הקדמה: די רשימה פון די עולים מיט עזרא
קאפיטל ח' אין ספר עזרא הייבט זיך אן מיט א מפורש'דיגער רשימה פון די עולים מיט עזרא פון בבל קיין ארץ ישראל - די מענטשן וואס זענען געקומען ארויסהעלפן די וואס באזעצן דאס לאנד און די בויערס פונעם בית המקדש. דערנאך שילדערט עזרא די הכנות צום וועג: דאס זוכן די לויים, דער תענית און די תפילה ביים נהר אהוא, דאס איבערגעבן די כלי כסף און גאלד צו געטרייע שומרים, און דאס אנקומען פון דער שיירה בשלום קיין ירושלים.
וְאֵלֶּה רָאשֵׁי אֲבֹתֵיהֶם וְהִתְיַחְשָׂם הָעֹלִים עִמִּי בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ מִבָּבֶל׃ - און דאס זענען די ראשי אבות און זייער יחוס וואס זענען ארויפגעגאנגען מיט מיר ביים קעניגרייך פון ארתחשסתא דער קעניג פון בבל.
"והתיחשם" - זייער כתב יחוס. לאמיר באמערקן אז דאס ווארט איז דא געשריבן מיט א שי"ן (שׂמאל), בשעת מיר זענען געוואוינט צו שרייבן "יחוס" מיט א סמ"ך. דאס איז א באקאנטע זאך: פילע ווערטער זענען אין דער תורה און אין תנ"ך געשריבן מיטן אות שי"ן, און אין לשון חז"ל זענען זיי געשריבן מיט א סמ"ך כדי צו מאכן אן אונטערשייד און גרינגער צו דערקענען אז דאס איז נישט קיין שי"ן ימנית. אזוי ווי "אירושין" אין לשון התורה און "אירוסין" אין לשון חז"ל, ווי אויך "חרש" און "חרס", און אזוי אויך "כעש" וואס שטייט אין איוב מיט א שי"ן און אלס "כעס" מיט א סמ"ך אין לשון חז"ל, און נאך אין אסאך פלעצער.
אלע זענען ארויפגעגאנגען מיט זייער יחוס, און דער יחוס איז געווען א דאפלטער: קודם כל האט יעדער מענטש געוויזן ווי אזוי ער איז מיוחס צו א געוויסן בית אב - דער זון פון דעם און דער זון פון יענעם, ביזן ראש המשפחה. און אויסער דעם איז געווען דער יחוס פון יענעם בית אב צום ראש השבט, אז די גאנצע משפחה זענען אייניקלעך פון פלוני און פלוני ביז בנימין למשל.
מִבְּנֵי פִינְחָס גֵּרְשֹׁם, מִבְּנֵי אִיתָמָר דָּנִיֵּאל, מִבְּנֵי דָוִיד חַטּוּשׁ׃ - פון די קינדער פון פינחס - גרשם, פון די קינדער פון איתמר - דניאל, פון די קינדער פון דוד - חטוש.
מִבְּנֵי שְׁכַנְיָה, מִבְּנֵי פַרְעֹשׁ זְכַרְיָה וְעִמּוֹ הִתְיַחֵשׂ לִזְכָרִים מֵאָה וַחֲמִשִּׁים׃ - פון די קינדער פון שכניה, פון די קינדער פון פרעוש - זכריה, און מיט אים האבן זיך מייחס געווען הונדערט און פופציג זכרים.
דער וואס איז ארויפגעגאנגען פון בני פינחס האט געהייסן גרשום, פון בני איתמר - דניאל, און אזוי ווייטער ביי אלע נעמען. פון בני שכניה וואס איז געווען פון בני פרעוש - זכריה, און די וואס האבן זיך מייחס געווען מיט אים זענען געווען א צאל פון הונדערט און פופציג, און אלע זכרים. דער עיקר מנין דא איז דער מנין פון די זכרים, אזוי ווי די תורה ציילט "למשפחותם לבית אבותם" - לבית אבותם און נישט לבית אמותם.
און אזוי ווייטער: פון בני פחת מואב אליהועיני בן זרחיה און מיט אים צוויי הונדערט; פון בני שכניה בן יחזיאל און מיט אים דריי הונדערט; און פון בני עדין עבד בן יונתן און מיט אים פופציג - "עבד" דא איז נישט קיין טיטל נאר אן אייגענער נאמען, אזוי האט ער געהייסן; און פון בני עילם ישעיה בן עתליה און מיט אים זיבעציג; און פון בני שפטיה זבדיה בן מיכאל און מיט אים אכציג; פון בני יואב עבדיה בן יחיאל און מיט אים צוויי הונדערט און אכצן; און פון בני שלומית בן יוספיה און מיט אים הונדערט און זעכציג.
פארוואס זענען פארשריבן געווארן אלע נעמען
מיר האבן שוין מסביר געווען אין די פריערדיגע שיעורים אז עזרא האט זיי געוואלט פארשרייבן כדי זיי זאלן זיין לזכר עולם, אז יעדער זאל זען ווער זענען די וואס האבן זוכה געווען און זענען ארויפגעגאנגען קיין ארץ הקודש. אזוי ווי עס איז פאראן ווער עס איז בבחינת "דראון עולם", אזוי איז פאראן ווער עס איז זוכה און ווערט פארשריבן, בלשון חז"ל, אין ספרן של צדיקים. די דאזיגע עולים זענען נישט געווען קיין סך - בערך פופציג טויזנט מענטשן - און מען האט זיי דערמאנט ביי זייערע נעמען און משפחות זיי צו בארימען און דערהייבן: אט די האבן איבערגעלאזט די גלות און זענען געקומען באזעצן דאס לאנד מיט גרויס שוועריקייט און אן אומפשוט'ער התמודדות, ווי מיר וועלן זען ווייטער, און האבן מוסר נפש געווען דערויף. דעריבער דערמאנט זיי דער שרייבער פונעם ספר ביי זייערע נעמען, זיי זאלן זיין לזכרון עולם אין היכל ה'.
די רשימה גייט ווייטער: און פון בני בבי זכריה בן בבי און מיט אים אכט און צוואנציג; און פון בני עזגד יוחנן בן הקטן און מיט אים הונדערט און צען.
וּמִבְּנֵי אֲדֹנִיקָם אַחֲרֹנִים וְאֵלֶּה שְׁמוֹתָם אֱלִיפֶלֶט יְעִיאֵל וּשְׁמַעְיָה וְעִמָּהֶם שִׁשִּׁים הַזְּכָרִים׃ - און פון די קינדער פון אדוניקם די לעצטע, און דאס זענען זייערע נעמען: אליפלט, יעיאל און שמעיה, און צוזאמען מיט זיי זעכציג מענער.
אגב, דער נאמען אליפלט איז אונז נישט פרעמד - אזוי האט געהייסן אויך איינער פון די קינדער פון דוד המלך; און אזוי אויך דער נאמען דניאל, וואס דוד האט אויך געהאט א זון מיט דעם נאמען. און וואס מיינט "אחרונים"? צו זאגן אז פון דער משפחה איז נישט געבליבן קיין שום מענטש אין חוץ לארץ, אלע זענען געקומען. מיר האבן פריער געזען אז עס זענען ארויסגעגאנגען פון זיי זעקס הונדערט זעכציג און זעקס מענטשן, און דאס זענען די לעצטע וואס זענען ארויסגעגאנגען פון דער משפחה, און זיי האבן נישט איבערגעלאזט אפילו איין חלק אין גלות.
און פון די קינדער פון בגוי: עותי און זכור, און מיט אים זיבעציג מענער. מען דארף באמערקן אז דא איז פאראן א קרי וכתיב: עס איז פאראן א גירסא "זבוד", און אינעם אבן עזרא שטייט "זבור" - טייל זאגן אז אזוי האט ער געהייסן און טייל זאגן אזוי, און דערפאר שטייט עס מיט א קרי וכתיב.
דאס איינזאמלען דאס פאלק און געפינען די לויים
וָאֶקְבְּצֵם אֶל־הַנָּהָר הַבָּא אֶל־אַהֲוָא וַנַּחֲנֶה שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה וָאָבִינָה בָעָם וּבַכֹּהֲנִים וּמִבְּנֵי לֵוִי לֹא־מָצָאתִי שָׁם׃ - און איך האב זיי איינגעזאמלט צום טייך וואס פליסט קיין אהוא, און מיר האבן דארט געלאגערט דריי טעג, און איך האב זיך מתבונן געווען אינעם פאלק און אין די כהנים, און פון די בני לוי האב איך דארט נישט געפונען.
איך האב זיי איינגעזאמלט כדי ארויפצוגיין, און דער צוזאמענקונפט־פונקט איז געווען ביים טייך וואס פליסט קיין אהוא. עס איז געווען א טייך וואס האט געהייסן אהוא, און דער טייך וואס גיסט זיך אויס און פליסט אריין אין אים האט נישט געהאט קיין נאמען - ווייל ווען ער וואלט געהאט א נאמען, וואלט עזרא אים אנגערופן ביים נאמען. אזוי ווי מיר באשרייבן א געסל וואס האט נישט קיין נאמען: "דאס געסל וואס גייט אריין אין יענער גאס". אזוי אויך דא, דער טייך האט נישט געהאט קיין נאמען, דערפאר צייכנט ער אים אן לויטן באקאנטן טייך אהוא.
"ואבינה" - א לשון פון התבוננות. איך האב געקוקט, געזוכט און בודק געווען, און אט זענען דא נישט פאראן קיין מענטשן פון די בני לוי וואס גייען מיט אונז ארויף קיין ארץ ישראל. און עס איז דאך זייער וויכטיג אז עס זאלן אויך ארויפגיין בני לוי, ווייל זיי זענען דאך משרתי ה' אינעם בית המקדש, זיי זענען די משוררים און זיי זענען די שוערים.
וָאֶשְׁלְחָה לֶאֱלִיעֶזֶר לַאֲרִיאֵל לִשְׁמַעְיָה וּלְאֶלְנָתָן וּלְיָרִיב וּלְאֶלְנָתָן וּלְנָתָן וְלִזְכַרְיָה וְלִמְשֻׁלָּם רָאשִׁים וּלְיוֹיָרִיב וּלְאֶלְנָתָן מְבִינִים׃ - און איך האב געשיקט צו אליעזר, צו אריאל, צו שמעיה, צו אלנתן, צו יריב, צו אלנתן, צו נתן, צו זכריה און צו משולם, ראשי העם; און צו יויריב און צו אלנתן, מבינים.
איך האב געשיקט צו די אלע דערמאנטע נעמען, וואס זענען געווען ראשי העם אדער זייערע חכמים - "מבינים" איז א לשון פון חכמים.
וָאֲצַוֶּה אוֹתָם עַל־אִדּוֹ הָרֹאשׁ בְּכָסִפְיָא הַמָּקוֹם וָאָשִׂימָה בְּפִיהֶם דְּבָרִים לְדַבֵּר אֶל־אִדּוֹ אָחִיו הַנְּתִינִים בְּכָסִפְיָא הַמָּקוֹם לְהָבִיא־לָנוּ מְשָׁרְתִים לְבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ - און איך האב זיי באפוילן וועגן אדו דעם ראש אינעם ארט כספיא, און איך האב געלייגט אין זייער מויל ווערטער צו רעדן צו אדו און צו אחיו די נתינים אינעם ארט כספיא, צו ברענגען פאר אונז משרתים פארן הויז פון אונזער גאט.
איך האב זיי געשיקט און זיי באפוילן אז זיי זאלן רעדן צו אדו, וואס איז געווען א גרויסער און א חשוב'ער מענטש אין כספיא. כספיא איז א נאמען פון אן ארט וואס איז געווען אין בבל. "ואשימה בפיהם" - איך האב זיי געזאגט און איינגעחזר'ט מיט זיי וואס צו זאגן, צו רעדן אין מיין שליחות צו אדו און צו "אחיו" וואס זיצן אין כספיא, אז זיי זאלן ברענגען פאר אונז מענטשן וואס זאלן דינען אין בית ה'. און "אחיו", זאגט רש"י, איז א נאמען פון א מענטש און נישט קיין באצייכענונג פון קרובה'שאפט.
וַיָּבִיאּוּ לָנוּ כְּיַד־אֱלֹהֵינוּ הַטּוֹבָה עָלֵינוּ אִישׁ שֶׂכֶל מִבְּנֵי מַחְלִי בֶּן־לֵוִי בֶּן־יִשְׂרָאֵל וְשֵׁרֵבְיָה וּבָנָיו וְאֶחָיו שְׁמֹנָה עָשָׂר׃ - און זיי האבן אונז געברענגט, לויט דער גוטער האנט פון אונזער גאט אויף אונז, א פארשטענדיגן מאן פון די קינדער פון מחלי דעם זון פון לוי דעם זון פון ישראל, און שרביה און זיינע קינדער און זיינע ברידער, אכצן.
"כיד אלהינו הטובה עלינו" - דער אויבערשטער האט משגיח געווען אויף אונז מיט א גוטער השגחה, און מ'האט טאקע געשיקט צו אונז די מענטשן וואס מיר האבן געבעטן. "איש שכל" - קלוגע מענטשן. און פון דא זעען מיר אז ס'קען זיין א לוי וואס זיין נאמען איז ישראל, פונקט ווי ס'איז דא א ישראל וואס זיין נאמען איז לוי. רבי לוי יצחק מברדיטשוב - "לוי" איז נישט קיין שם משפחה נאר א שם פרטי. אויך יעקב ווען ער האט א נאמען געגעבן פאר זיין זון לוי, האט ער אים נישט געגעבן קיין שם משפחה נאר א שם פרטי. ביי די אשכנזים, און בפרט ביי חסידים, איז איינגעפירט צו געבן א נאמען פאר א קינד לוי, און דאס איז זיין נאמען. אויב אזוי, פונקט ווי דער נאמען לוי קען זיין דער נאמען פון א ישראל, אזוי קען דער נאמען ישראל זיין דער נאמען פון א מענטש וואס איז א לוי.
וְאֶת־חֲשַׁבְיָה וְאִתּוֹ יְשַׁעְיָה מִבְּנֵי מְרָרִי אֶחָיו וּבְנֵיהֶם עֶשְׂרִים׃ - און חשביה און מיט אים ישעיה פון בני מררי, זיינע ברידער און זייערע קינדער, צוואנציג.
זיי האבן אויך געברענגט חשביה'ן און מיט אים ישעיה'ן פון בני מררי, "אחיו" - זיינע גוטע פריינט און חברים, און זייערע קינדער, צוזאמען צוואנציג.
די נתינים און דער תכלית פון זיי דערנענטערן צום בית ה'
וּמִן־הַנְּתִינִים שֶׁנָּתַן דָּוִיד וְהַשָּׂרִים לַעֲבֹדַת הַלְוִיִּם נְתִינִים מָאתַיִם וְעֶשְׂרִים כֻּלָּם נִקְּבוּ בְשֵׁמוֹת׃ - און פון די נתינים וואס דוד און די שרים האבן געגעבן פאר דער עבודה פון די לויים, צוויי הונדערט און צוואנציג נתינים, אלע זענען געווען אנגערופן מיט נעמען.
אחוץ דעם האט ער אויך געברענגט פון די נתינים. די נתינים זענען די גבעונים, וועלכע ווי באוואוסט זענען אינעם ערשטן שלב געווארן חוטבי עצים און שואבי מים פאר דער עדה, און אינעם צווייטן שלב חוטבי עצים און שואבי מים פאר'ן בית ה', פאר'ן אוהל מועד, און דאס איז געווען דער המשך פון זייער תפקיד פון דאן און ווייטער.
די כוונה דערביי, ווי מיר האבן געלערנט אין ספר יהושע, איז געווען אז דורך דעם זאלן זיי נתחזק ווערן: וויבאלד זיי וועלן זיין ארום בית ה' און באדינען די כהנים פון השי"ת, און "שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו" - דער קוואל פון חכמה און תורה איז תמיד געווען ביי די כהנים. צוליב דעם האבן מיר שוין עטליכע מאל גערעדט אז מ'פלעגט עולה זיין אין שנת השמיטה קיין בית המקדש, כדי צו עוסק זיין דארט אין תורה: ווער עס איז געווען א פארמער זעקס יאר, האט געהאט צייט אין שמיטה צו לערנען תורה. ווי אויך די וואס זענען ארויפגעגאנגען מיט מעשר שני עס צו עסן אין ירושלים - אויך דארט איז דער ציל געווען אז שפתי כהן ישמרו דעת ותורה יבקשו מפיהו, און זיי זאלן זיך מחזק זיין אין עסק המצוות. אזוי אויך דא: דורכ'ן מקרב זיין די נתינים צו די כהנים און צו די עובדי ה' וועלן זיי נתחזק ווערן אין עבודת ה' און נישט פארקריכן פון וועג, ווי מיר האבן געזען אין די צייטן פון דוד אז ס'איז געווען אין זיי א נקמה־געפיל און זיי האבן פארלאנגט די קינדער פון רצפה בת איה, די זין פון שאול, זיי צו הארגענען, נקמה צו נעמען פאר וואס מ'האט געהרג'עט פון זיי אין נוב עיר הכהנים, וועלכע זענען געווען משרתי ה'.
דער תענית און די תפילה ביים נהר אהוא
וָאֶקְרָא שָׁם צוֹם עַל־הַנָּהָר אַהֲוָא לְהִתְעַנּוֹת לִפְנֵי אֱלֹהֵינוּ לְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ דֶּרֶךְ יְשָׁרָה לָנוּ וּלְטַפֵּנוּ וּלְכָל־רְכוּשֵׁנוּ׃ - און איך האב דארט אויסגערופן א תענית ביים טייך אהוא, זיך צו פייניגן פאר אונזער גאט, צו בעטן פון אים א גלייכן וועג פאר אונז, פאר אונזערע קליינע קינדער און פאר אונזער גאנצן פארמעגן.
ווען מיר זענען דארט אנגעקומען, האבן מיר אנגעהויבן מתפלל צו זיין צום אויבערשטן ער זאל העלפן און ביישטיין אויפ'ן וועג וואס מיר גייען, וואס ווי מיר וועלן באלד זען איז עס גארנישט געווען קיין פשוט'ער וועג. און דער סדר פון דער תפילה לערנט אונז אויס: חז"ל זאגן אז עס פאסט פאר א מענטש צו בעטן ווען ער הייבט אן מיט ווייניג און לייגט צו מער און מער. אזוי ווי דוד המלך האט געבעטן "שגיאות מי יבין מנסתרות נקני", און דערנאך "גם מזדים חשוך עבדך אל ימשלו בי" - ער האט אנגעהויבן מיט שגיאות, מיט די לייכטערע זאכן. אזוי אויך דא: מען הייבט אן "לנו", און דערנאך "ולטפנו", און דערנאך רבונו של עולם, אויך דאס געלט און דאס גאלד און דער גאנצער רכוש וואס מיר ברענגען מיט זיך.
כִּי בֹשְׁתִּי לִשְׁאוֹל מִן־הַמֶּלֶךְ חַיִל וּפָרָשִׁים לְעָזְרֵנוּ מֵאוֹיֵב בַּדָּרֶךְ כִּי־אָמַרְנוּ לַמֶּלֶךְ לֵאמֹר יַד־אֱלֹהֵינוּ עַל־כָּל־מְבַקְשָׁיו לְטוֹבָה וְעֻזּוֹ וְאַפּוֹ עַל כָּל־עֹזְבָיו׃ - ווארום איך האב זיך געשעמט צו בעטן פונעם קעניג חיל און רייטער אונז צו העלפן קעגן א פיינט אויפ'ן וועג, ווייל מיר האבן געזאגט צום קעניג אזוי צו זאגן: די האנט פון אונזער גאט איז אויף אלע זיינע זוכער צום גוטן, און זיין שטארקייט און זיין צארן איז אויף אלע וואס פארלאזן אים.
זאגט עזרא: מיר ווייסן דאך אז מיר גייען אנטקעגן א מצב פון סכנה אויפ'ן וועג ארויף קיין ארץ הקודש. און לכאורה, דער קעניג האט דאך געזאגט אז ער וועט נאכקומען אלע אונזערע געברויכן און אלץ וואס פעלט אויס פאר דער עבודה אין בית המקדש - אויב אזוי, בעט פון אים ער זאל שיקן מיט דיר א באוואכונג, א מיליטער און רייטער; מ'גייט דאך אדורך א מדבר און מ'גייט אויף א געפערלעכן וועג! אויף דעם ענטפערט עזרא: "בושתי לשאול מן המלך חיל ופרשים" - איך האב זיך געשעמט צו בעטן פונעם קעניג סאלדאטן און רייטער. און פארוואס האב איך זיך געשעמט? "כי אמרנו למלך לאמור יד אלהינו על כל מבקשיו לטובה" - מיר האבן אים דאך געזאגט אז דער אויבערשטער היט אלע זיינע זוכער צום גוטן, און מיר האבן אים אויך געזאגט "ועוזו ואפו על כל עוזביו", דאס הייסט זיין צארן און זיין שטארקייט איז קעגן די וואס פארלאזן אים. דעריבער איז עס געווען פאר אונז א בושה צו בעטן פון אים, ווייל מיר האבן אים דאך געזאגט אז השי"ת באגלייט אונז מיט א ניסימ'דיגער השגחה. און הגם עס פאסט פאר א מענטש נישט צו פארלאזן זיך אויפ'ן נס, דאך האבן מיר געזאגט: מיר גייען מקיים זיין אזא גרויסע מצוה, דעריבער פארלאזן מיר זיך אויפ'ן באשעפער אז ער וועט אונז ביישטיין.
פון וואנעט האבן זיי געוואוסט אז זייער תפילה איז אנגענומען געווארן
וַנָּצוּמָה וַנְּבַקְשָׁה מֵאֱלֹהֵינוּ עַל־זֹאת וַיֵּעָתֵר לָנוּ׃ - און מיר האבן געפאסט און געבעטן פון אונדזער גאט אויף דעם, און ער האט זיך געלאזט בעטן צו אונדז.
מיר האבן מתפלל געווען און געבעטן אויף דעם, און אט האט דער אויבערשטער זיך געלאזט בעטן צו אונדז. און ווי אזוי האבן זיי געוואוסט אז ער האט זיך געלאזט בעטן? דער אבן עזרא זאגט אז דער אויבערשטער האט זיי דאס מודיע געווען אין א חלום. און דער מלבי"ם זאגט: אזוי ווי רבי חנינא בן דוסא, וואס פלעגט מתפלל זיין און זאגן דער לעבט און דער שטארבט. האט מען אים געפרעגט: פון וואנעט ווייסטו, צי האסטו רוח הקודש? האט ער זיי געזאגט: ניין, נאר אויב מיין תפילה איז שגורה אין מיין מויל - ווייס איך אז ער לעבט, און אויב נישט - ווייס איך אז ער איז מטורף, דאס הייסט אז עס איז נטרפה שעתו און זיין דעת וועט פארפלאנטערט ווערן און ער וועט נפטר ווערן פון דער וועלט. דאס הייסט, דאס עצם געפיל בשעת דער תפילה האט געגעבן צו וויסן.
עס שטייט אויף רבי עקיבא איגר אז איינמאל האט מען אים איבערגעגעבן א נאמען מתפלל צו זיין אויף אים, און ער האט צוריקגעשיקט א בריוו: איך האב מתפלל געווען און איך בין נישט געענטפערט געווארן, ביטע בודק זיין צי עס איז דא א טעות אינעם נאמען. מען האט בודק געווען און געפונען אז עס איז טאקע געווען א טעות אינעם מאמע'ס נאמען. און אויך אויפן חזון איש ווערט אזוי דערציילט: איינמאל האט מען אים געשיקט א קוויטל, און ער האט זיי געהייסן בודק זיין צי דער נאמען איז ריכטיג, און מען האט בודק געווען און געפונען אז דער נאמען איז באמת נישט געווען ריכטיג. דאס אליין איז וואס עס איז געווען דא לויטן מלבי"ם, אז זיי האבן געשפירט א געפיל אז דער הקב"ה איז מיט זיי. און עס איז פאראן א פשוט'ערער פשט, און דאס איז רש"י: "ויעתר לנו" - פון וואנעט ווייסטו? ווייל איך בין אנגעקומען קיין ירושלים בשלום. אט זע איך אז איך בין אנגעקומען בשלום, און פון דעם האב איך פארשטאנען אז דער אויבערשטער האט זיך געלאזט בעטן צו אונדז, ווארעם דער דאזיגער וועג איז א פלאץ וואס א סכנה איז דארט שכיח אויף א נאטירלעכן אופן.
איבערגעבן דאס געלט און דאס גאלד פאר די כהנים
וָאַבְדִּילָה מִשָּׂרֵי הַכֹּהֲנִים שְׁנֵים עָשָׂר לְשֵׁרֵבְיָה חֲשַׁבְיָה וְעִמָּהֶם מֵאֲחֵיהֶם עֲשָׂרָה׃ - און איך האב אפגעטיילט פון די פירער פון די כהנים צוועלף, שרביה, חשביה, און מיט זיי פון זייערע ברידער צען.
וָאֶשְׁקֳלָה לָהֶם אֶת־הַכֶּסֶף וְאֶת־הַזָּהָב וְאֶת־הַכֵּלִים תְּרוּמַת בֵּית־אֱלֹהֵינוּ הַהֵרִימוּ הַמֶּלֶךְ וְיֹעֲצָיו וְשָׂרָיו וְכָל־יִשְׂרָאֵל הַנִּמְצָאִים׃ - און איך האב זיי געוואויגן דאס זילבער און דאס גאלד און די כלים, די תרומה פאר דעם בית המקדש פון אונדזער גאט, וואס דער מלך און זיינע ראטגעבער און זיינע שרים און גאנץ ישראל וואס האבן זיך געפונען האבן אפגעגעבן.
דארט, ביים נהר אהוא, האב איך אפגעטיילט פון די שרי הכהנים און געגעבן אין זייערע הענט זילבער און גאלד זיי זאלן דאס וועגן פאר די אוצרות פון בית ה'. איך האב זיי איבערגעוואויגן און געזאגט: איר זענט כהנים און איר וועט דאך עולה זיין און דינען אינעם בית המקדש, שוין דא ביים נהר אהוא גיב איך אייך איבער דאס אלעס, און איר וועט דאס ארויפברענגען צום בית המקדש און נוצן פארן בנין הבית אדער שכלול פונעם בית המקדש אדער מאכן זיינע כלים. "ההרימו" איז א פארקירצט לשון אנשטאט "אשר הרימו" - וואס דער קעניג און זיינע יועצים און שרים און גאנץ כלל ישראל וואס האבן זיך געפונען אין בבל האבן מנדב געווען.
וָאֶשְׁקְלָה עַל־יָדָם כֶּסֶף כִּכָּרִים שֵׁשׁ־מֵאוֹת וַחֲמִשִּׁים וּכְלֵי־כֶסֶף מֵאָה לְכִכָּרִים זָהָב מֵאָה כִכָּר׃ - און איך האב געוואויגן אויף זייערע הענט זילבער זעקס הונדערט און פופציג ככר, און זילבערנע כלים הונדערט ככר, און גאלד הונדערט ככר.
א ככר איז א סארט מאס און כמות. איך האב איבערגעוואויגן אין זייערע הענט זעקס הונדערט און פופציג ככר זילבער, און זילבערנע כלים הונדערט ככר, און גאלד הונדערט ככר.
וּכְפֹרֵי זָהָב עֶשְׂרִים לַאֲדַרְכֹנִים אָלֶף וּכְלֵי נְחֹשֶׁת מֻצְהָב טוֹבָה שְׁנַיִם חֲמוּדֹת כַּזָּהָב׃ - און צוואנציג גאלדענע בעקנס אין דער ווערט פון טויזנט אדרכונים, און צוויי כלים פון גוטער גלאנציגער קופער, שיין און באגערט ווי גאלד.
וואס זענען כפורי זהב? מזרקים. און פארוואס ווערן זיי אנגערופן "כפורים"? מיר האבן שוין מסביר געווען אז "לכפר" מיינט רייניגן, אזוי ווי דער לשון הגמרא "ובא אל כפורי ידי בההוא גברא". זייער שטייגער איז געווען אז ווען מען האט מקבל געווען דאס בלוט פון דער בהמה, איז צומאל דאס בלוט געלאפן און זיך אויסגעגאסן אויך אויף זיין האנט, און וואס האט ער געטאן כדי אויך דאס דאזיגע בלוט זאל אריינגיין? ער פלעגט מכפר זיין זיין האנט, זי אפווישן און רייניגן אויפן ראנד פונעם כלי, כדי אויך דאס בלוט זאל אריינגיין אינעם כלי. צוליב דעם לשון זענען זיי אנגערופן געווארן "כפורי זהב", מלשון רייניגונג. "לאדרכונים אלף" - אן אדרכון איז א מין מטבע, און אין די דאזיגע צוויי כפורים זענען געווען טויזנט אדרכונים.
"וכלי נחושת מוצהב טובה" - קופער וואס איר אויסזען איז געל און גלאנציג. און פארוואס שטייט "טובה" אויף לשון נקבה, עס וואלט דאך געדארפט שטיין "טוב"? נאר דאס ווארט "טובה" גייט ארויף אויף דער נחושת, וואס איז לשון נקבה, און נישט אויף "מוצהב" וואס איז לשון זכר. און אויב וועסטו פרעגן: עס רעדט זיך דאך פון נחושת, טא פארוואס שטייט "מוצהב" אויף לשון זכר און נישט "צהובה"? ווייל "מוצהב" גייט ארויף אויפן כלי, וואס איז לשון זכר. קומט אויס אז מען זאגט: א כלי מוצהב וואס איז געמאכט פון נחושת טובה - און דא איז דא זכר קעגן זכר און נקבה קעגן נקבה.
"אתם קודש לה'" - די אחריות פון היטן
וָאֹמְרָה אֲלֵהֶם אַתֶּם קֹדֶשׁ לַה' וְהַכֵּלִים קֹדֶשׁ וְהַכֶּסֶף וְהַזָּהָב נְדָבָה לַה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵיכֶם׃ - און איך האב צו זיי געזאגט: איר זענט הייליג פארן אייבערשטן, און די כלים זענען הייליג, און דאס זילבער און דאס גאלד זענען א נדבה פארן אייבערשטן, דער גאט פון אייערע עלטערן.
איך האב זיי דאס איבערגעגעבן און זיי געזאגט: פארוואס זאלט דווקא איר זיין מחויב אין זייער שמירה? וויבאלד איר זענט קודש לה', ווייל דער הקדוש ברוך הוא האט מקדש געווען די כוהנים צו זיין עבודה. און אויך די כלים זענען קודש, און דאס זילבער און דאס גאלד זענען א נדבה פארן אייבערשטן. און צו וועמען איז געזאגט געווארן "ושמרתם את משמרת הקודש"? צו די כוהנים. ממילא פאסט אז דאס אלעס זאל זיין אין אייער האנט און איר זאלט דאס היטן: איר זענט קודש, די כלים זענען קודש, און די כלי הקודש זענען איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון די כוהנים וואס זענען קודש.
שִׁקְדוּ וְשִׁמְרוּ עַד־תִּשְׁקְלוּ לִפְנֵי שָׂרֵי הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְשָׂרֵי־הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלִָם הַלִּשְׁכוֹת בֵּית ה'׃ - זייט פלייסיג און היט, ביז איר וועט דאס איבערוועגן פאר די פירער פון די כוהנים און די לויים און די ראשי אבות פון ישראל אין ירושלים, אין די לשכות פון בית ה'.
"שקדו ושמרו" - זייט מקפיד. "שקדו" איז מלשון שקידה, צו טון א זאך מיט התמדה: זייט מקפיד כסדר צו היטן, ביז איר וועט אנקומען אין בית המקדש און דארט וועט איר אלעס איבערוועגן פאר די שרי הכוהנים והלויים און די שרי האבות פון ישראל אין ירושלים, אין די לשכות וואס אין בית ה'.
וְקִבְּלוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם מִשְׁקַל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וְהַכֵּלִים לְהָבִיא לִירוּשָׁלִַם לְבֵית אֱלֹהֵינוּ׃ - און די כוהנים און די לויים האבן איבערגענומען דעם וואג פון דעם זילבער און דעם גאלד און די כלים, צו ברענגען קיין ירושלים צום הויז פון אונדזער גאט.
"וקיבלו" - הגם אז דער לשון זעט אויס ווי עבר, איז דאס א וי"ו ההיפוך, און די כוונה איז אויף להבא: זיי, די כוהנים און די לויים, וועלן איבערנעמען פון אייך דעם וואג פון דעם זילבער און דעם גאלד און די כלים צו ברענגען קיין ירושלים צום בית אלוקינו. און מען קען אויך זאגן אז מיט דעם ווארנט ער זיי: וויסט אז צום סוף וועט זיין א משקל. כדי עס זאל חלילה נישט זיין איינער וואס איז נישט פארזיכטיג אדער נעמט נישט קיין אחריות - איך גיב עס אייך איבער מיט א משקל, און וויסט אז אויך צום סוף, ווען די כוהנים און די לויים וועלן עס איבערנעמען פון אייך, וועט אלעס זיין לויטן משקל. דעריבער זייט פארזיכטיג אז קיין שום זאך זאל נישט פארלוירן גיין און נישט געשעדיגט ווערן; פונקט ווי דו האסט באקומען, אזוי דארפסטו דארט איבערגעבן.
די נסיעה און דער אנקום קיין ירושלים
וַנִּסְּעָה מִנְּהַר אַהֲוָא בִּשְׁנֵים עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן לָלֶכֶת יְרוּשָׁלִָם וְיַד־אֱלֹהֵינוּ הָיְתָה עָלֵינוּ וַיַּצִּילֵנוּ מִכַּף אוֹיֵב וְאוֹרֵב עַל־הַדָּרֶךְ׃ - און מיר האבן געצויגן פונעם טייך אהוא אינעם צוועלפטן טאג פונעם ערשטן חודש צו גיין קיין ירושלים, און די האנט פון אונדזער גאט איז געווען איבער אונדז, און ער האט אונדז געראטעוועט פון דער האנט פון דעם פיינט און לויערער אויפן וועג.
אזוי ווי מיר האבן מתפלל געווען, אזוי איז טאקע געווען: מיר זענען ארויסגעפארן פונעם נהר אהוא אין י"ב ניסן צו גיין קיין ירושלים, און די האנט פונעם אייבערשטן אונדזער גאט איז געווען איבער אונדז און האט אונדז געראטעוועט פון דער האנט פון יעדן שונא און לויערער אויפן וועג. פון דא שטאמט דער נוסח וואס מיר בעטן אין תפילת הדרך: "ותצילנו מכף כל אויב ואורב בדרך" - דאס איז דער מקור.
וַנָּבוֹא יְרוּשָׁלִָם וַנֵּשֶׁב שָׁם יָמִים שְׁלֹשָׁה׃ - און מיר זענען געקומען קיין ירושלים, און מיר זענען דארט געזעסן דריי טעג.
וּבַיּוֹם הָרְבִיעִי נִשְׁקַל הַכֶּסֶף וְהַזָּהָב וְהַכֵּלִים בְּבֵית אֱלֹהֵינוּ עַל יַד־מְרֵמוֹת בֶּן־אוּרִיָּה הַכֹּהֵן וְעִמּוֹ אֶלְעָזָר בֶּן־פִּינְחָס וְעִמָּהֶם יוֹזָבָד בֶּן־יֵשׁוּעַ וְנוֹעַדְיָה בֶן־בִּנּוּי הַלְוִיִּם׃ - און אויפן פערטן טאג איז געוואויגן געווארן דאס זילבער, דאס גאלד און די כלים אין בית אלהינו, דורך מרמות בן אוריה הכהן, און מיט אים אלעזר בן פינחס, און צוזאמען מיט זיי יוזבד בן ישוע און נועדיה בן בנוי די לויים.
און וויאזוי קומט אויס דער חשבון? זיי זענען ארויסגעגאנגען אין י"ב פונעם ערשטן חודש. און ווי לאנג האט געדויערט זייער וועג? אזוי ווי דער שיעור צייט פון נאכן עולה רגל זיין ביז דער לעצטער פון די וואס קערן זיך צוריק קומט אן קיין בבל - צוויי וואכן. זיי זענען געקומען קיין ירושלים און זענען דארט געזעסן דריי טעג, און אויפן פערטן טאג פון זייער זיצן אין ירושלים זענען דאס זילבער, דאס גאלד און די כלים געוואויגן געווארן אין בית אלהינו דורך מרמות בן אוריה הכהן, אלעזר בן פינחס, יוזבד און נועדיה - אין זייערע הענט האבן מיר אלעס איבערגעוואויגן מיט א פונקטליכן געוויכט.
בְּמִסְפָּר בְּמִשְׁקָל לַכֹּל וַיִּכָּתֵב כָּל־הַמִּשְׁקָל בָּעֵת הַהִיא׃ - לויטן צאל און לויטן געוויכט פאר אלעס, און דאס גאנצע געוויכט איז פארשריבן געווארן אין יענער צייט.
די צאל פון די כלים און זייער געוויכט - אזוי ווי מ'האט זיי איבערגענומען, אזוי האט מען זיי אויסגעפאקט, און ס'איז נישט געווען קיין שום חסרון, און מ'האט פארשריבן דאס געוויכט, און זיכער אויך די צאל.
די קרבנות און דאס איבערגעבן דתי המלך
הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי בְנֵי־הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ עֹלוֹת לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים־עָשָׂר עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה צְפִירֵי חַטָּאת שְׁנֵים עָשָׂר הַכֹּל עוֹלָה לַה'׃ - די וואס זענען געקומען פון דער געפענגעניש, די בני הגולה, האבן מקריב געווען עולות צום גאט פון ישראל: צוועלף אקסן אויף גאנץ ישראל, זעקס און ניינציג ווידערס, זיבן און זיבעציג שעפסן, צוועלף ציגן פאר חטאת, אלעס אן עולה צו ה'.
ווען זיי זענען אנגעקומען האבן זיי אנגעהויבן מקריב צו זיין עולות צום גאט פון ישראל: צוועלף פרים אויף גאנץ ישראל, זעקס און ניינציג אילים, זיבן און זיבעציג כבשים, און צוועלף שעירי חטאת, און דאס אלעס האבן זיי מקריב געווען פאר אן עולה. און וואס איז געווען דער קרבן? א קרבן עולה און א הוראת שעה, אזוי ווי מיר האבן פריער מסביר געווען, ווייל פון זיך אליין איז נישט פארהאן אזא קרבן: א קרבן חטאת קומט נאר אויף א חטא, און איז נישט ווי א קרבן עולה וואס א מענטש ברענגט פון זיין נדבה.
וַיִּתְּנוּ אֶת־דָּתֵי הַמֶּלֶךְ לַאֲחַשְׁדַּרְפְּנֵי הַמֶּלֶךְ וּפַחֲווֹת עֵבֶר הַנָּהָר וְנִשְּׂאוּ אֶת־הָעָם וְאֶת־בֵּית הָאֱלֹהִים׃ - און זיי האבן איבערגעגעבן די באפעלן פונעם קעניג פאר די אחשדרפנים פונעם קעניג און די פחוות פון עבר הנהר, און זיי האבן ארויסגעהאלפן דאס פאלק און דעם בית האלהים.
זיי האבן זיי געוויזן דעם באפעל פונעם קעניג, וואס האט באפוילן צו געבן רשות און אן אנווייזונג צו העלפן די עולים. מיר האבן דאך געזען אז ער האט ארויסגעגעבן אן אגרת און ס'איז געווען א קלארער באפעל צו שטיין זיי צו דער האנט און זיי צו העלפן מיט וואס מ'קען נאר, און נישט נאר אז מ'זאל זיי נישט שטערן, נאר נאך מער - יעדער זאל געבן לויט זיין מעגליכקייט. און אויך פאר אלע שטענדיגע אחשדרפנים האבן זיי געוויזן דת המלך, כדי זיי זאלן וויסן אז דער קעניג באפעלט דא זיך צו צוהערן און אונז צו העלפן ביים בנין בית האלהים.
צום סך הכל:
קאפיטל ח' הייבט זיך אן מיט דער רשימה פון די עולים מיט עזרא, וואס זענען פארשריבן געווארן מיט זייערע נעמען און זייער יחוס זיי פאראייביגן לזכר עולם - די וואס האבן איבערגעלאזט די גלות און זענען ארויפגעגאנגען באזעצן דאס לאנד מיט גרויס שוועריקייט. עזרא האט זיי צוזאמגענומען צום נהר הבא אל אהוא, געזען אז ס'איז נישטא קיין לויים מיט זיי, געשיקט שלוחים קיין כספיא און געברענגט פון דארט לויים און נתינים צום דינסט פון בית ה'. דארט האט ער אויסגערופן א תענית און תפילה, ווייל ער האט זיך געשעמט צו בעטן פונעם קעניג חיל און רייטער נאכדעם וואס ער האט מעיד געווען פאר אים וועגן דער השגחה פון ה' אויף די וואס זוכן אים, און ה' האט אנגענומען זייער תפילה. ער האט איבערגעגעבן דאס זילבער, דאס גאלד און די כלים אין די הענט פון צוועלף פון די שרי הכהנים מיט א פונקטליכן געוויכט, מיטן באטאנען: "איר זענט הייליג צו ה' און די כלים זענען הייליג - זייט געווארנט און היט אפ". די שיירא איז ארויסגעגאנגען אין י"ב ניסן און איז געראטעוועט געווארן "פון דער האנט פון שונא און פארלויערער אויפן וועג", איז אנגעקומען קיין ירושלים, און אין יענעם פערטן טאג איז אלעס איבערגעוואויגן געווארן לויט דער צאל און לויטן געוויכט אן קיין שום חסרון. צום סוף האבן זיי מקריב געווען עולות אלס הוראת שעה, און איבערגעגעבן דתי המלך פאר די אחשדרפנים און די פחוות פון עבר הנהר - זיי זאלן ארויסהעלפן דאס פאלק און דעם בית האלהים.