קאפיטל ז' אין ספר עזרא עפנט א גאנץ נייעם קאפיטל אין דער היסטאריע פון שיבת ציון. ביז יעצט האבן מיר זיך פארנומען מיטן בניין הבית - מיטן עמוד העבודה. פון דא און ווייטער טרעט אריין אין דער ארענע עזרא הסופר, און זיין ציל איז אויפצושטעלן דעם עמוד התורה ביי כלל ישראל. דער פרק נעמט אריין דעם יחוס פון עזרא, די באשרייבונג פון זיין עליה, און דעם נוסח פון דער אפיציעלער איגרת וואס דער מלך ארתחשסתא האט אים איבערגעגעבן - אן איגרת וואס איז פול מיט הילף, פינאנציעלע שטיצע און א גריכטליכע סמכות צו שטארקן די תורה אין ירושלים.
וְאַחַר הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה בְּמַלְכוּת אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ פָּרָס עֶזְרָא בֶּן שְׂרָיָה בֶּן עֲזַרְיָה בֶּן חִלְקִיָּה׃ - און נאך די דאזיגע זאכן, אין דער מלוכה פון ארתחשסתא מלך פרס, איז געווען עזרא דער זון פון שריה, דער זון פון עזריה, דער זון פון חלקיה.
"אחר הדברים האלה" - נאכדעם וואס עס האט זיך געענדיגט די פרשה פון בניין הבית. עס איז פאראן א מיינונג אז ארתחשסתא וואס ווערט דא דערמאנט איז דריווש אליין, און לויט דעם איז די עליה פון עזרא געווען בלויז איין יאר נאכדעם וואס דער בית המקדש איז געבויט געווארן. אבער לויט דער שיטה פונעם בעל המאור, דער רז"ה, און אזוי אויך די שיטה פונעם רד"ק אין זיין פירוש אויף ספר חגי, איז ארתחשסתא געווען אן אנדערער מלך וואס האט געקעניגט נאך דריווש. לויט דעם וועג קען מען נישט זאגן אז עזרא איז ארויפגעגאנגען בלויז איין יאר נאכן בניין הבית, ווייל א יאר שפעטער האט דריווש נאך געקעניגט; און אז דער פסוק רעדט פון דער מלוכה פון ארתחשסתא, וואס איז געווען א לאנגע צייט שפעטער, איז דאך די עליה פון עזרא געווען פילע יארן דערנאך. און דער מלבי"ם זאגט אז מען קען דאס נישט מכריע זיין - עס איז שווער פעסטצושטעלן קלאר אין וועמען עס רעדט זיך און אין וועלכן יאר פונקטליך עזרא איז ארויפגעקומען.
"עזרא בן שריה" - אין דברי הימים ווערט מבואר אז עזרא איז געווען אן אייניקל פון שריה, און נישט זיין אייגענער זון. און אזוי טרעפן מיר אויך "זכריה בר עידו", וואס אויך דארט איז ער געווען אן אייניקל פון עידו. דער פסוק רעכנט אויס די גאנצע שלשלת:
בֶּן אֲבִישׁוּעַ בֶּן פִּינְחָס בֶּן אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן הַכֹּהֵן הָרֹאשׁ׃ - דער זון פון אבישוע, דער זון פון פינחס, דער זון פון אלעזר, דער זון פון אהרן הכהן הראש.
"הכהן הראש" - דער ערשטער צו אלע כהנים. און פון דעם זעט מען אז עזרא איז געווען א כהן, מזרע אהרן.
הוּא עֶזְרָא עָלָה מִבָּבֶל וְהוּא סֹפֵר מָהִיר בְּתוֹרַת מֹשֶׁה אֲשֶׁר נָתַן ה' אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל וַיִּתֶּן לוֹ הַמֶּלֶךְ כְּיַד ה' אֱלֹהָיו עָלָיו כֹּל בַּקָּשָׁתוֹ׃ - ער, עזרא, איז ארויפגעגאנגען פון בבל, און ער איז געווען א געניטער סופר אין דער תורת משה וואס ה' אלוקי ישראל האט געגעבן, און דער מלך האט אים געגעבן לויט דער האנט פון ה' זיין גאט אויף אים, זיין גאנצן פארלאנג.
דער מלך האט געגעבן און באפוילן נאכצוקומען אלע בקשות פון עזרא. און עס איז פאראן א שיטה אין חז"ל אז עזרא איז מלאכי הנביא.
וואס מיינט "סופר מהיר בתורת משה"? כפשוטו פארשטייט מען אז ער פלעגט שרייבן שנעל. אבער דער אבן עזרא ערקלערט אז ער פלעגט זאגן און דערציילן מיט געשווינדקייט - זיין רעדן און זיין לערנען זענען געווען שנעל און פליסיג. און דער מצודת ציון זאגט אז "סופר" באדייט א חכם, אזוי ווי דער לשון הגמרא "סופר מברך ובור יוצא" - איז דאך א סופר דער היפך פון א בור; און אז א בור מיינט אן עם הארץ, איז די באדייטונג פון א סופר א חכם.
זאגט דער מלבי"ם: שמעון הצדיק איז געווען משיירי כנסת הגדולה, און ער איז דער וואס האט געזאגט "על שלושה דברים העולם עומד: על התורה ועל העבודה ועל גמילות חסדים". און פארוואס האט ער דאס געזאגט? ווייל אין די צייטן פון די כנסת הגדולה זענען די דאזיגע דריי עמודים בפועל פארפעסטיגט געווארן, דורך דריי עמודי עולם, דריי גדולי עולם. דורך זרובבל און יהושע כהן גדול - די ערשטע וואס זענען ארויפגעגאנגען - איז געבויט געווארן דער בית המקדש, און מיט דעם איז פעסט געשטעלט געווארן דער עמוד העבודה. נאך זיי איז ארויסגעגאנגען עזרא, וועלכער איז געווען א גרויסער חכם בתורה, און ער איז געקומען און אויפגעשטעלט דעם עמוד התורה. און דערנאך איז געקומען נחמיה, וואס ווי מיר וועלן זען איז ער מער געווען ממונה אויף דער מדינישער הנהגה, ער האט געבויט די מויערן פון דער שטאט און געטוהן אויפן געביט פון פירן דאס פאלק - און דאס געהערט צו גמילות חסדים. קומט אויס אז אלע דריי עמודים זענען פעסטגעשטעלט געווארן אין יענער תקופה.
און פארוואס איז עזרא ארויפגעגאנגען? דערויף לאזט דער פסוק וויסן: "והוא סופר מהיר בתורת משה" - ער איז ארויפגעגאנגען אויפצושטעלן דעם עמוד התורה. און אזוי ווי עס איז געווען אזוי, איז די יד ה' געווען גוט אויף אים בהשגחה פרטית, כדי עס זאל נישט חלילה אונטערקומען א מצב אז עס זאל נשתכח ווערן תורה מישראל. מען האט געמוזט שיקן פון בבל קיין ארץ ישראל א גרויסן חכם וואס זאל איבערנעמען די רוחניות'דיגע הנהגה און שטארקן דעם עמוד התורה.
וַיַּעֲלוּ מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וּמִן הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְהַמְשֹׁרְרִים וְהַשֹּׁעֲרִים וְהַנְּתִינִים אֶל יְרוּשָׁלִָם בִּשְׁנַת שֶׁבַע לְאַרְתַּחְשַׁסְתְּא הַמֶּלֶךְ׃ - און עס זענען ארויפגעגאנגען פון די בני ישראל און פון די כהנים, די לוים, די משוררים, די שוערים און די נתינים קיין ירושלים, אינעם זיבעטן יאר פונעם קעניג ארתחשסתא.
וַיָּבֹא יְרוּשָׁלִַם בַּחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי הִיא שְׁנַת הַשְּׁבִיעִית לַמֶּלֶךְ׃ - און ער איז געקומען קיין ירושלים אינעם פינפטן חודש, דאס איז געווען דאס זיבעטע יאר פונעם קעניג.
עס גייען ארויף פון בני ישראל און פון די כהנים און די לוים, אלע אינעם זיבעטן יאר פון ארתחשסתא המלך - און צום חילוקי דעות איבער דער אידענטיטעט פון ארתחשסתא וועלן מיר מער נישט צוריקקומען. עזרא האט געבעטן רשות פונעם קעניג ארויפצוגיין און צו העלפן דאס פאלק, דער קעניג האט אים ערלויבט, און ער קומט אן קיין ירושלים אינעם פינפטן חודש, וואס דאס איז דאס זיבעטע יאר פונעם קעניג.
כִּי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן הוּא יְסֻד הַמַּעֲלָה מִבָּבֶל וּבְאֶחָד לַחֹדֶשׁ הַחֲמִישִׁי בָּא אֶל יְרוּשָׁלִָם כְּיַד אֱלֹהָיו הַטּוֹבָה עָלָיו׃ - ווארום אינעם ערשטן טאג פונעם ערשטן חודש איז געווען דער יסוד פון ארויפגיין פון בבל, און אינעם ערשטן טאג פונעם פינפטן חודש איז ער געקומען קיין ירושלים, לויט דער גוטער האנט פון זיין גאט אויף אים.
אינעם ערשטן פונעם ערשטן חודש איז געווען דער יסוד און אנהייב פון דער עליה. און לויטן אבן עזרא איז "יסוד" מלשון סוד - אז דעמאלט האבן זיי זיך באראטן איבער דער זאך, זיך מייעץ געווען און גערעדט צווישן זיך בסוד און אויסגעפלאנעוועט די עליה; אבער למעשה זענען זיי נישט געפארן פונעם נהר אהוא ביזן י"ב אינעם חודש, ווי מיר וועלן זען ווייטער.
כִּי עֶזְרָא הֵכִין לְבָבוֹ לִדְרֹשׁ אֶת תּוֹרַת ה' וְלַעֲשֹׂת וּלְלַמֵּד בְּיִשְׂרָאֵל חֹק וּמִשְׁפָּט׃ - וואָרום עזרא האָט אָנגעגרייט זײַן האַרץ צו פאָרשן די תורת ה' און צו טאָן, און צו לערנען אין ישראל חוק און משפט.
וואָס דער פסוק זאָגט "כיד ה' הטובה עליו" - עס האָט זיך באמת באַגלייט מיט אים אַן השגחה פרטית, און די יד השם איז געווען גוט אויף אים אים צו היטן אויפֿן וועג. און פאַרוואָס? בזכות התורה. וואָרום ער האָט אָנגעגרייט זײַן האַרץ צו דרײַ זאַכן: ערשטנס, "לדרוש את תורת ה'" - אַז ער אַליין האָט זיך זייער פאַרטיפֿט אין דער תורה. צווייטנס, "ולעשות" - אַז ער האָט עס אַליין מקיים געווען, וואָרום לא המדרש עיקר אלא המעשה; ס'איז נישט דער עיקר צו דרש'ענען, נאָר דער עיקר איז צו מקיים זײַן און פאַרווירקלעכן אין דער מעשה. און בדרך צחות זאָגט מען אויף די דאָזיקע ווערטער אַליין: "לא המדרש עיקר אלא המעשה" - ס'איז פאַראַן אַ דרשן, ער האַלט דרשות און דרשות און דער עולם שלאָפֿט אײַן; דערצייל זיי אָבער אַ מעשה וואָס איז פאָרגעקומען - און וועסט זען ווי זיי וועקן זיך אויף. און דריטנס, ער האָט געהאַט אַ הייליקע כוונה "וללמד בישראל חוק ומשפט" - צו לערנען יענעם, סײַ חוק און סײַ משפט. "חוק" זענען די חוקים פונעם אויבערשטן, זאַכן וואָס האָבן נישט קיין מענטשלעכן שכל; און "משפט" זענען די דינים פון בין אדם לחברו, זאַכן וואָס ווערן פאַרשטאַנען לויט'ן שכל.
וְזֶה פַּרְשֶׁגֶן הַנִּשְׁתְּוָן אֲשֶׁר נָתַן הַמֶּלֶךְ אַרְתַּחְשַׁסְתְּא לְעֶזְרָא הַכֹּהֵן הַסֹּפֵר סֹפֵר דִּבְרֵי מִצְוֺת ה' וְחֻקָּיו עַל יִשְׂרָאֵל׃ - און דאָס איז דער קאָפּיע פונעם בריוו וואָס דער קעניג אַרְתַּחְשַׁסְתְּא האָט געגעבן פאַר עזרא הכהן דער סופר, אַ סופר פון די ווערטער פון די מצוות ה' און זײַנע חוקים אויף ישראל.
דאָס איז דער באַפעל, דער כתב וואָס דער קעניג האָט אים געגעבן. דער קעניג האָט עס געשריבן אויף דער פאַרסישער שפּראַך, און מ'האָט עס איבערגעזעצט אויף לשון ארמי, וואָס דאָס איז געווען די שפּראַך וואָס מען פלעגט רעדן אין סוריא. און דאָס איז דער טײַטש פון "הנשתוון", ווי מיר האָבן פריִער מסביר געווען: אַ כתב וואָס מען פאַרגליכט מיט'ן אָריגינעלן בריוו. און פאַרוואָס ווערט עזרא אָנגערופֿן אַ "סופר"? נישט ווײַל ער איז געווען אַ סתם שרײַבער, נאָר אַזוי ווי דער פסוק טײַטשט אויס: "סופר דברי מצוות ה' וחוקיו על ישראל" - ער האָט געציילט און פאַרשריבן די ווערטער פון די מצוות השם.
און אַזוי פרעגן חז"ל: פאַרוואָס רופֿן מיר די חכמים "סופרים", ווי למשל "דבר זה אסור מדברי סופרים"? און חז"ל ענטפערן אַז די סופרים פלעגן טאַקע ציילן - זיי האָבן געציילט די אותיות פון דער תורה און מדקדק געווען אינ'ם חשבון: ביז'ן ו' פון "גחון" איז די העלפֿט פון דער תורה אין אותיות, ביז אַ באַשטימטן אָרט איז די העלפֿט פון דער תורה אין ווערטער. אָדער ווײַל זיי פלעגן ציילן די מצוות אין דער תורה און די חיובים. צום ביישפּיל: "ארבעה אבות נזיקין - השור והבור והמבעה וההבער". די חכמים זענען געקומען און האָבן געציילט. ווען אַ מענטש ציילט אַ זאַך, לייגט ער דאָס אַרײַן אין אַ פעסטן סדר און ס'איז גרינגער צו געדענקען. "חמש עשרה נשים פוטרות צרותיהן" - אָט איז נאָך אַ נומער; זיי האָבן דורכגעזוכט די גאַנצע תורה וויפֿל אַזעלכע פרויען ס'איז דאָ, זיי האָבן זיי איבערגעציילט, און אַזוי איז גרינגער צו געדענקען. "ארבעה ראשי שנים הם" - אַז ס'שטייט פיר, פּרוּוו זיך דערמאָנען וואָס איז דער פערטער. אַלעמאָל ווען מען זאָגט אַ נומער, העלפֿט עס צו געדענקען וויפֿל עס זענען דאָ, און ממילא צו וויסן אַז דאָס איז וואָס ס'איז פאַראַן - נישט מער און נישט ווייניקער. דערפֿאַר זענען זיי אָנגערופֿן געוואָרן "סופרים", ווײַל זיי האָבן אַלץ איבערגעציילט און אויסגערעכנט.
אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מֶלֶךְ מַלְכַיָּא לְעֶזְרָא כָהֲנָא סָפַר דָּתָא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא גְּמִיר וּכְעֶנֶת׃ - אַרְתַּחְשַׁסְתְּא דער מלך פון די מלכים, צו עזרא דער כהן, דער סופר פונעם געזעץ פון דעם גאָט פון הימל, פאָלשטענדיק, און איצט.
אַזוי איז געווען געשריבן אינ'ם בריוו. די מלכים פלעגן געווענליך שרײַבן זייער נאָמען אויפֿן שפּיץ פונעם בריוו, דערפֿאַר שטייט אין אָנהייב בריוו געשריבן "ארתחשסתא". "מלך מלכיא" שרײַבט אַ בריוו צו וועמען? צו עזרא הכהן, דער סופר פונעם געזעץ פון אלוקי השמים. און וואָס באַטײַט "גמיר"? דער מלבי"ם האָט שוין פריִער מסביר געווען אַז "גמיר" איז נישט קיין נאָמען פון אַ מענטש, נאָר אַזוי ווי "וגומר" - ווען מען שרײַבט אַ האַלבן פסוק, שרײַבט מען ביים סוף "וגומר", דאָס הייסט וכולי, און ווי דער לשון "ואידך זיל גמור". אויך דאָ, אַנשטאָט אויסצורעכענען אַלע נעמען, האָט ער געשריבן "גמיר" ביז "וכענת", און "כענת" איז געווען דער לעצטער וואָס איז דערמאָנט געוואָרן. דאָס הייסט, אויב איך וויל זאָגן ראובן שמעון לוי יהודה ביז יוסף, זאָג איך: ראובן וכולי יוסף - פון ראובן וכולי ביז דו קומסט אָן צו יוסף. דאָס איז די כוונה פון "גמיר... וכענת".
מִנִּי שִׂים טְעֵם דִּי כׇל מִתְנַדַּב בְּמַלְכוּתִי מִן עַמָּא יִשְׂרָאֵל וְכָהֲנוֹהִי וְלֵוָיֵא לִמְהָךְ לִירוּשְׁלֶם עִמָּךְ יְהָךְ׃ - פון מיר איז אַרויסגעגעבן געוואָרן אַ באַפעל, אַז יעדער וואָס וויל זיך פרייוויליק מנדב זײַן אין מײַן קעניגרײַך פון דעם פאָלק ישראל, און זיינע כהנים און לווים, צו גיין קיין ירושלים, זאָל גיין מיט דיר.
פון מיר גייט אַרויס די רשות און דער באַפעל, אַז יעדער וואָס איז זיך מתנדב אין מײַן מלכות פון עם ישראל, פון די כהנים און פון די לויים, וואָס וויל גיין קיין ירושלים - "עמך יהך", מעג גיין מיט דיר, און איך גיב אים רשות אַרויסצוגיין און צו גיין.
כׇּל קֳבֵל דִּי מִן קֳדָם מַלְכָּא וְשִׁבְעַת יָעֲטֹהִי שְׁלִיחַ לְבַקָּרָה עַל יְהוּד וְלִירוּשְׁלֶם בְּדָת אֱלָהָךְ דִּי בִידָךְ׃ - צוליב דעם וואס דו ביסט געשיקט געווארן פון פארן קעניג און זיינע זיבן ראטגעבער, נאכצופארשן וועגן יהודה און וועגן ירושלים, לויט דעם געזעץ פון דיין גאט וואס איז אין דיין האנט.
וויבאלד דו ביסט געשיקט געווארן פונעם קעניג און זיינע זיבן ראטגעבער - און די זיבן יועצים ראי פני המלך געפינען מיר אויך ביי אחשורוש. "לבקרא" מיינט דורש צו זיין און בודק זיין וועגן די אידן אין ירושלים: צי זיי זענען עוסק אין תורה ומצוות, און צי זיי טוען דאס לויט דער מצוות התורה. זאלסט זיי באזוכן און איבערקוקן, און פארשפרייטן יראת השם אין זייערע הערצער. און דערפאר יעדער וואס וויל גיין לערנען תורה און דעם דבר השם אין ירושלים - זאל מיטגיין מיט דיר, סיי א ישראל, סיי א כהן, סיי א לוי.
וּלְהֵיבָלָה כְּסַף וּדְהַב דִּי מַלְכָּא וְיָעֲטוֹהִי הִתְנַדַּבוּ לֶאֱלָהּ יִשְׂרָאֵל דִּי בִירוּשְׁלֶם מִשְׁכְּנֵהּ׃ - און צו פירן דאס זילבער און גאלד וואס דער קעניג און זיינע ראטגעבער האבן מנדב געווען פארן גאט פון ישראל, וואס זיין וואוינונג איז אין ירושלים.
און אויך בין איך דערביי מתיר צו פירן און ברענגען דאס זילבער און גאלד פונעם קעניג און זיינע יועצים, פון יעדן וואס איז מנדב פאר אלוקי ישראל וועמענס משכן עס איז אין ירושלים. דו וועסט זיין דער שליח, און איך וועל דיר אויך ארויסהעלפן און דיר געבן שמירה.
וְכֹל כְּסַף וּדְהַב דִּי תְהַשְׁכַּח בְּכֹל מְדִינַת בָּבֶל עִם הִתְנַדָּבוּת עַמָּא וְכָהֲנַיָּא מִתְנַדְּבִין לְבֵית אֱלָהֲהֹם דִּי בִירוּשְׁלֶם׃ - און דאס גאנצע זילבער און גאלד וואס דו וועסט געפינען אין דער גאנצער מדינה פון בבל, צוזאמען מיט די נדבות פונעם פאלק און די כהנים וואס זיי זענען מנדב פאר דעם הויז פון זייער גאט וואס איז אין ירושלים.
אלע זילבער און גאלד וואס דו וועסט געפינען פון דעם וואס די גוים האבן מנדב געווען פון אלע מדינות פון בבל, און אויך די נדבות פונעם פאלק און די כהנים פארן בית אלוקיהם אין ירושלים - דאס אלעס פאדערט שמירה.
כׇּל קֳבֵל דְּנָה אׇסְפַּרְנָא תִקְנֵא בְּכַסְפָּא דְנָה תּוֹרִין דִּכְרִין אִמְּרִין וּמִנְחָתְהוֹן וְנִסְכֵּיהוֹן וּתְקָרֵב הִמּוֹ עַל מַדְבְּחָה דִּי בֵּית אֱלָהֲכֹם דִּי בִירוּשְׁלֶם׃ - דערפאר זאלסטו מיט פלייס קויפן מיט דעם געלט אקסן, ווידערס, לעמער, און זייערע מנחות און זייערע נסכים, און זאלסט זיי מקריב זיין אויפן מזבח פונעם הויז פון אייער גאט וואס איז אין ירושלים.
צום באדארף פון דער עבודת הקודש זאלסטו איינקויפן מיט דעם געלט אקסן, ווידערס און שעפסן, ווי מיר האבן דאס פריער מסביר געווען, און זייערע מנחות און נסכים, און זיי זאלסטו מקריב זיין אויפן מזבח.
וּמָה דִי עֲלָךְ וְעַל אֶחָךְ יֵיטַב בִּשְׁאָר כַּסְפָּא וְדַהֲבָה לְמֶעְבַּד כִּרְעוּת אֱלָהֲכֹם תַּעַבְדוּן׃ - און וואס ס'וועט געפעלן פאר דיר און פאר דיינע ברידער צו טון מיטן איבעריגן זילבער און גאלד, לויטן ווילן פון אייער גאט זאלט איר טון.
וואס עס וועט געפעלן אין דיינע אויגן און אין די אויגן פון דיינע ברידער - מיט די איבעריגע געלטער פון זילבער און גאלד, צו טון לויטן רצון פון אייער גאט, מעגט איר טון.
וּמָאנַיָּא דִּי מִתְיַהֲבִין לָךְ לְפׇלְחָן בֵּית אֱלָהָךְ הַשְׁלֵם קֳדָם אֱלָהּ יְרוּשְׁלֶם׃ - און די כלים וואס ווערן דיר איבערגעגעבן פאר דער עבודה אינעם הויז פון דיין גאט, גיב איבער בשלימות פארן גאט פון ירושלים.
און די כּלים וואָס מ'האָט דיר געגעבן פֿאַר דער עבודה פֿונעם הקדוש ברוך הוא - זאָלסטו זיי לייגן אין בית המקדש אין ירושלים. ס'איז דאָך דאָ דאָ דרײַ מינים געלטער: א' וואָס דער מלך און זײַנע יועצים האָבן מנדב געווען; ב' וואָס די גוים פֿון דער גאַנצער מדינה האָבן מנדב געווען; ג' וואָס כּלל ישראל האָט מנדב געווען. און אויף דעם זאָגט אים דער מלך: מיט'ן איבעריקן געלט ערלויב איך דיר צו טאָן ווי דיין ווילן, אָבער די כּלים ערלויב איך דיר נישט - די כּלים וואָס מ'האָט מנדב געווען זאָלסטו נעמען און איבערגעבן בשלימות. ווײַל דער וואָס האָט מנדב געווען כּלים וויל אַז מען זאָל נוצן די כּלים פֿאַר דער עבודה פֿון בית המקדש, און ער וויל נישט אַז מ'זאָל זיי אַרויסנעמען און פֿאַרקויפֿן און טאָן מיט זיי אַנדערע זאַכן.
וּשְׁאָר חַשְׁחוּת בֵּית אֱלָהָךְ דִּי יִפֶּל לָךְ לְמִנְתַּן תִּנְתֵּן מִן בֵּית גִּנְזֵי מַלְכָּא׃ - און די איבעריקע באַדערפֿענישן פֿונעם בית אלוקיך וואָס עס וועט דיר אויסקומען צו געבן, זאָלסטו געבן פֿון אוצר פֿונעם מלך.
די איבעריקע אַלע הצטרכות'ן - אַלץ פֿאַר וואָס דו האָסט מורא און אַלץ וואָס דו קלערסט אַז מ'דאַרף קויפֿן - אַלץ זאָלסטו געבן פֿון אוצר המלך.
וּמִנִּי אֲנָה אַרְתַּחְשַׁסְתְּא מַלְכָּא שִׂים טְעֵם לְכֹל גִּזַּבְרַיָּא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה דִּי כׇל דִּי יִשְׁאֲלֶנְכוֹן עֶזְרָא כָהֲנָא סָפַר דָּתָא דִּי אֱלָהּ שְׁמַיָּא אׇסְפַּרְנָא יִתְעֲבִד׃ - און פֿון מיר, איך אַרְתַּחְשַׁסְתְּא דער מלך, ווערט אַרויסגעגעבן אַ באַפֿעל צו אַלע גזברים וואָס פֿון יענער זײַט טײַך, אַז אַלץ וואָס עזרא דער כּהן, דער סופֿר פֿון דת פֿון אלוקי השמים, וועט פֿאַרלאַנגען פֿון אײַך, זאָל געטאָן ווערן פֿלינק און פּינקטלעך.
איך באַפֿעל אַן אָנזאָג פֿאַר אַלע גזברים אין עבר הנהר, די וואָס זענען ממונה אויף די אוצרות פֿונעם מלך: אַלץ וואָס עזרא וועט בעטן - דאָס אַלץ זאָלט איר אויספֿירן און טאָן שנעל און געשווינד.
עַד כְּסַף כַּכְּרִין מְאָה וְעַד חִנְטִין כּוֹרִין מְאָה וְעַד חֲמַר בַּתִּין מְאָה וְעַד בַּתִּין מְשַׁח מְאָה וּמְלַח דִּי לָא כְתָב׃ - ביז הונדערט כּכּרים זילבער, און ביז הונדערט כּור ווייץ, און ביז הונדערט בת ווײַן, און ביז הונדערט בת אויל, און זאַלץ אָן אַ באַגרענעצונג.
אַלץ וואָס מען וועט דאַרפֿן זאָלט איר געבן פֿון אוצר המלך, און אַלץ וואָס ער וועט בעטן זאָל געטאָן ווערן מיט זריזות: הונדערט כּכּרי כסף, הונדערט כּור ווייץ, און זאַלץ אָן אַ קצבה - זאַלץ זאָלט איר זיי געבן פֿרײַ. ווײַל ווי מיר האָבן מסביר געווען, זענען די זאַלץ-גרובער שטענדיק געווען אונטער דער האַנט פֿון דער מלוכה, און דערפֿאַר האָט ער געהאַט פֿון דעם זייער פֿיל.
כׇּל דִּי מִן טַעַם אֱלָהּ שְׁמַיָּא יִתְעֲבֵד אַדְרַזְדָּא לְבֵית אֱלָהּ שְׁמַיָּא דִּי לְמָה לֶהֱוֵא קְצַף עַל מַלְכוּת מַלְכָּא וּבְנוֹהִי׃ - אַלץ וואָס איז פֿונעם באַפֿעל פֿון אלוקי השמים זאָל געטאָן ווערן פֿלינק פֿאַר'ן בית פֿון אלוקי השמים, כּדי עס זאָל נישט זײַן קיין צאָרן אויף דער מלוכה פֿונעם מלך און זײַנע קינדער.
לויט'ן אבן עזרא איז "אדרזדא" אַ לשון פֿון גיכקייט, און דער מלך זאָגט: איך געב אַ באַפֿעל אַז דער ציווי פֿון בורא עולם זאָל געטאָן ווערן געשווינד. אָבער רש"י טײַטשט אַז "אדרזדא" איז מלשון חתימה אין דער אַראַבישער שפּראַך, דאָס הייסט אַז די זאַך זאָל געטאָן ווערן מיט זריזות מיט'ן חותם פֿונעם מלך, לכּבוד דעם בית פֿונעם הקדוש ברוך הוא. און אַזוי אויך ערקלערט דער מלבי"ם, אַז דאָס איז אַ לשון פֿון חתימה: דער מלך פֿאַרלאַנגט אַז עס זאָל זײַן אַ באַזונדערע חתימה, און אויף דער חתימה זאָל שטיין געשריבן אַז דאָס איז דער חותם פֿון בית אלוקים. יעדע זאַך וואָס וועט אַרויסגיין פֿון בית ה' זאָל פֿאַרחתמ'עט ווערן מיט דעם חותם, און עס וועט האָבן דעם דין ווי כאילו ס'איז אַרויס פֿון אלוקי השמים - ווי אַ זאַך וואָס ווערט פֿאַרחתמ'עט מיט דער טבעת המלך וואָס איר דין איז ווי דער דבֿר המלך. און דאָס וועט זײַן לתפֿארת בית אלוקים, וואָס ער האָט כּביכול באַקומען אַ רשות צו האָבן אַ באַזונדערן חותם פֿאַר זיך, און דאָס איז אַ גרויסקייט פֿאַר'ן בית אלוקים אַז דער חותם האָט באַשטעטיקונגען און קראַפֿט פֿונעם מלך. און פֿאַר וואָס? זאָגט דער מלך: טאָמער וועט דער אייבערשטער צאָרענען אויף מײַן מלוכה אויב מ'וועט נישט טאָן זײַן עבודה כּראוי, און דערפֿאַר בעט איך זייער מ'זאָל זיך צואײַלן און טאָן אַלץ מיט דער געהעריקער קפּידה און זריזות, כּדי עס זאָל נישט זײַן קיין קצף אויף אונדז מאת ה'.
וּלְכֹם מְהוֹדְעִין דִּי כׇל כָּהֲנַיָּא וְלֵוָיֵא זַמָּרַיָּא תָרָעַיָּא נְתִינַיָּא וּפָלְחֵי בֵּית אֱלָהָא דְנָה מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא שַׁלִּיט לְמִרְמֵא עֲלֵיהֹם׃ - און מיר לאָזן אייך וויסן, אַז אויף אַלע כהנים, לוויים, משוררים, שוערים, נתינים, און די באַדינער פֿון דעם דאָזיקן בית אלוקים, זאָל קיין מענטש נישט האָבן קיין שליטה אַרויפֿצולייגן אויף זיי קיין שום שטייער, אָפּגאָב אָדער וועג-צאָל.
מיר לאָזן וויסן אַז אַלע כהנים, לוויים, משוררים, שוערים און די נתינים - און די נתינים זענען די חוטבי עצים און שואבי מים, פֿון די גבעונים - זאָל קיין מענטש נישט הערשן איבער זיי, און נישט אַרויפֿלייגן אויף זיי קיין שום שטייער אָדער קאָפּ-שטייער, נאָר זיי זאָלן זײַן בני חורין פֿונעם מלך'ס שטייערן און פֿון זײַן אַרבעט, ווײַל זיי דינען אינעם בית המקדש.
זעט נאָר: עס זענען דאָ זאַכן וואָס אַפֿילו אַ גוייִשער מלך האָט פֿאַרשטאַנען, און ליידער כאַפּן דאָס נישט ייִדישע מלכים. ער האָט פֿאַרשטאַנען אַז די וואָס זענען עוסק אינעם בית השם און אין עבודת השם, איז נישטאָ קיין שום אָרט אַרויפֿצולייגן אויף זיי שטייערן. און אַזוי זאָגט די גמרא אַז תלמידי חכמים באַצאָלן נישט קיין שטאָט-שמירה שטייער - ווײַל זיי דאַרפֿן נישט קיין שמירה. און אויף די וועכטערס זאָגט די גמרא "אינהו נטורי קרתא, אינהו חרובי קרתא": די וואָס דרייען זיך אַרום מיט געווער, נישט נאָר וואָס זיי היטן נישט, נאָר זיי זענען גאָר אַ חורבן צוליב זייערע שלעכטע מעשים. און ווער איז דער אמת'ער שומר? די וואָס זענען עוסק אין תורה.
וְאַנְתְּ עֶזְרָא כְּחׇכְמַת אֱלָהָךְ דִּי בִידָךְ מֶנִּי שָׁפְטִין וְדַיָּנִין דִּי לֶהֱוֺן דָּאיְנִין לְכׇל עַמָּא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה לְכׇל יָדְעֵי דָּתֵי אֱלָהָךְ וְדִי לָא יָדַע תְּהוֹדְעוּן׃ - און דו, עזרא, לויט דער חכמה פֿון דײַן גאָט וואָס איז אין דײַן האַנט, באַשטימט שופטים און דיינים, וואָס זאָלן משפּטן דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס איז פֿון יענער זײַט טײַך, פֿאַר אַלע וואָס קענען די געזעצן פֿון דײַן גאָט; און ווער עס קען נישט, זאָלט איר זיי לערנען און לאָזן וויסן.
און דיך עזרא באַפֿעל איך: לויט דער חכמת אלוקים וואָס איז אין דײַן האַנט, באַשטעל שופטים און דיינים וואָס זאָלן משפּטן דאָס גאַנצע פֿאָלק וואָס געפֿינט זיך אין עבר הנהר, פֿאַר אַלע וואָס קענען די געזעצן פֿון דײַן גאָט. און אויב דו האָסט נישט אַזעלכע דיינים וואָס קענען משפּטן - "ודי לא ידע תהודעון", ווער עס קען נישט, זאָלט איר אים אויסלערנען, דאָס הייסט, מאַכט ווי אַ מין קורס פֿאַר דיינים, לערנט זיי אויס כּדי זיי זאָלן זײַן בכוח צו קומען און פֿירן משפּט.
וְכׇל דִּי לָא לֶהֱוֵא עָבֵד דָּתָא דִי אֱלָהָךְ וְדָתָא דִּי מַלְכָּא אׇסְפַּרְנָא דִּינָה לֶהֱוֵא מִתְעֲבֵד מִנֵּהּ הֵן לְמוֹת הֵן לִשְׁרֹשִׁי הֵן לַעֲנָשׁ נִכְסִין וְלֶאֱסוּרִין׃ - און יעדער וואָס וועט נישט טאָן די תורה פֿון דײַן גאָט און דעם געזעץ פֿונעם מלך, זאָל מען גיך אויספֿירן דעם דין איבער אים, צי צום טויט, צי צו פֿאַרטריבן ווערן, צי צו קאָנפֿיסקירן זײַן פֿאַרמעגן, צי אים אײַנזעצן אין תּפֿיסה.
און יעדער וואָס וועט נישט טאָן דעם דין פֿון גאָט און דעם געזעץ פֿונעם מלך, וועט מען שנעל פּסק'ענען זײַן דין און אים משפּטן לויט דער שווערקייט פֿון דער זאַך: צי צו מיתה, צי "לשרושי" - אים אויסצוראָטן פֿון דער וועלט, צי "לענש נכסין" - אים צו באַשטראָפֿן מיט געלט, צי "לאסורין" - אים צו פּײַניקן מיט יסורים. דאָס אַלץ איז געשטאַנען געשריבן אין דער איגרת וואָס דער מלך האָט געגעבן פֿאַר עזרא הסופר, ער זאָל זי נעמען און ווײַזן אין ירושלים, אַז אַלע זאָלן זיך שטאַרקן אין דער עבודה פֿונעם בית האלוקים, אין היטן און מקיים זײַן די מצוות, און אין מקבל זײַן עזרא'ס מנהיגות.
בָּרוּךְ ה' אֱלֹהֵי אֲבֹתֵינוּ אֲשֶׁר נָתַן כָּזֹאת בְּלֵב הַמֶּלֶךְ לְפָאֵר אֶת בֵּית ה' אֲשֶׁר בִּירוּשָׁלִָם׃ - געבענטשט איז ה' דער גאָט פֿון אונדזערע עלטערן, וואָס האָט אַרײַנגעלייגט אַזאַ זאַך אין האַרצן פֿונעם מלך, צו באַפּוצן דאָס הויז פֿון ה' וואָס איז אין ירושלים.
אַזוי שרײַבט עזרא אין זײַן ספר: הודו להשם כי טוב, וואָס דער קדוש ברוך הוא האָט אַרײַנגעלייגט אַזאַ זאַך אין האַרצן פֿונעם מלך. נישט אַז מיט אונדזער מזל האָט זיך פּונקט געמאַכט אַז יענע צײַט איז דער מלך געווען אין אַ גוטער שטימונג - עס איז נישטאָ אַזאַ זאַך ווי "במזלנו"; דער אויבערשטער האָט אַזוי אַרײַנגעגעבן אין זײַן האַרצן.
וְעָלַי הִטָּה חֶסֶד לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ וְיוֹעֲצָיו וּלְכׇל שָׂרֵי הַמֶּלֶךְ הַגִּבֹּרִים וַאֲנִי הִתְחַזַּקְתִּי כְּיַד ה' אֱלֹהַי עָלַי וָאֶקְבְּצָה מִיִּשְׂרָאֵל רָאשִׁים לַעֲלוֹת עִמִּי׃ - און צו מיר האָט ער צוגעבויגן חסד פֿאַרן מלך און זײַנע ראָטגעבער, און פֿאַר אַלע שטאַרקע שׂרים פֿונעם מלך; און איך האָב זיך געשטאַרקט ווי די האַנט פֿון ה' מײַן גאָט איז געווען איבער מיר, און איך האָב צונויפֿגעקליבן פֿירער פֿון ישׂראל אַרויפֿצוגיין מיט מיר.
און נאך דאנקט ער אויפן פרטיות'דיגן חסד: אז דער מלך האט גענויגט צו אים חסד, אים געשאצט און אים געשענקט, און אויך אין די אויגן פון אלע גבורישע שרי המלך - די זיבן יועצים - האט ער זוכה געווען צו געפינען חן. און נאכפאלגנדיג דעם, ווען ער האט געזען אז יד השם איז אויף אים, האט ער זיך מתחזק געווען און צוזאמגענומען ראשי ישראל ארויפצוגיין מיט אים פון בבל, כדי זיי זאלן קענען מקיים זיין אלע מצוות פונעם מלך, לערנען מיט זיין פאלק ישראל תורה, און אויפבויען דעם רוחניות'דיגן בנין פון כלל ישראל העכער פונעם גשמיות'דיגן בנין.
קאפיטל ז' עפנט דעם שלב פון עמוד התורה אין שיבת ציון. עזרא, א כהן מזרע אהרן און א סופר מהיר בתורת משה, גייט ארויף פון בבל נישט כדי צו בויען שטיינער נאר כדי צו בויען מענטשן: "הכין לבבו לדרוש את תורת ה' ולעשות וללמד בישראל חק ומשפט" - ער האט געלערנט, מקיים געווען, און אויסגעלערנט. דער מלך ארתחשסתא גיט אים אין דער האנט אן אויסערגעוויינליכע איגרת: א רשות עליה פאר יעדן וואס איז זיך מתנדב, נדבות געלט פונעם מלך, פון די פעלקער און פון ישראל, פארזארגונג פון די אוצרות המלך, זאלץ אן קיין מאס, א פטור פון שטייערן פאר די עובדי בית המקדש, און די סמכות צו שטעלן דיינים און צו באשטראפן. און עזרא הענגט דאס נישט אן אין קיין מזל אדער אין מענטשליכן חן, נאר ער פאנגט אן מיט "ברוך ה' אלוהי אבותינו אשר נתן כזאת בלב המלך" - יד ה' הטובה עליו, אן השגחה פרטית וואס האט אים באגלייט בזכות התורה, כדי שלא תשתכח תורה מישראל.