין א צווייטער ריכטונג. אזוי אויך כלל ישראל: אמאל פלעגן זיי תשובה טון צוליב די יסורים וואס דער אויבערשטער ברענגט אויף זיי, אבער זיי זענען ווי א פאלשער בויגן - פאר איין מאמענט ווענדן זיי זיך אהער, און אינעם לעצטן אויגנבליק דרייען זיי זיך אין אן אנדערער ריכטונג. די תשובה איז געווען א צייטווייליגע און מאמענטאלע, און באלד האבן זיי ווידער קאליע געמאכט.
און די דוגמא וואס דער רד"ק ברענגט: קוק ביי אליהו הנביא. אליהו האט באוויזן צו ברענגען דעם גאנצן פאלק צו שרייען "ה' הוא האלוקים, ה' הוא האלוקים", און מיר זענען געווען זיכער אז פון דא הייבט זיך אן א נייער וועג - מ'האט אפגעלאזט די נביאי הבעל, מ'האט אפגעלאזט איזבל און דעם ליגן, יעדער איינער איז אן עובד ה'. און אט באלד נאכדעם האבן זיי זיך צוריקגעקערט צו דינען די בעלים און די עגלים און די עבודה זרה, און זיי זענען פארבליבן אין זייער פארדארבנקייט. "ישובו" - אבער "לא על", ס'איז נישט קיין תשובה צום אויבערשטן; און אפילו ווען זיי קערן זיך יא אום - איז דאס ווי א פאלשער בויגן, בלויז צייטווייליג, און גלייך קערן זיי זיך צוריק צו זייער אלטן וועג.
"יפלו בחרב שריהם מזעם לשונם" - די שרים וואס האבן געפירט איבער זיי אויף א שלעכטן וועג פלעגן זיי זאגן: קומט לאמיר גיין קיין מצרים און בעטן פון זיי הילף, קומט לאמיר גיין צו די אנדערע פעלקער זיי זאלן אונז העלפן - דער עיקר נישט זיך ווענדן צום אויבערשטן. און זיי האבן פארגעשלאגן צו זוכן הילף אין אנדערע פלעצער, און דאס איז "זעם לשונם", וואס מיט די דאזיגע פעולות ברענגען זיי א כעס אויפ'ן באשעפער און רייצן אים אויף. און דערפאר איז זייער עונש "יפלו בחרב": דאס גיין אליין האט זיי אראפגעווארפן און געברענגט שאדן, וואס א טייל זענען געפאלן אויפ'ן וועג קיין מצרים און דארט געשטארבן. און אזוי שטייט אין דער נבואה פון ישעיה "משא בהמות נגב, לביא וליש מהם" - אז טייל פון זיי זענען אויפגעגעסן געווארן דורך חיות רעות און טייל זענען געפאלן דורכ'ן פיינט'ס שווערד. קומט אויס אז די עצה וואס זייערע שרים האבן זיי געראטן, צו גיין בעטן הילף פון מצרים, איז אן עצה וואס ברענגט שאדן און ווארפט זיי אראפ מיט'ן שווערד, "מזעם לשונם", וואס מיט דער עצה רייצן זיי אויף דעם אויבערשטן.
"זו לעגם בארץ מצרים" - זאגט רש"י: ווען זיי פלעגן אנקומען קיין מצרים, פלעגן די מצריים חוזק מאכן פון זיי און זאגן: פאר וואס זענט איר צוריקגעקומען צו אונז, כדי צו ברענגען אויף אונז פורעניות? איז דען נישט גענוג געווען דאס וואס איר האט אונז פארביטערט דאס לעבן ביי יציאת מצרים, און יעצט זענט איר צוריקגעקומען צו ברענגען אויף אונז נאך צרות? און עס איז דאך אייך אנגעזאגט געווארן "לא תוסיפו לראותם עוד". דאס איז "זו לעגם בארץ מצרים": די מצריים האבן חוזק געמאכט פון זיי ווען זיי זענען געקומען זוכן שוץ אין זייער שאטן.
ביאור המלבי"ם: פון איין נעץ אין דער צווייטער און דער פייל וואס קערט זיך אום
דער מלבי"ם טייטשט אויס "ישובו לא על" לויט דעם משל וואס איז פריער דערמאנט געווארן. מיר האבן געזען אז דער אויבערשטער זאגט אז ער שפרייט פאר זיי אויס א נעץ, פאר יענער נאריישער טויב און פאר יענעם פויגל וואס האט זיך פארגעשטעלט צו פליען הויך אין הימל. "ישובו" - זיי קערן זיך אום פון דער נעץ, אבער ווען דער דאזיגער פויגל קומט ארויס פון דער נעץ, אנשטאט צו שפירן "איך בין באפרייט געווארן" און זיך הייבן ארויף, שטרויכלט ער זיך און פאלט אריין אין א צווייטער נעץ. "ישובו" - מיר וואלטן געמיינט אז דא וועט זיין תשובה, אבער "לא על" - דער פויגל הייבט זיך נישט אויף ארויף נאכדעם וואס ער איז ארויס פון דער נעץ, נאר פון דער נעץ גייט ער גלייך אריין אין א צווייטער נעץ. און דאס איז א משל אויף דער מציאות וואס איז געווען: אנפאנג האבן זיי זיך געווענדט קיין מצרים, און נאכדעם וואס הושע בן אלה האט זיך געווענדט צו סוא, איז ער אליין געגאנגען קיין אשור, און יענער האט אים איינגעזעצט אין תפיסה.
"היו כקשת רמיה, יפלו בחרב שריהם" - ערקלערט דער מלבי"ם כאילו עס שטייט: "שריהם היו כקשת רמיה". די שרים וואס זענען געגאנגען צום מלך אשור זענען געגאנגען כדי צו מסר'ן אויף הושע בן אלה און זאגן אז ער האט געמאכט שלום מיט מצרים און געפלאנט קעגן אים א מרידה. און זיי האבן נישט באמערקט אז מיט דעם האבן זיי געשאסן זיך אליין אין די פיס: זיי האבן געמיינט אז מיט דעם וועלן זיי באקומען הילף און שטיצע פון אשור, און וואס האט אשור געטאן אנשטאט דעם? ער איז געקומען אהער און געשלאגן אלע איינוואוינער פון לאנד. ביסט געגאנגען מלשינ'ען אויף די מעשים פון הושע בן אלה, און צוליב דעם איז דער מלך אשור געקומען און דיך געהרג'עט. איז דאך אויסגעקומען אז זייערע שרים זענען געווען ווי א "קשת רמיה": די וואס זענען געגאנגען שיסן א פייל אויף הושע בן אלה - קום און זע ווי נאכדעם האט דער מלך אשור באלאגערט שומרון און אומגעברענגט אויך זיי אליין.
און דער מלבי"ם ערקלערט: א "קשת רמיה" (א פאלשער בויגן) איז אזוי ווי א בומעראנג, וואס מען שיסט עס אויף ווייט און עס קערט זיך צוריק צו דיר. היינט קען מען דאס אנרופן א ריקאשעט קויל - ביים שיסן זענען פאראן קוילן וואס מאכן א ריקאשעט און קומען צוריק צום שיסער אליין. אזוי אויך איז א קשת רמיה: איר זענט געגאנגען שיסן א פייל אין הושע בן אלה, און דער פייל האט זיך צוריקגעקערט אויף אייך - די פיילן פון זייער צונג. און דאס איז וואס שטייט "מזעם לשונם", און לויט די ווערטער פונעם מלבי"ם איז עס געוואלדיג: דער וועג וויאזוי זיי האבן געברענגט אויף זיך די קשת רמיה איז געווען דורך לשון הרע, דורך גנאי'דיגע רייד וואס זיי זענען געגאנגען דערציילן פאר'ן מלך אשור כדי ער זאל פוגע זיין אין אונז, און אט די זאך האט געברענגט זייער מפלה.
"זו לעגם בארץ מצרים" - זיי האבן זיך אליין געמאכט פאר א שפאט דארט אין ארץ מצרים. זעט נאר: די דאזיגע זענען געגאנגען זאגן פאר אשור אז הושע האט געמאכט שלום מיט מצרים, און צום סוף איז אשור געקומען אויף זיי אליין. און מצרים, וואס זענען געזעסן פון דער זייט און צוגעקוקט, האבן חוזק געמאכט פון זיי ווי אזוי זיי האבן זיך אליין געשאדט.
און ליידער איז דאס אפטמאל די מציאות, אז מענטשן זענען גרייט אפילו צו שאדן זיך אליין, אבי א צווייטער זאל נישט זיין בראש. היינט זעט מען דאס ביי די פארשידענע לינקע באוועגונגען, די גענערטע פון דער ניו איזרעל פאנד (דער קרן החדשה), וואס גייען און מסר'ן אויף כלל ישראל אין חוץ לארץ, און אפילו לייט פון דער אקאדעמיע פארלאנגען אין חוץ לארץ מען זאל לייגן אויף אונז אן אקאדעמישן חרם. לייג א חרם אויף דיר אליין - ניין, ער וויל מען זאל לייגן אויף אונז אלעמען, און ער אליין געהערט דאך צו דער אקאדעמיע. נאר ער איז גרייט צו שיסן זיך אליין אין די פיס, אבי יענער זאל זיך אויך פארשמוצן. דאס איז "תמות נפשי עם פלשתים". מען זעט דאך דעם דאזיגן גאנג פון א פאלקאמען חוסר דעת וואס איז געווען אין יענע צייטן, און צו אונזער באדויערן עקזיסטירט די דאזיגע מציאות ביז'ן היינטיגן טאג.
צום סך הכל:
אין די דאזיגע פסוקים שילדערט דער נביא אפרים ווי א קוכן וואס איז נישט איבערגעדרייט געווארן: פון אונטן איז ער פארברענט געווארן אינעם פייער פון אשור וואס האט אויפגעגעסן זיין כח, און פון אויבן איז ער געבליבן שוואך און אפגעשוואכט ווי אן אלטער איד וואס זיין כח איז אפגעשוואכט - און ער ווייסט נישט און שפירט נישט. ער האט געזען ווי זיין שטאלץ ווערט דערנידערט און ער האט זיך נישט צוריקגעקערט צום אויבערשטן, און אפילו נישט געזוכט אים מיט קרבנות און תפילה. ווי א נאריישע טויב אן א הארץ האט ער זיך געווענדט קיין מצרים און אליין געגאנגען קיין אשור, און איז פארכאפט געווארן אין דער נעץ וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אויסגעשפרייט פאר אים. אפילו די יסורים, וואס זייער גאנצער תכלית איז געווען צו שטארקן זייערע הענט זיך אומצוקערן, האבן נישט געהאלפן: זיי האבן מייחס געווען דאס גוטע צו זיך אליין און דאס שלעכטע צום אויבערשטן, און דערצו נאך גערעדט ליגנט אויף אים און אפגעלייקנט די השגחה. און צום סוף זענען זיי געווען ווי א "קשת רמיה" - זייער תשובה איז בלויז פאר א רגע, און זייער שלעכטע צונג האט זיך צוריקגעקערט צו זיי ווי א בומעראנג, ביז זיי זענען געווארן צום געשפעט אין ארץ מצרים. און דער לימוד לדורות: צו דערקענען די אויסגעשפרייטע נעץ איידער מען פאלט דערין, צו וויסן און אנערקענען אז אלעס איז מאתו יתברך - סיי די הצלחה און סיי די צרה - און צו וויסן אז די יסורים קומען נישט צו פייניגן, נאר אויפצומונטערן צו תשובה.