קאפיטל ו אין עזרא איז א קאפיטל פון א ווענדפונקט. נאך די שטנה און די אפשטעלונג פון דער בויאונג, קומט דאס נאכזוכן פון דריוש המלך אין דעם קעניגליכן ארכיוו, דאס געפינען פון כורש'נס באפעל, און די תשובה-איגרת פון דריוש וואס ערלויבט נישט בלויז די בויאונג נאר באפעלט ארויסצוהעלפן מיט געלט און מיט יעדן באדארף. דער קאפיטל שליסט זיך מיט דער ענדיגונג פונעם בנין, מיט דער חנוכת הבית, און מיט דער ערשטער פסח-פייערונג פון די שבי הגולה אינעם בית המקדש. לענגאויס דעם גאנצן קאפיטל באטאנט דער מלבי"ם אז אלעס האט זיך געפירט ווי א נס נסתר: דער הקדוש ברוך הוא האט איינגעוויקלט די השגחה אין דעם לבוש פון טבע - פחדים פון א קעניג, א בריוו וואס ווערט געפונען, א פרישער באפעל - און אלעס איז מאת השם.
בֵּאדַיִן דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא שָׂם טְעֵם וּבַקַּרוּ בְּבֵית סִפְרַיָּא דִּי גִנְזַיָּא מְהַחֲתִין תַּמָּה בְּבָבֶל׃ וְהִשְׁתְּכַח בְּאַחְמְתָא בְּבִירְתָא דִּי בְּמָדַי מְדִינְתָּא מְגִלָּה חֲדָה וְכֵן־כְּתִיב בְּגַוַּהּ דִּכְרוֹנָהּ׃ - דעמאלט האט דריוש דער קעניג געגעבן א באפעל, און מען האט נאכגעזוכט אינעם ביכער-הויז וואו מען לייגט אוועק די אוצרות דארט אין בבל; און עס איז געפונען געווארן אין אחמתא, אין דער פעסטונג וואס אין דער מדי מדינה, איין מגילה, און אזוי איז געווען געשריבן דערין אלס זכרון.
דעמאלט האט דער קעניג דריוש געגעבן אן אנזאג צו זוכן אין בית הספרים וואו עס זענען באהאלטן אלע דאקומענטן אין בבל, און עס איז געפונען געווארן איין מגילה אין דער הויפטשטאט וואס אין דער מדינה פון מדי, און אזוי איז געווען געשריבן דערין צום פאראייביגן - דאס איז "דכרונה", א מזכרת. און לכאורה איז די זאך וואונדערליך: דער קעניג האט דאך באפוילן נאכצוזוכען אינעם בית הגנזים אין בבל, וואו עס ליגן די אוצרות, און דער קומענדיגער פסוק זאגט אז מען האט עס געפונען "באחמתא" - ווי א חמת מים, דאס הייסט אין א כלי אדער א זאק - "בבירתא די במדי". אויב דער ארט פונעם קעניג און זיינע אוצרות איז אין בבל, וויאזוי איז עס אנגעקומען אין דער מדינה מדי?
ערקלערט דער מלבי"ם: די קעניגליכע הויפטשטאט איז לכתחילה געווען אין בבל, און דארט זענען געלעגן אלע שריפטן און קעניגליכע באפעלן, אריינגערעכנט דער בריוו וואס כורש האט געשיקט אין דריי קאפיעס. נאר אין די טעג פון אחשורוש, וואס האט אריבערגעפירט זיין זיץ קיין שושן הבירה - "כשבת המלך אחשורוש על כסא מלכותו אשר בשושן הבירה" - איז דער דאזיגער בריוו פארלוירן געגאנגען. און וויאזוי איז ער פארלוירן געגאנגען? זאגט דער מלבי"ם אז ס'איז זייער מעגליך אז ס'איז דא געווען א האנט וואס האט געמישט דעם טאפ. ווער איז דארט געווען פון די בעלי אינטערעסן? המן האגגי, דער משנה למלך אחשורוש. דער בריוו איז דאך למעשה געווען א רשות פאר די אידן איבערצובויען דעם בית המקדש, און די זאך איז אים נישט געפאלן. בפרט נאך אז דער סופר המלך איז געווען שמשי זיין זון, ממילא האט ער געהאט צוטריט צום ארכיוו, צו וויסן פון וואו ארויסצונעמען און וועלכע פאפירן צו פארשווינדן. אזוי איז דער בריוו פארשוואונדן געווארן פון בבל.
אבער מיט השגחת השם איז פארבליבן די רעגיסטראציע אין דער קעניגליכער פעסטונג אין מדי - א קליינע מגילה וואו מען האט פארשריבן דעם באפעל אלס זכרון, אינעם ספר הזכרונות דברי הימים. זאגט דער מלבי"ם: צום ספר הזכרונות פון דברי הימים האט המן נישט געהאט קיין צוטריט, ווארום אויב ער וואלט געהאט צוטריט, וואלט ער אויך אויסגעמעקט די מעשה פון מרדכי וואס האט געראטעוועט דעם קעניג. עס איז דא א מיינונג אין חז"ל אז שמשי האט יא געהאט צוטריט, און אז שמשי פלעגט אויסמעקן און גבריאל פלעגט שרייבן, אבער דער מלבי"ם האלט אז המן האט אהין נישט געהאט קיין צוטריט. קומט אויס אז די אריגינעלע אפיציעלע אגרת, מיט די זיגלען, איז פארשוואונדן געווארן - אבער דער זכרון וואס איז געווען פארשריבן בקיצור אינעם ספר הזכרונות איז געבליבן.
בִּשְׁנַת חֲדָה לְכוֹרֶשׁ מַלְכָּא כּוֹרֶשׁ מַלְכָּא שָׂם טְעֵם בֵּית־אֱלָהָא בִירוּשְׁלֶם בַּיְתָא יִתְבְּנֵא אֲתַר דִּי־דָבְחִין דִּבְחִין וְאֻשּׁוֹהִי מְסוֹבְלִין רוּמֵהּ אַמִּין שִׁתִּין פְּתָיֵהּ אַמִּין שִׁתִּין׃ - אין ערשטן יאר פונעם קעניג כורש, האט כורש דער קעניג געגעבן א באפעל: דאס הויז פון גאט אין ירושלים, דאס הויז זאל געבויט ווערן, דער ארט וואו מען ברענגט קרבנות, און אירע גרונדן זאלן זיין פעסט, איר הייך זאל זיין זעכציג איילן, און איר ברייט זעכציג איילן.
וואס איז געווען געשריבן אינעם בריוו? אינעם ערשטן יאר פון כורש המלך האט כורש געגעבן א פארארדענונג: דאס הויז פון גאט וואס אין ירושלים - ערשטנס, "ביתא יתבנא", דאס הויז זאל געבויט ווערן. צווייטנס, "אתר די דבחין דבחין", אן ארט וואו מען איז מקריב קרבנות. עס איז דא דא א באשטעטיגונג אויך אויף עבודת הקרבנות: ער נעמט דאס אריין אין זיינע ווערטער און רעכנט זיך דערמיט, ווייל ער וואלט דאך געקענט ערלויבן דעם בנין אבער פארבאטן די קרבנות, אויב דאס שטויסט זיך אן אין זיין רעליגיע אדער גלויבן. אבער ער זאגט: דער פלאץ איז אן ארט וואו מען איז מקריב קרבנות - דאס הייסט עס איז מיר באקאנט און אנגענומען ביי מיר.
"ואושוהי מסובלין" - ער ערלויבט אז דאס הויז זאל געבויט ווערן מיט פעסטע יסודות. ער זאגט זיי נישט צו בויען קיין בודקע און ער זאגט נישט צו מאכן פון האלץ, נאר די אושיות, דאס זענען די יסודות, זאלן זיין שטארק און פעהיג צו טראגן די ווענט, און די ווענט זאלן זיין פון שטיין. "רומה אמין שיתין פתיה אמין שיתין" - איר הייך זעכציג איילן און איר ברייט זעכציג איילן. און אויך דא זעט מען די השגחה, אז די מאסן זענען אויסגעקומען ווי די מאסן פון בית ראשון, וואס זיין הייך איז געווען זעכציג און זיין לענג איז געווען זעכציג.
נִדְבָּכִין דִּי־אֶבֶן גְּלָל תְּלָתָא וְנִדְבָּךְ דִּי־אָע חֲדַת וְנִפְקְתָא מִן־בֵּית מַלְכָּא תִּתְיְהִב׃ - דריי רייען פון גרויסע שטיינער און איין רייע פון פרישע האלץ, און די הוצאות זאלן געגעבן ווערן פונעם קעניגס פאלאץ.
ער באַפעלט זיי ווי אַזוי זיי זאָלן בויען: דריי רייען פון מירמלשטיין און איין רייע פון פרישע געהילץ. און ווי מיר האָבן מסביר געווען, איז די רייע פון האלץ געווען גרייט צו ווערן פארברענט, אַז אויב זיי וועלן מרד'ן קעגן אים, זאָל ער קענען אין איין רגע אונטערצינדן דאָס האלץ, און דעמאָלט וועלן איינפאַלן די יסודות און די ווענט וואָס זענען געבויט דערויף, און אַזוי וועט ער אונטערברענגען דעם מרד אין איין אויגנבליק. "ונפקתא מן בית מלכא תתיהיב" - און די אַלע הוצאות זאָל מען געבן פונעם קעניגס פּאַלאַץ, ווי מיר האָבן געזען אינעם קלאָרן באַפעל אַז די בוי-הוצאות זענען אויפן קעניגס חשבון.
וְאַף מָאנֵי בֵית־אֱלָהָא דִּי דַהֲבָה וְכַסְפָּא דִּי נְבוּכַדְנֶצַּר הַנְפֵּק מִן־הֵיכְלָא דִי־בִירוּשְׁלֶם וְהֵיבֵל לְבָבֶל יַהֲתִיבוּן וִיהָךְ לְהֵיכְלָא דִי־בִירוּשְׁלֶם לְאַתְרֵהּ וְתַחֵת בְּבֵית אֱלָהָא׃ - און אויך די כֵּלִים פון בית אלוקים פון גאָלד און זילבער, וואָס נבוכדנצר האָט אַרויסגענומען פונעם היכל אין ירושלים און געפירט קיין בבל, זאָל מען צוריקקערן, און עס זאָל גיין צום היכל אין ירושלים צו זיין אָרט, און מען זאָל עס אַראָפּלייגן אין בית האלוקים.
און אויך די כלי בית המקדש פון גאָלד און פון זילבער, וואָס נבוכדנצר האָט אַרויסגעפירט פונעם היכל אין ירושלים און געבראַכט קיין בבל - זאָל מען זיי צוריקקערן און מען זאָל זיי פירן צום היכל אין ירושלים אויף זיין אָרט, און זיי אַראָפּלייגן אין בית האלוקים.
כְּעַן תַּתְּנַי פַּחַת עֲבַר־נַהֲרָה שְׁתַר בּוֹזְנַי וּכְנָוָתְהוֹן אֲפַרְסְכָיֵא דִּי בַּעֲבַר נַהֲרָה רַחִיקִין הֲווֹ מִן־תַּמָּה׃ - איצט, תַּתְּנַי פחת עבר הנהר, שְׁתַר בּוֹזְנַי און זייערע חברים, די אַפַרְסְכָיֵא וואָס זענען אין עבר הנהר, דערווייטערט זיך פון דאָרטן.
דאָ הייבט זיך אָן דער ענטפער פונעם קעניג. נאָך אַ טיפער חקירה ודרישה און אַ גרינטלעכן בירור האָט דריוש איינגעזען אַז אַלץ איז געטאָן געוואָרן מיט אַ רשות, ס'איז דאָ גאָרנישט קיין אומלעגאַלע זאַך, און ס'איז פאַראַן דערויף קלאָרע באַווייזן - וואָרום ער האָט זיי דאָך צוריקגעגעבן די כּלים און נאָך דערצו באַשטימט פֿון זייערע לייט אַ מענטש פאַר אַ פחה. דעריבער שרייבט ער צו תתני פחת עבר הנהר, צו שתר בוזני און צו כנוותהון, דאָס הייסט זייערע כּתות, און צו די אַפַרסְכָיֵא וואָס זענען געווען נאָך אַ פאָלק צוזאַמען מיט זיי: "רחיקין הוו מן תמה" - מיט פּשוטע ווערטער, דערווייטערט אייך פֿון דאָרטן. שטערט זיי נישט און שוואַכט נישט אָפּ די הענט פון די עושי המלאכה, כּדי זיי זאָלן קענען ווייטער מקיים זיין דעם באַפעל פונעם קעניג.
שְׁבֻקוּ לַעֲבִידַת בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ פַּחַת יְהוּדָיֵא וּלְשָׂבֵי יְהוּדָיֵא בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ יִבְנוֹן עַל־אַתְרֵהּ׃ - לאָזט אָפּ די אַרבעט פון דעם דאָזיקן בית אלוקים; דער פחה פון די אידן און די זקנים פון די אידן זאָלן בויען דעם דאָזיקן בית אלוקים אויף זיין אָרט.
ער באַפעלט: לאָזט געוואַרדן די אַרבעט פון דעם בית האלוקים, מישט זיך נישט אַריין דערין. פאַרוואָס? ווייל די מלאכה ליגט אויפן פחה פון די אידן און אויף די זקני היהודים - זיי זענען די וואָס דאַרפן בויען דאָס הויז אויף זיין אָרט. און אין דעם ליגט אַ גרויסע תועלת: וואָרום פון וואַנען האָט זיך דען אַלץ אָנגעהויבן? די צרי יהודה ובנימין זענען געקומען און געזאָגט "מיר ווילן אויך זיין שותפים", און דאָס איז געווען דער ערשטער וועג מיט וואָס זיי האָבן אָנגעהויבן די גאַנצע שִׂטנה. דאָ, בחסדי השם, שטעלט דריוש דאָס אָפּ פון זיי: ער זאָגט זיי אַז זיי זאָלן נישט העלפן און נישט ביישטייערן צום בנין פונעם בית אַליין, נאָר לאָזן די אידן עס בויען אַליין - און ממילא זאָלן זיי נישט פאַרלאַנגען צו זיין קיין שותפים.
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם לְמָא דִי־תַעַבְדוּן עִם־שָׂבֵי יְהוּדָיֵא אִלֵּךְ לְמִבְנֵא בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ וּמִנִּכְסֵי מַלְכָּא דִּי מִדַּת עֲבַר נַהֲרָה אָסְפַּרְנָא נִפְקְתָא תֶּהֱוֵא מִתְיַהֲבָא לְגֻבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי־לָא לְבַטָּלָא׃ - און דורך מיר ווערט אַרויסגעגעבן אַ באַפעל וואָס איר זאָלט טאָן מיט די דאָזיקע זקנים פון די אידן צו בויען דעם דאָזיקן בית אלוקים, און פון די פאַרמעגנס פונעם קעניג, פונעם שטייער פון עבר הנהר, זאָל די הוצאה באַלד און פולקאָם געגעבן ווערן פאַר די דאָזיקע מענטשן, כּדי נישט אָפּצושטעלן.
דאָ איז פאַראַן אַ צוגאָב. דריוש זאָגט: אויסער דעם וואָס איך באַנײַ די באַפעלן און סדרים פון כורש, האָב איך אַ באַזונדערן באַפעל פון מיין אייגענער זייט. כורש האָט בלויז געזאָגט אַז ער גיט רשות פאַר זיי צו בויען - נישט צו העלפן און נישט צו שטערן. אָבער "ומני שים טעם" - ביז אַהער איז עס געווען כורש'ס באַפעל, און פון דאַנען און ווייטער איז דאָס מיין נייער באַפעל: ס'איז נישט גענוג זיך אָפּצוהאַלטן בבחינת שב ואל תעשה, ס'איז נישט גענוג וואָס איר זאָלט נישט מבטל זיין די מלאכה און זיי נישט שטערן, נאָר איר זענט מחויב זיי צוצוקומען צו הילף און שטיצע. דער עצם בנין - בויען אידן אַליין, אָבער אַלץ וואָס איז שייך צו דער אַרומיקער הילף, דאָס ברענגען די שטיינער און די ביימער און אַלע נויטיקע פעולות, אין דעם זאָלט איר העלפן.
און נאָך מער: "מנכסי מלכא די מדת עבר נהרה" - פונעם שטייער פון עבר הנהר. מיר האָבן שוין געזען דריי מיני שטייערן: מִנְדָה, בְּלוֹ און הֲלָךְ. "מדת" איז דער שטייער וואָס הייסט מנדה. זאָגט זיי דריוש: דעם שטייער וואָס איר מאָנט אין עבר הנהר לטובת דעם קעניג - דאָס זאָלט איר איבערגעבן צו זיי, כּדי זיי זאָלן קענען ווייטער בויען און דער בית זאָל געבויט ווערן גיך. ווייל ווען עס פעלט אויס געלט ווערט דאָך דער בנין פאַרהאַלטן - מען זעט דאָך וויפיל סקעלעטן פון בנינים שטייען בלויז ווייל דאָס געלט האָט זיך אויסגעלאָזט אינמיטן.
דער חילוק, זאָגט דער מלבי"ם, איז אַז אין דעם באַפֿעל פֿון כורש שטייט געשריבן אַז די הוצאות זאָלן קומען פֿון קעניגלעכן הויף. אָבער וואָס הייסט אַן הוצאה פֿון בית המלך? אײַנגעבן פּאַפּירן, דורכגיין באַאַמטע, באַקומען באַשטעטיקונגען, דורכגיין דעם יועץ משפטי, און נאָכדעם באָדקענען צי עס זענען דאָ מערערים און צי דאָס גייט דורך אין חוק ההסדרים - און ערשט צום סוף, נאָכדעם וואָס דער חולה איז שוין געשטאָרבן, פּסקנט מען אַז עס קומט אים רפואות. אַזוי אַרבעט ביוראָקראַטיע. דערפֿאַר זאָגט דריוש: איך וויל אַז די זאַך זאָל געטאָן ווערן מיט זריזות, און דערפֿאַר דעם שטייער וואָס איר מאָנט זאָלט איר גלײַך איבערגעבן צו זיי, אָן באַאַמטע און אָן רעגיסטראַציעס - און דורך דעם "אספרנא", מיט גיכקייט וועט דער בית המקדש געבויט ווערן, און "די לא לבטלא", אַז מען זאָל זיך נישט דאַרפֿן בטלן פֿון דער מלאכה מחמת אַ חסרון אין געלט.
וּמָה חַשְׁחָן וּבְנֵי תוֹרִין וְדִכְרִין וְאִמְּרִין לַעֲלָוָן לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא חִנְטִין מְלַח חֲמַר וּמְשַׁח כְּמֵאמַר כָּהֲנַיָּא דִי־בִירוּשְׁלֶם לֶהֱוֵא מִתְיְהֵב לְהֹם יוֹם בְּיוֹם דִּי־לָא שָׁלוּ׃ דִּי־לֶהֱוֺן מְהַקְרְבִין נִיחוֹחִין לֶאֱלָהּ שְׁמַיָּא וּמְצַלַּיִן לְחַיֵּי מַלְכָּא וּבְנוֹהִי׃ - און וואָס עס פֿאָדערט זיך, בני בקר, ווידערס און שעפּסן פֿאַר עולות צום גאָט פֿון הימל, ווייץ, זאַלץ, ווײַן און בוימל, לויטן באַפֿעל פֿון די כהנים וואָס אין ירושלים, זאָל מען זיי געבן טאָג בײַ טאָג אָן קיין פֿאַרזעעניש; כּדי זיי זאָלן מקריב זײַן ריח ניחוח צום גאָט פֿון הימל און מתפּלל זײַן אויפֿן לעבן פֿונעם מלך און זײַנע קינדער.
נאָך לייגט ער צו צום באַפֿעל פֿון כורש, אַז מען זאָל זיי באַזאָרגן אויך מיט די שטענדיקע הוצאות פֿאַר דער עבודה פֿונעם בית המקדש. "חשחן" לשון לחוש - איר זאָלט זײַן באַזאָרגט וועגן דער זאַך, איר זאָלט זיך קימערן דערפֿאַר: בני תורין זענען רינדער (בני בקר), דכרין זענען ווידערס (אַן איל ווערט אָנגערופֿן דכרא), אמרין זענען שעפּסן, "לעלוון" - מקריב צו זײַן עולות צום גאָט פֿון הימל. "חנטין" - ווייץ, "מלח" - וואָס בײַ יעדן קרבן איז אַ חוב מקריב צו זײַן מיט אים זאַלץ, "חמר" - ווײַן, "ומשח" - בוימל. "כמאמר כהניא די בירושלם" - ווי דער באַפֿעל פֿון די כהנים וואָס אין ירושלים. "להוא מתיהב להום יום ביום די לא שלו" - דאָס דאַרפֿט איר זיי געבן טאָג־טעגלעך, און "שלו" איז אַ לשון פֿון אַ שגגה: היט זיך אָפּ נישט צו מאַכן קיין טעות דערין, זיך נישט פֿאַרזען און נישט דורכפֿאַלן, נאָר צו טאָן יעדן איינציקן טאָג אַלץ וואָס פֿעלט אויס. און פֿאַרוואָס? "די להוון מהקרבין ניחוחין לאלה שמיא ומצלין לחיי מלכא ובנוהי" - זיי זאָלן מקריב זײַן און מתפּלל זײַן אויפֿן לעבן פֿונעם מלך און זײַנע קינדער. מיט פּשוטע ווערטער: איך האָב דערפֿון אַ תועלת.
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם דִּי כָל־אֱנָשׁ דִּי יְהַשְׁנֵא פִּתְגָמָא דְנָה יִתְנְסַח אָע מִן־בַּיְתֵהּ וּזְקִיף יִתְמְחֵא עֲלֹהִי וּבַיְתֵהּ נְוָלוּ יִתְעֲבֵד עַל־דְּנָה׃ - און פֿון מיר ווערט אַרויסגעגעבן אַ באַפֿעל, אַז יעדער מענטש וואָס וועט ענדערן דעם דאָזיקן באַשלוס, זאָל אַרויסגעריסן ווערן אַ באַלקן פֿון זײַן הויז, און אויפֿגעשטעלט זאָל ער ווערן אויפֿגעהאָנגען דערויף, און זײַן הויז זאָל פֿאַרוואַנדלט ווערן אין אַ מיסט־הויפֿן צוליב דעם.
און פֿון מיר ווערט געגעבן אַ באַפֿעל, אַז יעדער מענטש וואָס וועט ענדערן דעם באַשלוס און וועט נישט מקיים זײַן וואָס שטייט געשריבן אין דער דאָזיקער איגרת - "יתנסח אע מן ביתה". לויט רש"י טײַטשט עס אַז זײַן הויז זאָל חרובֿ ווערן, מען זאָל נעמען די העלצער פֿון זײַן הויז, אַזוי ווי "ונסחתם מעל האדמה" וואָס מיינט חורבן. אָבער לויטן מלבי"ם זענען די ווערטער באַהעפֿט צום המשך: "יתנסח אע מן ביתה וזקיף יתמחא עלוהי" - מען זאָל אַרויסנעמען אַ באַלקן פֿון זײַן הויז, און אויף אים זאָל מען אים אויסשפּאַנען און אויפֿהענגען.
און ווער איז געהאָנגען געוואָרן אויף אַ בוים וואָס מען האָט גענומען פֿון זײַן אייגן הויז? המן הרשע. ער האָט געזוכט אַ באַלקן פֿון פֿופֿציק איילן און האָט נישט געפֿונען, נאָר אין זײַן אייגענעם פּאַלאַץ; איז ער געגאַנגען און צענומען זײַן פּאַלאַץ און געמאַכט דערפֿון אַ תּלייה פֿון פֿופֿציק איילן פֿאַר זיך אַליין אָנגעהאָנגען צו ווערן. און דאָס איז אַ גוואַלדיקער ביזיון. אויך אין דער אַלטער וועלט, אינעם גריכישן פּאַנטהעאָן און בײַ די פֿעלקער פֿון אַמאָל, איז דער גרעסטער ביזיון געווען אַז אַ מענטש ווערט געהרגעט מיט זײַן אייגענער שווערד - אַזוי ווי גלית. און דערפֿאַר איז די שווערד פֿון גלית געהיט געוואָרן למשמרת, און ווען דוד האָט זי געזען האָט ער געזאָגט "אין כמוה". אָבער אחימלך בן אחיטוב האָט אים זי נישט געוואָלט געבן און האָט געזאָגט אַז עס איז נישטאָ קיין אַנדער שווערד דאָ אויסער דער שווערד פֿון גלית - פֿאַרוואָס? ווײַל מען האָט געהאַלטן אַז זי ברענגט אַ שלעכטן מזל, ווײַל איר בעל־הבית איז דאָך געהרגעט געוואָרן מיט איר, און מען האָט דאָס גערעכנט פֿאַר אַ שלעכטן סימן. האָט אים דוד געזאָגט: אַדרבה! ווי אַזוי איז ער געהרגעט געוואָרן? דורך מיר! קומט דאָך אויס אַז דאָס איז מײַן שווערד און זי פֿאַרמאָגט אַ גוטן מזל, און דערפֿאַר "אין טובה הימנה" - פֿאַר אַ צווייטן איז דאָס אפֿשר אַ שלעכטער מזל, אָבער פֿאַר מיר איז דורך איר געשען אַ נס, און בײַ מיר איז דאָס די בעסטע זאַך. דער זעלבער יסוד איז בײַ המן און דער זעלבער יסוד איז דאָ: דער גרעסטער ביזיון איז אַז מען זאָל צענעמען דײַן הויז, אַרויסנעמען פֿון דאָרט אַ באַלקן, און אויף אים זאָל מען דיך אויפֿהענגען. "וביתה נולו יתעבד" - און חוץ פֿון דעם וואָס מען האָט צענומען דעם באַלקן פֿון זײַן הויז, זאָל זײַן הויז געמאַכט ווערן אַ מיסט־גרוב; "נולו" איז אַ לשון פֿון טינוף און אָפּפֿאַל. "על דנה" - צוליב דעם וואָס ער איז פֿאַרבײַגעגאַנגען אויפֿן באַפֿעל פֿונעם מלך.
וֵאלָהָא דִּי שַׁכִּן שְׁמֵהּ תַּמָּה יְמַגַּר כָּל־מֶלֶךְ וְעַם דִּי יִשְׁלַח יְדֵהּ לְהַשְׁנָיָה לְחַבָּלָה בֵּית־אֱלָהָא דֵךְ דִּי בִירוּשְׁלֶם אֲנָה דָרְיָוֶשׁ שָׂמֶת טְעֵם אָסְפַּרְנָא יִתְעֲבִד׃ - און דער גאָט וואָס האָט געמאַכט רוען זײַן נאָמען דאָרט, זאָל נידערשלאָגן יעדן מלך און פֿאָלק וואָס וועט אויסשטרעקן זײַן האַנט צו ענדערן, צו חרובֿ מאַכן דעם דאָזיקן בית המקדש וואָס אין ירושלים; איך, דריוש, האָב אַרויסגעגעבן אַ באַפֿעל, מיט גיכקייט זאָל עס אויסגעפֿירט ווערן.
זאָגט דריוש: די אַלע באַפֿעלן קען איך אָנזאָגן פֿאַר די וואָס זענען אונטער מײַן הערשאַפֿט; אָבער ווער עס איז נישט אונטער מײַן קאָנטראָל, מלכים וואָס זענען מיר נישט אונטערטעניק, אויב זיי וועלן וועלן אָפּשטעלן דעם בית המקדש - אויך פֿאַר זיי האָב איך אַ פֿולן זאַק מיט "ברכות" און וואונטשן. דער גאָט וואָס האָט געמאַכט רוען זײַן נאָמען דאָרט אינעם בית המקדש, ער וועט נידערשלאָגן יעדן מלך און פֿאָלק וואָס וועט אויסשטרעקן זײַן האַנט "להשניה", צו ענדערן פֿון דעם וואָס איך האָב געזאָגט, און חרובֿ צו מאַכן דעם דאָזיקן בית המקדש וואָס אין ירושלים. "אנה דריוש שמת טעם אספרנא יתעביד" - איך דריוש האָב געגעבן אַ באַפֿעל אַז דער בית המקדש זאָל געבויט ווערן געשווינד אָן קיין שום פֿאַרהאַלטונג.
אֱדַיִן תַּתְּנַי פַּחַת עֲבַר־נַהֲרָה שְׁתַר בּוֹזְנַי וּכְנָוָתְהוֹן לָקֳבֵל דִּי־שְׁלַח דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא כְּנֵמָא אָסְפַּרְנָא עֲבַדוּ׃ - דעמאָלט האָבן תתני, דער גובערנאַטאָר פֿון עבר־הנהר, שתר בוזני און זייערע חבֿרים, פּונקט אַזוי ווי דער מלך דריוש האָט געשיקט, אַזוי האָבן זיי מיט גיכקייט געטאָן.
דעמאלט, ווען זיי האבן געזען דעם דאזיגן באפעל, קעגן און צוליב דעם וואס דער מלך האט געשיקט אין זיין בריוו - "אספרנא עבדו", האבן זיי געטאן די זאכן און מקיים געווען זיין באפעל מיט א שנעלקייט. און דא איז פאסיג אנצומערקן: יעדער וואס לייענט די דברים קען מיינען אז עס רעדט זיך דא פון א מלך וואס איז אויפגעוואקסן אין א תלמוד תורה, און נישט פון קיין גויישן קעניג. און באמת, דריוש איז דאך געווען דער זון פון אסתר. און וויבאלד ער איז געווען דער זון פון אסתר, איז קיין וואונדער נישט פארוואס מיר זעען אים זיך אזוי פלאגן מיט באפעלן און אנווייזונגען, ער זארגט זיך און איז באזארגט אז דער בית המקדש זאל געבויט ווערן, ער זאל געבויט ווערן שנעל, ס'זאל נישט פעלן קיין געלט, אלעס זאל געטאן ווערן לויטן פארלאנג און רצון פון הקדוש ברוך הוא, מען זאל מקריב זיין קרבנות און מען זאל מתפלל זיין. ווען מען פארשטייט אז דאס אלעס נעמט זיך פון אידישע ווארצלען, פארשטייט מען אז אלעס קומט ארויס פון יענעם הייליגן קוואל.
וְשָׂבֵי יְהוּדָיֵא בָּנַיִן וּמַצְלְחִין בִּנְבוּאַת חַגַּי נְבִיָּא וּזְכַרְיָה בַּר־עִדּוֹא וּבְנוֹ וְשַׁכְלִלוּ מִן־טַעַם אֱלָהּ יִשְׂרָאֵל וּמִטְּעֵם כּוֹרֶשׁ וְדָרְיָוֶשׁ וְאַרְתַּחְשַׁשְׂתְּא מֶלֶךְ פָּרָס׃ - און די זקנים פון די אידן האבן געבויט און מצליח געווען דורך דער נבואה פון חגי הנביא און זכריה בר עדוא, און זיי האבן געבויט און פארענדיגט לויטן באפעל פונעם גאט פון ישראל, און לויטן באפעל פון כורש, דריוש און ארתחשסתא מלך פרס.
"ושבי יהודיא" - די זקנים פון די אידן, בויען און זענען מצליח על פי די נבואה פון חגי הנביא און זכריה בר עדוא. דאס איז דער ביאור אויף וואס מיר האבן געזען ביים אנהייב פונעם פריערדיגן קאפיטל: דארט שטייט אז זיי האבן נבואה געזאגט אבער עס איז נישט מפורש געווארן וואס די נבואה איז געווען, און דא זאגט דער פסוק אז זיי בויען און זענען מצליח אזוי ווי די נבואה פון חגי און זכריה - און פון דעם פארשטייען מיר אז זייער נבואה איז געווען: שטעלט זיך אויף און הייבט אן פון דאס ניי צו בויען דעם בית המקדש.
און אין דעם אלעם זאגט דער מלבי"ם אז עס איז דא געווען א נס נסתר. הקדוש ברוך הוא מיט א פולקאמע השגחה האט איינגעהילט די זאכן אין טבע: כביכול כורש האט פלוצלינג געהאט ספקות און האט אפגעשטעלט דאס בויען צוליב צרי יהודה ובנימין, און דריוש האט פלוצים געפונען דעם בריוו און גיט יעצט באשטעטיגונגען - און דאס אלעס איז געווען געפירט מאת השם. דאס איז וואס דער פסוק דרוקט אונטער, "ובנו ושכללו מן טעם אלה ישראל", אלעס איז ארויסגעקומען מאת השם אלוקי ישראל, כאטש "ומטעם כורש ודריוש וארתחשסתא מלך פרס" - אז דורך זיי איז די זאך פארווירקלעכט געווארן.
און דאס איז וואס חז"ל זאגן: ראויים היו ישראל שייעשה להם נס בימי עזרא כדרך שנעשה להם נס בימי יהושע בן נון, אלא שגרם החטא (כלל ישראל וואלט געווען ווערט מען זאל פאר זיי מאכן א נס אין די טעג פון עזרא אזוי ווי ס'איז געשען א נס אין די טעג פון יהושע בן נון, נאר די זינד האט גורם געווען). דאס הייסט, אין די טעג פון עזרא האט געדארפט געבויט ווערן דער בית המקדש אויף וועלכן יחזקאל האט נבואה געזאגט, מיט א גאנצקייט און פאלקאמקייט, און עס האט געדארפט זיין די גאולה השלמה און מקבץ נדחי עמו ישראל. נאר דער חטא האט גורם געווען, ווייל זיי זענען נישט געווען ראוי: בלויז ארום פופציג טויזנט זענען צוריקגעקומען פון דער גלות און רוב פון זיי זענען נישט צוריקגעקומען, און צוליב דעם האבן זיי נישט זוכה געווען.
אויב מיר וועלן באמערקן, ווערן דא דערמאנט דריי מלכים: כורש, דריוש און ארתחשסתא. חז"ל זאגן: הוא כורש הוא דריוש הוא ארתחשסתא. און רש"י ערקלערט אז ארתחשסתא איז דריוש, און פארוואס הייסט ער ארתחשסתא? ווייל אזוי איז געווען דער נאמען פון דער מלוכה, פונקט ווי פרעה - פרעה איז געווען דער טיטל פון דער מלוכה, און יעדער פרעה האט געהאט זיין אייגענעם פריוואטן נאמען. אזוי אויך איז "דריוש" זיין פריוואטער נאמען, און "ארתחשסתא" דער נאמען פון דער מלוכה.
קעגנאיבער דעם שרייבט דער רז"ה, דאס איז רבינו זרחיה הלוי בעל המאור, איינער פון די ראשונים, וועמענס השגות אויפן רי"ף ווערן אנגערופן "המאור", אינעם ערשטן פרק פון מסכת ראש השנה, אז דאס איז וואס קומט ארויס לויטן מדרש חכמים, אבער דער ריכטיגער פירוש על פי פשט איז אז כורש האט אנגעהויבן, דריוש האט משלים געווען, און ארתחשסתא האט געבויט די חומות פון ירושלים. און טאקע פון פשטות הכתובים זעט מען אויס אז זיי זענען געווען דריי באזונדערע מלכים, און דעריבער דערמאנט ער יעדן איינעם באזונדער. און דער מלבי"ם זאגט: ס'זענען שוין דא פארשידענע שיטות און מיינונגען אינעם חשבון פון די מלכי פרס און זייערע נעמען, און עס איז נישטא אין דעם קיין קלארע זאך.
און באמת איז דאס נישט דער עיקר פון אונזער ענין. מיר ווילן פארשטיין די פסוקים, און מיטן פארשטיין די פסוקים איז אונז גענוג; מיר קומען דאך נישט מאכן היסטארישע פארשונגען. ווען אן היסטאריקער לערנט א גמרא און זעט אז מען האט געגעסן "כסא דהרסנא", הייבט ער אן פארשן וויאזוי דאס איז צוזאמענגעשטעלט געווען, וויפיל בוימל איז דערין געווען און וויפיל פיש - און ער געבט זיך אפ מיט די שאלעכץ און די הוילע זאכן. וואס גייט מיר אן וואס פאר אן עסן דאס איז געווען? דער עיקר אין דער גמרא איז וואס מען מאכט דערויף א ברכה. און אזוי אויך ווען מען קומט פארשן וואס פאר א לבוש מען האט דעמאלט געטראגן און וויאזוי די הנהגה האט אויסגעזען - דאס זענען זאכן וואס גייען אונז בכלל נישט אן. פאר אונז איז וויכטיג דער תוכן פון די זאכן.
וְשֵׁיצִיא בַּיְתָה דְנָה עַד יוֹם תְּלָתָה לִירַח אֲדָר דִּי־הִיא שְׁנַת־שֵׁת לְמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא׃ - און מען האט פארענדיגט דאס דאזיגע הויז ביזן דריטן טאג פונעם חודש אדר, וואס דאס איז דאס זעקסטע יאר פון דער מלוכה פונעם קעניג דריוש.
"שיציא" איז א לשון פון ענדיגן: דער סוף פונעם בנין איז געווען ג' אדר, אינעם זעקסטן יאר פון מלכות דריוש. און וויבאלד דער באפעל איז געגעבן געווארן אינעם צווייטן יאר פון דריוש, קומט אויס אז זיי האבן געבויט דעם בית במשך פיר יאר. דער בית ראשון איז געבויט געווארן אין זיבן יאר און זיבן חדשים, און אויך דאס איז געווען מיט א גרויסער זריזות, ווארום חז"ל זאגן אז דעם בית המלך האט שלמה געבויט דרייצן יאר - ער האט זיך אין דעם געזוימט, בשעת דעם בית המקדש האט ער געבויט שנעל. און דער טעם פארוואס בית ראשון האט געדויערט לענגער: ער איז געווען מפואר און משוכלל אויף אן אופן וואס מ'קען נישט משער זיין, אלע פאצירונגען און דער פראכט און גלאנץ, און דאס זילבער און גאלד מיט וואס מ'האט באדעקט די ווענט פונעם בית - א גרויסע און שווערע ארבעט פאר זיך אליין. לעומת זה איז דער בית שני געווען ווייניגער אין שיינקייט, און דערפאר, ווי מיר האבן געזען, ווער ס'האט געדענקט דעם בית ראשון האט געוויינט ביים זען דעם צווייטן; דער חילוק האט אויסגעזען, להבדיל אלף אלפי הבדלות, ווי א שפייכלער נעבן א דירה. אבער ווער ס'האט נישט געזען דעם בית ראשון - מצד זיך אליין איז דער בית שני געווען מפואר, און דערפאר האבן זיי זיך געפרייט, ווייל זיי האבן נישט געהאט קיין פארגלייך.
וַעֲבַדוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל כָּהֲנַיָּא וְלֵוָיֵא וּשְׁאָר בְּנֵי־גָלוּתָא חֲנֻכַּת בֵּית־אֱלָהָא דְנָה בְּחֶדְוָה׃ - און די בני ישראל, די כהנים, די לוים און די איבעריגע בני הגולה, האבן געמאכט די חנוכה פון דעם דאזיגן בית אלוקים מיט שמחה.
נאכדעם וואס דער בנין איז פארענדיגט געווארן, האבן זיי געמאכט די חנוכת הבית פון דעם דאזיגן בית מיט פרייד. און וואס איז דער דיוק "בית אלהא דְנָה", דער דאזיגער בית? זאגט דער מלבי"ם אז לויט ווי עס איז פריער ערקלערט געווארן איז די זאך וואונדערבאר פארשטענדליך: ווען זיי וואלטן זוכה געווען, וואלט געקומען די צייט פון דער גאולה העתידה, און גלייך נאכ'ן אויפבויען דעם בית וואלט דער בית המקדש אראפגעקומען פון הימל, אזוי ווי דער מקדש וואס יחזקאל האט געזען, געבויט פון פייער, און מ'וואלט גלייך אנגעהויבן די צווייטע חנוכה וואס שטייט דארט אין ספר יחזקאל. אבער זיי האבן נישט זוכה געווען, און דערפאר האבן זיי זיך געמוזט באגנוגענען מיט דער שמחה פון דעם דאזיגן בית. און דערפאר דער דגש: זייער שמחה איז געווען אויף "חנוכת בית אלהא דנה" - אויף דעם איז געווען דער עיקר חדוה, און נישט אויף דער שמחת הפורים.
וְהַקְרִבוּ לַחֲנֻכַּת בֵּית־אֱלָהָא דְנָה תּוֹרִין מְאָה דִּכְרִין מָאתַיִן אִמְּרִין אַרְבַּע מְאָה וּצְפִירֵי עִזִּין לְחַטָּאָה עַל־כָּל־יִשְׂרָאֵל תְּרֵי־עֲשַׂר לְמִנְיָן שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און זיי האבן מקריב געווען פאר דער חנוכה פון דעם דאזיגן בית אלוקים הונדערט אקסן, צוויי הונדערט ווידערס, פיר הונדערט שעפּסן, און ציגן בעק אלס חטאת פאר גאנץ ישראל צוועלף, לויט דער צאל פון די שבטי ישראל.
זיי האבן מקריב געווען פאר דער חנוכת בית אלוקים הונדערט "תורין" - אקסן, צוויי הונדערט "דכרין" - ווידערס, און פיר הונדערט "אמרין" - כבשים. און נאך "צפירי עזין", שעירי עזים, פאר א חטאת. און וואס איז דער פלאץ פאר א חטאת דא, אויף וועמען און פאר וואס? ערקלערט די מצודת דוד אז דאס איז געווען פאר כלל ישראל וואס זענען נישט צוריקגעקומען אין בית שני: ווארום ווער איז דען צוריקגעקומען? יהודה און בנימין, און כלל ישראל זענען נישט צוריקגעקומען, און פאר זיי האט מען מקריב געווען די חטאת. און חז"ל זאגן אז דאס איז געווען אן הוראת שעה, ווייל א קרבן חטאת קומט דאך נישט אלס נדבה, און דא האבן זיי דאס געברענגט אלס נדבה מכח אן הוראת שעה.
וַהֲקִימוּ כָהֲנַיָּא בִּפְלֻגָּתְהוֹן וְלֵוָיֵא בְּמַחְלְקָתְהוֹן עַל־עֲבִידַת אֱלָהָא דִּי בִירוּשְׁלֶם כִּכְתָב סְפַר מֹשֶׁה׃ - און זיי האבן געשטעלט די כהנים לויט זייערע איינטיילונגען און די לוים לויט זייערע אפטיילונגען אויף דער עבודה פון גאט וואס אין ירושלים, ווי עס שטייט געשריבן אינעם ספר פון משה.
זיי האבן געשטעלט די כהנים "בפלוגתהון", איינגעטיילט אין זייער עבודה, און די לוים "במחלקתהון", יעדער אין זיין אפטיילונג, אויף דער עבודה פון השי"ת וואס אין ירושלים, ווי עס שטייט געשריבן אינעם ספר תורת משה. זאגט דער מלבי"ם: די כהנים זענען איינגעטיילט געווארן אין פיר און צוואנציג משמרות, יעדע משמרת ארבעט איין וואך, און יעדער משמר טיילט זיך אין זיבן בתי אבות, און יעדער בית אב ארבעט איין טאג אין דער וואך. אבער וועלכע עבודה יעדער איינער זאל טון - דאס איז געווען לויט א גורל: דער שעכט, דער פירט דאס בלוט, דער נעמט אראפ די אש פונעם מזבח. לעומת זה ביי די לוים האבן מיר געזען אז די ראשי בתי אבות באשטימען פאר יעדן זיין אייגענע עבודה. דערפאר שטייט ביי די לוים "במחלקתהון", ווייל ביי זיי איז געווען א מער פונקטליכע חלוקה, א באזונדערע עבודה פאר יעדן לויט דער ערנאנונג פון די ראשי אבות; בשעת ביי די כהנים שטייט "בפלוגתהון", וואס ביי זיי איז נישט געווען קיין פריוואטע חלוקה פון מלאכות, נאר די זאך איז באשלאסן געווארן דורך א גורל.
וַיַּעֲשׂוּ בְנֵי־הַגּוֹלָה אֶת־הַפָּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן׃ - און די בני הגולה האבן געמאכט דעם קרבן פסח אינעם פערצנטן טאג פונעם ערשטן חודש.
זיי האבן געענדיגט דעם בנין הבית ג' אדר, און מען פראוועט דעם פסח י"ד ניסן - דאס ערשטע מאל וואס מען פייערט דעם יום טוב פסח אינעם נייעם בית.
כִּי הִטַּהֲרוּ הַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם כְּאֶחָד כֻּלָּם טְהוֹרִים וַיִּשְׁחֲטוּ הַפֶּסַח לְכָל־בְּנֵי הַגּוֹלָה וְלַאֲחֵיהֶם הַכֹּהֲנִים וְלָהֶם׃ - וואָרום די כהנים און די לוִיִם האָבן זיך גערייניקט ווי איינער, אַלע זענען געווען ריין, און זיי האָבן געשאָכטן דעם פסח פֿאַר אַלע בני הגולה, און פֿאַר זייערע ברידער די כהנים, און פֿאַר זיך אַליין.
אין עזרא זעען מיר אַז די לוִיִם האָבן זיך מער געהייליקט פֿון די כהנים, און דאָ פֿירט דער פּסוק צו אַז אויף דעם שלב האָבן זיך שוין אַלע געטייכט ווי איינער. זאָלסט נישט מיינען אַז עס זענען געבליבן כהנים און לוִיִם וואָס זענען טמא און נישט יעדער האָט זיך מטהר געווען - דערפֿאַר שטייט "כאחד כולם טהורים", עס איז נישט פֿאַרבליבן צווישן זיי קיין שום מענטש וואָס איז געווען טמא. "וישחטו הפסח" - די שחיטה פֿונעם פסח איז געווען דורך די לוִיִם, אַזוי ווי עס שטייט אין דברי הימים. און דער פּסוק קומט דערציילן דעם שבח פֿון די לוִיִם: בײַם שחט'ן דעם קרבן פסח האָבן זיי קודם מקדים געווען די קרבנות פֿון כלל ישראל, דערנאָך האָבן זיי געשאָכטן די פּסחים פֿון די כהנים - "ולאחיהם הכהנים" - און ערשט צום סוף זייערע אייגענע קרבנות. דאָס ווײַזט ווי פֿלינקיק און זריז זיי זענען געווען אין זייער עבודה, און האָבן נישט געזוכט זייער אייגענע טובה.
וַיֹּאכְלוּ בְנֵי־יִשְׂרָאֵל הַשָּׁבִים מֵהַגּוֹלָה וְכֹל הַנִּבְדָּל מִטֻּמְאַת גּוֹיֵי־הָאָרֶץ אֲלֵהֶם לִדְרֹשׁ לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די בני ישראל וואָס האָבן זיך אומגעקערט פֿון גלות האָבן געגעסן, און יעדער וואָס האָט זיך אָפּגעשיידט פֿון דער טומאה פֿון די פעלקער פֿונעם לאַנד צו זיי, צו זוכן דעם ה' אלוקי ישראל.
די בני ישראל וואָס זענען צוריקגעקומען פֿון גלות עסן פֿונעם קרבן פסח. "וכל הנבדל מטומאת גויי הארץ אליהם" - יעדער וואָס האָט זיך אָפּגעשיידט און דערווײַטערט פֿון דער טומאה פֿון די גויי הארץ, כדי זיך צו דערנענטערן צו זיי און זוכן דעם ה' אלוקי ישראל; דאָס זענען די גרים, וואָס האָבן זיך אָפּגעזונדערט פֿון דער טומאה פֿון די גויי הארץ כדי זיך מדבק צו זײַן אין דער נחלת ישראל.
וַיַּעֲשׂוּ חַג־מַצּוֹת שִׁבְעַת יָמִים בְּשִׂמְחָה כִּי שִׂמְּחָם יְהֹוָה וְהֵסֵב לֵב מֶלֶךְ־אַשּׁוּר עֲלֵיהֶם לְחַזֵּק יְדֵיהֶם בִּמְלֶאכֶת בֵּית־הָאֱלֹהִים אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און זיי האָבן געפּראַוועט דעם יום טוב חג המצות זיבן טעג מיט שמחה, וואָרום דער ה' האָט זיי פֿריילעך געמאַכט, און האָט פֿאַרקערט דאָס האַרץ פֿונעם מלך פֿון אשור צו זיי, צו שטאַרקן זייערע הענט אין דער אַרבעט פֿון בית האלוקים, אלוקי ישראל.
ויעשו חג מצות שבעת ימים בשמחה, כי שמחם השם והסב לב מלך אשור עליהם. און ווער איז דער מלך אשור? די זאַך ווענדט זיך אין דער פֿריִערדיקער קשיא: אויב דער לעצטער קעניג איז געווען ארתחשסתא - רעדט מען פֿון אים; און אויב דער לעצטער איז געווען דריוש, און ארתחשסתא איז בלויז אַ טיטל פֿון מלכות, ווי די שיטה פֿון חז"ל, רעדט מען טאַקע פֿון דריוש. און לויט דער דעה פֿונעם בעל המאור, דער רז"ה, זענען זיי געווען צוויי - דריוש, און דער וואָס האָט פֿאַרענדיקט, ארתחשסתא, און ער איז דער וואָס ווערט דאָ אָנגערופֿן מלך אשור. דער אויבערשטער האָט זיי משמח געווען דורך דעם וואָס ער האָט פֿאַרקערט דאָס האַרץ פֿונעם קעניג מסכים צו זײַן צו זייערע מעשים און צום בנין הבית, "לחזק ידיהם במלאכת בית האלוקים אלוקי ישראל". און דער פּסוק רופֿט אים מלך אשור כאָטש ער איז געווען דער קעניג פֿון פרס, ווײַל ער האָט אויך געקעניגט איבער אשור.
פּרק ו' פֿירט אונדז פֿונעם אַרכיוו אין מדי ביז צום יום טוב חג המצות אין ירושלים. די מגילת הזכרון וואָס המן האָט נישט באַוויזן צו פֿאַרניכטן ווערט געפֿונען, דריוש באַשטעטיקט דעם באַפֿעל פֿון כורש און לייגט צו אַן אייגענעם באַפֿעל - נישט בלויז נישט שטערן נאָר גאָר אַרויסהעלפֿן, און איבערגעבן די שטײַערן פֿון עבר הנהר גלײַך צום בנין כדי עס זאָל זיך נישט פֿאַרהאַלטן, און זאָרגן טאָג-טעגלעך פֿאַר די באַדערפֿענישן פֿון די קרבנות. דער בית המקדש איז געבויט געוואָרן אין פֿיר יאָר און איז נתחנך געוואָרן אין ג' אדר, און דער ערשטער קרבן פסח איז געמאַכט געוואָרן אין י"ד ניסן מיט טהרה און מיט שמחה. דער מלבי"ם לערנט אונדז אַז די גאַנצע קייט איז געווען אַ נס נסתר: "ובנו ושכללו מן טעם אלה ישראל" - אַלץ איז געווען פֿונעם אויבערשטן, כאָטש עס האָט זיך אָנגעטאָן אין די באַפֿעלן פֿון מלכים. און דאָך איז די שמחה געווען אַ האַלבע שמחה: זיי וואָלטן געווען ראָוי פֿאַר אַ נס ווי אין די טעג פֿון יהושע און פֿאַר אַ גאולה שלימה, נאָר דער חטא האָט גורם געווען, און דערפֿאַר האָבן זיי זיך באַגנוגנט מיט דער פֿרייד פֿון "בית אלהא דְנָה" - דעם דאָזיקן בית המקדש.