דער קאַפּיטל פֿאַר אונדז איז אַ קאַפּיטל פֿון מלחמה, אָבער נישט קיין מלחמה מיט אַ שווערד, נאָר אַ מלחמה מיט דער פֿעדער. די צרי יהודה ובנימין, נאָכדעם ווי מען האָט זיי אָפּגעזאָגט פֿון זיך באַטייליקן אין דער בויאונג, האָבן זיך געווענדט צו אַן אַנדער וועג: כתבי שטנה צום מלך פֿון פרס. אינעם קומענדיקן שטיקל וועלן מיר לערנען ווי אַזוי דער דאָזיקער בריוו איז אויסגעשטעלט געוואָרן, און מיר וועלן זען אַז עס רעדט זיך דאָ וועגן אַן אויסערגעוויינלעך קלוגער יורידיש-דיפּלאָמאַטישער תּחבולה, וווּ יעדעס וואָרט איז אָפּגעוואויגן געוואָרן כּדי צו דערגרייכן זײַן ציל און גלײַכצײַטיק באַשיצן די שרײַבער פֿון יעדער אַחריות. דער מלבי"ם לייגט פֿאַר אונדז פֿאָר די דאָזיקע רמאות שיכט נאָך שיכט.
רְח֣וּם בְּעֵל־טְעֵ֗ם וְשִׁמְשַׁי֙ סָֽפְרָ֔א כְּתַ֛בוּ אִגְּרָ֥ה חֲדָ֖ה עַל־יְרוּשְׁלֶ֑ם לְאַרְתַּחְשַׁ֥שְׂתְּא מַלְכָּ֖א כְּנֵֽמָא׃ - רחום דער בעל־טעם און שמשי דער סופֿר האָבן געשריבן איין בריוו וועגן ירושלים צום מלך אַרתַּחשַׂשְׂתָּא, ווי פֿאָלגט:
רחום בעל טעם און שמשי דער סופֿר זענען געווען די געטרײַע מעתיקים פֿונעם מלך, די לײַט וועמענס תּפקיד איז געווען צו פֿאַרזיכערן אַז ס'וועט נישט געמאַכט ווערן קיין שום זיוף ביים איבערשרײַבן און איבערזעצן די בריוו. און זיי אַליין האָבן באַגאַנגען אַן עוולה און מרמה אין די בריוו וואָס זיי האָבן איבערגעגעבן צום מלך. "כְּנֵמָא" באַטײַט: ווי ס'איז געזאָגט ווײַטער, ווײַל "נמא" אויף אַרמיש איז "נאמר", דאָס הייסט אַזוי ווי ס'וועט אויסגעשמועסט ווערן ווײַטער.
און וואָס איז געווען די קאָמבינאַציע? לאָמיר פֿאַרשטיין: די קלאָגע וואָס זיי האָבן געקענט האָבן אין האַנט איז בלויז געווען אויפֿן בויען דעם בית המקדש. אָבער אַ קלאָגע וואָס וועט אויפֿוועקן דעם כּעס פֿונעם מלך איז דווקא אַז דאָס פֿאָלק בויט אַ מויער. אויב דאָס פֿאָלק בויט אַ מויער, איז דאָ נאָר איין באַטײַט: מען רעבעלירט קעגן דעם מלך, מען באַפֿעסטיקט זיך כּדי דו זאָלסט זיי נישט קענען צוריק אײַננעמען. צי האָט כורש ערלויבט אַ מויער? ניין. כורש האָט בלויז ערלויבט דאָס בויען דעם בית המקדש. און אויב דער מלך וועט געווויר ווערן אַז מען בויט אַ מויער, וועט ער זאָגן: "דאָס האָב איך נישט ערלויבט" - און דאָס קען ער אָפּשאַפֿן.
נאָר ס'איז דאָך פֿאַראַן די קשיא: ווי אַזוי האָבן זיי געוואַגט צו זאָגן אַ ליגן אויף אַ זאַך וואָס דער מלך קען אין אַ קורצער צײַט מברר זײַן צי ס'איז אמת צי נישט? דאָ אַנטפּלעקט זיך דער טיפֿער שפּיצל. אין דער קלאָגע וואָס יענע צרי יהודה ובנימין האָבן געשריבן, איז געשטאַנען אַז די ייִדן בויען דעם בית. אָבער ווען מען האָט איבערגעשריבן די קלאָגע אויפֿן פּערסישן שריפֿט, האָבן זיי געשריבן "אִגְּרָה חֲדָה עַל־יְרוּשְׁלֶם" - נישט וועגן דעם בית אין ירושלים, נאָר וועגן ירושלים בכלל. דער שינוי איז קליין, אָבער גאָר מהות'דיק: אויב איך בוי דעם בית המקדש, האָב איך געטאָן וואָס דער מלך האָט מיר ערלויבט; אויב איך בוי ירושלים, האָב איך אַ כּוונה צו מורד זײַן אינעם מלך.
און וואָס האָבן זיי געוואָלט דערפֿון פֿאַרדינען? אַז מען זאָל נישט קענען באַשטראָפֿן נישט די שיקער פֿונעם בריוו און נישט די מעתיקים. די שיקער וועלן זאָגן: "מײַן האַר, איך האָב געשריבן בית". און די מעתיקים וועלן זאָגן: "מיר האָבן געמיינט ירושלים, ווײַל זייער קלאָגע איז דאָך אויפֿן בית וואָס געפֿינט זיך אין ירושלים". יעדער איינער וועט עס אָנפּעקלען אויפֿן צווייטן.
דאָס געזעץ פֿונעם מלך איז געווען אַז יעדער וואָס טײַטשט איבער אַ בריוו - און היות ס'זענען געווען אַ סך מתרגמים פֿון אַלע ערליי שפּראַכן - מוז אָנשרײַבן זײַן נאָמען אין אָנהייב פֿונעם בריוו. דאָס איז געווען כּדי מען זאָל וויסן ווער ס'האָט איבערגעזעצט, און אויב ס'וועט זיך געפֿינען דערין אַן עוולה, זאָל מען וויסן צו וועמען זיך צו ווענדן מיט אַ קלאָגע. צוליב דעם פֿלעגט מען קודם שרײַבן דעם נאָמען פֿונעם שרײַבער און פֿונעם מתרגם, און ערשט דערנאָך די נעמען פֿון די מבקשים, די מענטשן אין וועמענס נאָמען דער בריוו איז געשיקט געוואָרן.
און דאָ האָבן זיי געטאָן נאָך אַ זאַך: אַנשטאָט צו דערמאָנען די נעמען פֿון די שרײַבער - בשלם, מתרדת, טבאל און זייערע חבֿרים - האָבן זיי געשריבן אַז דער בריוו קומט אַרויס פֿון אַלע פֿעלקער וואָס געפֿינען זיך אין עבר הנהר. און פֿאַרוואָס? כּדי דער מלך זאָל זיך באַציִען צום בריוו מיט פֿיל מער ערנסטקייט. אויב יעקבֿ, משה און דוד האָבן דיר געשיקט אַ בריוו - גוט, לייג עס אַרײַן אין אַרכיוו. אָבער אויב מען שרײַבט דיר אַז אַלע פֿעלקער דאָ האָבן זיך פֿאַרזאַמלט און דיר געשיקט אַ בריוו, נעמט דער מלך דאָס אויף פֿיל מער ערנסט.
אֱדַ֜יִן רְח֣וּם בְּעֵל־טְעֵ֗ם וְשִׁמְשַׁי֙ סָֽפְרָ֔א וּשְׁאָ֖ר כְּנָוָתְה֑וֹן דִּ֠ינָיֵ֠א וַאֲפַרְסַתְכָיֵ֞א טַרְפְּלָיֵ֣א אֲפָֽרְסָיֵ֗א אַרְכֳּוָיֵ֤א בָבְלָיֵא֙ שֽׁוּשַׁנְכָיֵ֔א דֶּהָיֵ֖א עֵלְמָיֵֽא׃ - דעמאָלט האָבן געשריבן רחום דער בעל־טעם און שמשי דער סופֿר און די איבעריקע פֿון זייערע חבֿרים: די דִינָיֵא און די אֲפַרְסַתְכָיֵא, טַרְפְּלָיֵא, אֲפָרְסָיֵא, אַרְכְּוָיֵא, בבֿליים, שׁוּשַׁנְכָיֵא, דֶהָיֵא און עֵלְמָיֵא.
אַלע די דאָזיקע נעמען זענען, כביכול, די פֿעלקער וואָס שיקן דעם בריוו, די אומות אין וועמענס נאָמען ער ווערט געשיקט - די וואָס סנחריב האָט באַזעצט אין די שטעט פֿון שומרון. "שׁוּשַׁנְכָיֵא" - די בני שושן; "עֵלְמָיֵא" - די בני עילם.
וּשְׁאָ֣ר אֻמַּיָּ֗א דִּ֤י הַגְלִי֙ אׇסְנַפַּר֙ רַבָּ֣א וְיַקִּירָ֔א וְהוֹתֵ֣ב הִמּ֔וֹ בְּקִרְיָ֖ה דִּ֣י שָׁמְרָ֑יִן וּשְׁאָ֥ר עֲבַֽר־נַהֲרָ֖ה וּכְעֶֽנֶת׃ - און די איבעריקע פֿעלקער וואָס אסנפר דער גרויסער און חשובֿער האָט פֿאַרגלאָלט און האָט זיי באַזעצט אין דער שטאָט שומרון, און די איבעריקע פֿון עבֿר הנהר, און די פֿון כּענת.
און די איבעריקע פֿון אַלע גויים וואָס "אסנפר רבא ויקירא" - דאָס איז סנחריב, דער גרויסער און באַערטער מלך - האָט פֿאַרגלאָלט און האָט זיי באַזעצט אין דער שטאָט שומרון, און די אַנדערע פֿעלקער פֿון יענער זײַט טײַך און די לײַט פֿון כּענת, וואָס דאָס איז אַ נאָמען פֿון אַ פֿאָלק. ביז אַהער רעכנט אויס דער בריוו ווער עס זענען די בעטער. וואָרום אין אָנהייב פֿונעם בריוו זענען געשטאַנען די איבערזעצער, און דערנאָך די נעמען פֿון די וואָס שיקן. דאָס הייסט, בשלם און מִתְרְדָת זענען די וואָס האָבן געשיקט דעם בריוו אין יעדנס נאָמען, און כביכול האָבן זיי רשות פֿון אַלע פֿעלקער צו שיקן די דאָזיקע בקשה.
דְּנָה֙ פַּרְשֶׁ֣גֶן אִגַּרְתָּ֔א דִּ֚י שְׁלַ֣חוּ עֲל֔וֹהִי עַל־אַרְתַּחְשַׁ֖שְׂתְּא מַלְכָּ֑א עַבְדָ֛ךְ אֱנָ֥שׁ עֲבַֽר־נַהֲרָ֖ה וּכְעֶֽנֶת׃ - דאָס איז דער נוסח פֿונעם בריוו וואָס זיי האָבן געשיקט צו אים, צום מלך ארתחששתא: דײַנע קנעכט, די מענטשן פֿון עבֿר הנהר און כּענת.
"פַּרְשֶׁגֶן אִגַּרְתָּא" איז דער נוסח פֿונעם בריוו, דער טײַטש פֿונעם בריוו, דער ביאור פֿונעם כּתבֿ און זײַן פֿתרון - דאָס איז דער נוסח פֿונעם בריוו וואָס זיי האָבן געשיקט צום מלך ארתחשסתא. און זיי הייבן אָן: "עַבְדָךְ אֱנָשׁ עֲבַר־נַהֲרָה וּכְעֶנֶת" - דײַנע קנעכט זענען מיר, די לײַט פֿון יענער זײַט טײַך און כּענת.
און ס'איז פֿאַראַן אַ פֿראַגע: כּענת איז דאָך געווען די לעצטע אויפֿן רשימה, און וווּ זענען דיניא, אפרסתכיא, טרפליא און אַלע אַנדערע? פֿאַרוואָס דערמאָנט מען זיי נישט? זאָגט דער מלבי"ם: דער שטייגער איז געווען, ווען מען האָט געוואָלט איבערחזרן און דערמאָנען די זעלבע נעמען, נישט צו שרײַבן אַלע פֿון ס'נײַס כּדי נישט מאריך צו זײַן. ס'איז דאָך נישט געווען קיין דאָקומענט וווּ מען מאַכט "קאָפּי-פּעיסט", נאָר יעדן מאָל האָט מען געדאַרפֿט שרײַבן ביד אַלע נעמען פֿונדאָסנײַ. דעריבער פֿלעגט מען שרײַבן דעם ערשטן נאָמען און דעם לעצטן, און דאָס איז מכליל אַלץ. אָדער האָבן זיי געהאַט אַן אַנדער וועג: צו שרײַבן אַ מין "וכו'", "וגומר", דאָס הייסט, פֿאַרשטיי שוין דעם המשך פֿון זיך אַליין - און ווי מיר וועלן זען אַז אויך ווײַטער האָבן זיי גענוצט די דאָזיקע מעגלעכקייט.
און דאָס איז ווי ס'איז אָנגענומען אין דאָקומענטן וווּ מען דאַרף אַלע מאָל איבערחזרן דעם זעלבן נאָמען: מען גיט אים אַ כּינוי - "הנ"ל", אָדער "פּלוני און דער און דער, ווערט אָנגערופֿן ווײַטער 'דער שׂוכר'", "ווערט אָנגערופֿן ווײַטער 'דער סעקרעטאַר'" - כּדי מען זאָל נישט דאַרפֿן אין יעדן סעיף איבערחזרן דעם גאַנצן נאָמען מיט דער אַדרעס און תּעודת זהות נומער. אַזוי אויך דאָ: כּדי צו מאַכן קורץ האָבן זיי געשריבן "עבדך" און געענדיקט "די מענטשן פֿון עבֿר הנהר און כּענת", דהיינו אַלע ביז דעם לעצטן פֿון זיי, וואָס דאָס איז כּענת.
יְדִ֙יעַ֙ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֔א דִּ֣י יְהוּדָיֵ֗א דִּ֤י סְלִ֙קוּ֙ מִן־לְוָתָ֔ךְ עֲלֶ֥ינָא אֲת֖וֹ לִירוּשְׁלֶ֑ם קִרְיְתָ֨א מָֽרָדְתָּ֤א וּבִֽאישְׁתָּא֙ בָּנַ֔יִן וְשׁוּרַיָּ֣א שַׁכְלִ֔ילוּ וְאֻשַּׁיָּ֖א יַחִֽיטוּ׃ - באַקאַנט זאָל זײַן צום מלך, אַז די ייִדן וואָס זענען אַרויפֿגעגאַנגען פֿון בײַ דיר צו אונדז, זענען געקומען קיין ירושלים, די מורד'ישע און שלעכטע שטאָט בויען זיי אויף, און די מויערן האָבן זיי פֿאַרענדיקט, און די יסודות האָבן זיי פֿאַרבונדן.
דאָס איז אַ זאַפֿטיקער לשון הרע. דער טײַטש פֿון די ווערטער: באַקאַנט זאָל זײַן פֿאַר מײַן האַר דער מלך, אַז די ייִדן וואָס זענען אַרויפֿגעגאַנגען פֿון בײַ דיר צו אונדז זענען געקומען קיין ירושלים, די מורד'ישע און שלעכטע שטאָט - "בִאישְׁתָּא" מלשון מבאיש, שלעכט - און זיי בויען, און די מויערן פֿאַרפֿאָלקאָמענען זיי, און די יסודות בינדן זיי צונויף. "יַחִיטוּ" מלשון חוט און פֿאָדעם, ווי "מחוט ועד שרוך נעל": זיי גראָבן און פֿאַרבינדן די יסודות איינע מיט די אַנדערע כּדי זיי צו שטאַרקן, און זיי האָבן זיי שוין צונויפֿגעבונדן.
זאָגט דער מלבי"ם: דאָ הייבט זיך אָן דער גוף פֿונעם בריוו, און דאָ פּונקט געפֿינט זיך דער שווינדל-טייל, דאָס שטיקל ערמומיות און תּחבולה. דער דאָזיקער זאַץ נעמט אַרײַן צוויי פֿאַרשידענע טײַטשן, און אויף דעם אופֿן, אויב מען וועט זיי אַ מאָל באַשולדיקן און פֿרעגן "ווי אַזוי האָט איר אַזוי געשריבן?", וועלן זיי קענען זאָגן: מיר האָבן געמיינט דעם צווייטן פּירוש - און מיט דעם אָפּטוּן פֿון זיך דעם מלך'ס קפּדא.
ווי אַזוי האָבן זיי דאָס געטאָן? איין מעגלעכקייט צו פֿאַרשטיין: "אֲתוֹ לִירוּשְׁלֶם קִרְיְתָא מָרָדְתָּא וּבִאישְׁתָּא" - זיי זענען געקומען קיין ירושלים, די רעבעלישע און שלעכטע שטאָט - פּסיק (קאָמאַ) - "בָּנַיִן", זיי בויען אַ בנין. דאָס הייסט, אין דער שלעכטער און מורד'דיקער שטאָט בויען זיי אַ בנין, דעם בית המקדש, און זיי לייגן די יסודות פֿון די ווענט פֿונעם הויז און פֿאַרבינדן די גרונטן. און דאָס איז דער ריינער אמת. און אויב אַזוי, האָבן זיי גאָרנישט געזאָגט קעגן ירושלים, נאָר אַז אין דער שלעכטער און מורד'דיקער שטאָט איז פֿאַראַן אַ בנין וואָס די דאָזיקע מענטשן בויען.
אָבער עס איז פֿאַראַן אַ צווייטע מעגלעכקייט: אַז דאָס וואָרט "בָּנַיִן" איז באַהאַפֿטן מיט "קִרְיְתָא מָרָדְתָּא וּבִאישְׁתָּא", און דאַן איז דער טײַטש: זיי בויען די מורד'דיקע און שלעכטע שטאָט, דאָס הייסט זיי בויען ירושלים אַליין. די גאַנצע פֿראַגע איז נאָר וווּ צו לייגן דעם פּסיק. און זיי האָבן געוואָלט אַז דער מלך זאָל פֿאַרשטיין אַז מען בויט די שטאָט, ירושלים. און אויב דער מלך וואָלט זיי געזאָגט "איר זאָגט ליגנס, מען האָט נישט געבויט ירושלים נאָר בלויז דעם בית המקדש", וואָלטן זיי געענטפֿערט: וווּ האָבן מיר געזאָגט אַז מען בויט ירושלים? מיר האָבן בלויז געזאָגט אַז זיי זענען געקומען קיין ירושלים די מורד'דיקע און שלעכטע שטאָט, און אַז זיי בויען אַ בנין. און אַזוי, אויב מען וועט זיי קומען אָנקלאָגן פֿאַרן אָפּנאַרן דעם מלך, וועלן זיי זיך קענען אַרויסדרייען און זאָגן: דאָס איז נישט געווען אונדזער כוונה, דער מלך האָט אונדזערע ווערטער פֿאַרטײַטשט אויף אַן אופֿן וואָס מיר האָבן נישט געמיינט.
און גיט אַכט אויפֿן דרך פֿון לשון הרע: תמיד זאָגט מען די חסרונות. די שטאָט האָט טאַקע מורד געווען קעגן די פֿריִערדיקע מלכים, מורד געווען קעגן נבוכדנצר, און יעדער וואָס מען האָט געשטעלט אין איר פֿאַר אַ מנהיג - צום סוף האָט מען אין אים מורד געווען. דערפֿאַר רופֿן זיי זיי אָן מורדים.
כְּעַ֗ן יְדִ֙יעַ֙ לֶהֱוֵ֣א לְמַלְכָּ֔א דִּ֠י הֵ֣ן קִרְיְתָ֥א דָךְ֙ תִּתְבְּנֵ֔א וְשׁוּרַיָּ֖ה יִֽשְׁתַּכְלְל֑וּן מִנְדָּֽה־בְל֤וֹ וַהֲלָךְ֙ לָ֣א יִנְתְּנ֔וּן וְאַפְּתֹ֥ם מַלְכִ֖ים תְּהַנְזִֽק׃ - איצט זאָל באַקאַנט זײַן צום מלך, אַז אויב די דאָזיקע שטאָט וועט געבויט ווערן און אירע מויערן וועלן פֿאַרענדיקט ווערן, וועלן זיי נישט געבן קיין שטײַער, קאָפּ־שטײַער און וועג־שטײַער, און די הכנסה פֿון די מלכים וועט געשעדיקט ווערן.
און איצט זאָל זײַן באַקאַנט פֿאַר מיין האַר דער מלך, אַז אויב די דאָזיקע שטאָט וועט געבויט ווערן און אירע ווענט וועלן פֿאַרענדיקט ווערן און פֿאַרגרונטעוועט ווערן - "מִנְדָּה בְלוֹ וַהֲלָךְ לָא יִנְתְּנוּן", זיי וועלן נישט באַצאָלן קיין שטײַערן. און באמת פֿון דאַנען לערנט מען וויפֿל מינים שטײַערן זיי האָבן געהאַט: מנדה, בלו און הלך. מלכים זענען געווען זייער שעפֿעריש מיט שטײַערן, אין יעדן דור און דור.
ווער עס געדענקט, פֿאַר פֿערציק יאָר צוריק פֿלעגט מען זען אויף חפצים אַ מין צוגעקלעפּטע מאַרקע, און דערויף איז געווען אָנגעשריבן "הבלו שולם". מען האָט פֿריִער קיינמאָל נישט פֿאַרשטאַנען וואָס איז דאָס "הבלו", און ערשט ווען מען לערנט ספר עזרא זעט מען אַז בלו איז אַ מין שטײַער. און אַזוי טײַטשט דער מצודת ציון: "מס" (מנדה) איז דאָס וואָס מען לייגט אַרויף אויף אַלעמען צוזאַמען, בעת "בלו" איז דאָס געלט וואָס מען מאָנט לויט די קעפּ (קאָפּ־שטײַער). און "הלך" איז דער מתנה וואָס מען פֿלעגט ברענגען צום מלך ווען ער איז געקומען צו זיי, וואָס מען פֿלעגט גיין אים אַקעגן מיט אַ מנחה - און אפֿשר צוליב דעם הייסט עס "הלך".
און זיי זאָגן אים: זאָלסטו וויסן, אויב די שטאָט וועט געבויט ווערן און מען וועט פֿאַרענדיקן אירע ווענט, וועלן אַלע די דאָזיקע שטײַערן נישט אָנקומען צו דיין האַנט, זיי וועלן מורד זײַן אין דיר. "וְאַפְּתֹם מַלְכִים תְּהַנְזִק" - די הכנסה פֿונעם מלך וועט געשעדיקט ווערן. און דאָס איז וואָס עס טוט אונדז וויי, זאָגן זיי: אַז עס וועט פֿעלן פֿונעם מלך'ס אוצר.
כְּעַ֗ן כׇּל־קֳבֵל֙ דִּֽי־מְלַ֤ח הֵֽיכְלָא֙ מְלַ֔חְנָא וְעַרְוַ֣ת מַלְכָּ֔א לָ֥א אֲֽרִֽיךְ־לַ֖נָא לְמֶֽחֱזֵ֑א עַ֨ל־דְּנָ֔ה שְׁלַ֖חְנָא וְהוֹדַ֥עְנָא לְמַלְכָּֽא׃ - איצט, וויבאַלד מיר עסן דאָס זאַלץ פֿונעם פּאַלאַץ, און די בושה פֿונעם מלך פּאַסט אונדז נישט צו צוקוקן, דעריבער האָבן מיר געשיקט און מודיע געווען צום מלך.
דער טײַטש איז: אַזוי ווי מיר זאַלצן אונדזער שפּײַז מיטן זאַלץ פֿונעם מלך'ס פּאַלאַץ. עס איז געווען אײַנגעפֿירט - און ביזן הײַנטיקן טאָג איז אַזוי אײַנגעפֿירט - אַז די אוצרות פֿון דער ערד געהערן צו דער מלוכה. אַ מענטש האָט געגראָבן בײַ זיך אין שטוב און געפֿונען נאַפֿט אָדער גאָלד - קען ער נישט זאָגן "דאָס איז געווען אין מײַן הויז, איך האָב זוכה געווען". נאַטור־אוצרות געהערן צו דער מדינה, און אַ מענטש באַקומט רשות צו פּאָמפּען און באַצאָלן דער מדינה, אָבער דאָס ווערט נישט זײַנס. אַזוי איז געווען אײַנגעפֿירט אין יענע צײַטן אויך מיט זאַלץ: זאַלץ איז פֿאַררעכנט געוואָרן ווי אַ נאַטור־אוצר וואָס געהערט צום מלך, און בלויז דער מלך האָט געהאַט רשות אויסצוגראָבן זאַלץ און עס צו פֿאַרקויפֿן. און זאַלץ איז דעמאָלט פֿאַררעכנט געוואָרן ווי אַ טײַערע זאַך.
זעט ווי טײַער עס איז געווען: ווי הייסט זאַלץ אויף ענגליש? "סאָלט". און וואָס איז שכירות? "סעלאַרי". אַ מאָל פֿלעגט מען באַצאָלן די שכירות מיט זאַלץ - אַ מענטש פֿלעגט באַקומען אַ שטיק זאַלץ און דאָס איז געווען זײַן שכירות. אַלץ איז דעמאָלט געגאַנגען דורך חליפין (בײַט־האַנדל). מיט צוויי הונדערט אָדער דרײַ הונדערט יאָר צוריק פֿלעגט אַ מענטש אַרויפֿגיין אויפֿן באַס און באַצאָלן מיט אַן איי. דערציילט מען אַז איינער האָט באַצאָלט אַ מאָל מיט אַן איי, און נאָך אַ מאָל מיט אַן איי, און איין טאָג איז ער געקומען מיט אַ הון. האָט אים דער דרײַווער געפֿרעגט: וואָס איז דאָס? האָט ער אים געזאָגט: דאָס איז אַ חופֿשי־חודשי (מאָנאַט־קאַרטע).
און פון דא איז דער טייטש פון די ווערטער: "מְלַח הֵיכְלָא מְלַחְנָא" - מיר זאלצן אונזער שפייז מיט דער זאלץ פונעם מלך, דאס הייסט מיר זענען אונטערווארפן אונטער דיין הערשאפט און קאנטראל, מיר זענען דיינע קנעכט און עסערס פון דיין זאלץ, דאס הייסט דיינע געטרייע אונטערטאנען.
און עס איז דא דא נאך א באדייטונג, וואס רש"י ערקלערט וואס איז דער ענין פון דער זאלץ דא: זיי זאגן אים אז זייער ווילן איז צו חרוב מאכן דעם דאזיגן היכל, ער זאל ווערן בבחינת ארץ מלחה ולא תשב. וואס פלעגט מען דען טון נאכדעם וואס מען פלעגט חרוב מאכן א פלאץ? מען פלעגט צעשפרייטן זאלץ אויף דער ערד כדי זי זאל גארנישט וואקסן - "לא תיזרע ולא תצמיח... גופרית ומלח שרפה כל ארצה". און לויט רש"י זאגן זיי אים: מיר ווילן איינזאלצן דעם פלאץ אז ער זאל גארנישט וואקסן, ווייל מיר זעען אז דער דאזיגער פלאץ שטייט צו שפראצן באושים, און פון דא וועלן ארויסקומען מענטשן וואס וועלן מורד זיין אינעם מלך.
"וְעַרְוַת מַלְכָּא לָא אֲרִיךְ־לַנָא לְמֶחֱזֵא" - עס פאסט נישט פאר אונז צו צוקוקן דעם מלך'ס בזיון, וואס דאס איז דער באגריף פון ערווה, בזיון. "עַל־דְּנָה שְׁלַחְנָא וְהוֹדַעְנָא לְמַלְכָּא" - און דאס איז וואס שטופט אונז דיר צו שיקן. זאלסט חלילה נישט טראכטן אז מיר האבן אן אייגענעם אינטערעס אדער אז עפעס גייט אונז אן; אלעס וואס עס גייט אונז אן איז דער בזיון פונעם מלך. מיר זיצן דאך ביי דיין טיש, מיר עסן דעם מלך'ס זאלץ, מיר זענען דיינע געטרייע אונטערטאנען, און דעם מלך'ס בזיון פאסט נישט פאר אונז צו זען און עס טוט אונז וויי דערפאר - דעריבער האבן מיר געזאגט: לאמיר שיקן דעם דאזיגן בריוו.
דִּ֡י יְבַקַּר֩ בִּֽסְפַר־דׇּכְרָ֨נַיָּ֜א דִּ֣י אֲבָהָתָ֗ךְ וּ֠תְהַשְׁכַּ֠ח בִּסְפַ֣ר דׇּכְרָנַיָּא֮ וְתִנְדַּע֒ דִּי֩ קִרְיְתָ֨א דָ֜ךְ קִרְיָ֣א מָֽרָדָ֗א וּֽמְהַנְזְקַ֤ת מַלְכִין֙ וּמְדִנָ֔ן וְאֶשְׁתַּדּוּר֙ עָבְדִ֣ין בְּגַוַּ֔הּ מִן־יוֹמָ֖ת עָלְמָ֑א עַ֨ל־דְּנָ֔ה קִרְיְתָ֥א דָ֖ךְ הׇֽחָרְבַֽת׃ - אז מען זאל נאכקוקן אינעם ספר הזכרונות פון דיינע עלטערן, און דו וועסט געפינען אינעם ספר הזכרונות און וועסט וויסן אז די דאזיגע שטאָט איז א רעבעלישע שטאָט וואס שאדט פאר קעניגן און לענדער, און מען פירט דערין דורך אויפשטאנדן פון אייביגע צייטן אן; דערפאר איז די דאזיגע שטאָט חרוב געווארן.
דא זעט מען אז די יועצים וואס זיי האבן געדונגען זענען געווען ווערט יעדן גראשן: זיי האבן ממש געוואוסט וויאזוי צו פירן דעמאגאגיע און אויף וואספארא אופן צו טון די זאכן. זיי זאגן צום מלך: אויב ביסטו מסופק צי דו זאלסט אונז גלייבן - גלייב אונז נישט! גיי און זוך נאך אין די ספרים, באקום אביסל היסטאריע איבער דער קהילה וואס דו קומסט צו העלפן. קוק איבער די זכרונות-ביכער פון דיינע עלטערן, און דו וועסט געפינען און וויסן אז די דאזיגע שטאָט איז א רעבעלישע שטאָט וואס ברענגט שאדן פאר קעניגן און לענדער. "וְאֶשְׁתַּדּוּר עָבְדִין בְּגַוַּהּ" - מען מאכט דערין א מרד, מען השתדל'ט זיך שטענדיג צו רעבעלירן - "מִן־יוֹמָת עָלְמָא", פון אייביגע צייטן אן, זינט זי איז געגרינדעט געווארן.
"עַל־דְּנָה קִרְיְתָא דָךְ הָחָרְבַת" - און צוליב דעם איז די דאזיגע שטאָט חרוב געווארן. צי מיינסטו דען אז זי איז חרוב געווארן סתם אזוי פאר אזויפיל יארן? נאר ווייל זיי זענען שטענדיג מורד קעגן די מלכים. אויב אזוי, פארוואס לייגסטו אריין א געזונטן קאפ אין א קראנקער בעט, אין א שלענגען-נעסט? זי האט דאך א לאנגע היסטאריע פון מרידות, דאס איז א פאלק וואס איז נישט געטריי.
מְהוֹדְעִ֤ין אֲנַ֙חְנָה֙ לְמַלְכָּ֔א דִּ֠י הֵ֣ן קִרְיְתָ֥א דָךְ֙ תִּתְבְּנֵ֔א וְשׁוּרַיָּ֖ה יִֽשְׁתַּכְלְל֑וּן לׇקֳבֵ֣ל דְּנָ֔ה חֲלָק֙ בַּעֲבַ֣ר נַהֲרָ֔א לָ֥א אִיתַ֖י לָֽךְ׃ - מיר לאזן וויסן דעם מלך, אז אויב די דאזיגע שטאָט וועט געבויט ווערן און אירע מויערן וועלן פארענדיגט ווערן, אלס רעזולטאט דערפון וועסטו מער קיין חלק איבערן טייך נישט האבן.
דאס איז וואס מען רופט א צושטייער פון ווארעמע רייד. ביז אהער האבן זיי געשריבן "יְדִיעַ לֶהֱוֵא לְמַלְכָּא" - באקאנט זאל זיין פארן אדוני המלך, דאס הייסט דאס קענסטו שוין אליינס פארשטיין; ווייל עס איז דאך זייער שטייגער צו רעבעלירן קעגן יעדן וואס הערשט איבער זיי, און דאס איז א זאך וואס דער מלך ווייסט פון זיך אליין. אבער דא לייגן זיי צו "מְהוֹדְעִין אֲנַחְנָה לְמַלְכָּא" - דאס איז א זאך וואס דו וועסט נישט וויסן פון זיך אליין, און מען דארף אז מיר זאלן דיר דאס מודיע זיין.
און וואס איז דאס? אז אויב די דאזיגע שטאָט וועט געבויט ווערן און אירע מויערן וועלן פארענדיגט ווערן, וועסטו שוין נישט האבן קיין חלק אין גאנץ עבר הנהר. ווייל פונקט ווי די דאזיגע שטאָט וועט אראפווארפן דיין יאך פון זיך, אזוי וועלן אלע איינוואוינער פון עבר הנהר טון ווי זיי, ווייל זיי וועלן זען: די דאזיגע האבן מצליח געווען - וועלן מיר אויך מצליח זיין. פארשטיי, אדוני המלך: דו שטייסט נישט דא צו פארלירן עפעס א קליינע שטאָט, אז דו זאלסט זאגן "ירושלים? וויפיל איז זי דען, פינף קילאמעטער אויף פינף? זאלן זיי געזונטערהייט בויען". ניין, מיין הער! וויסן זאלסטו אז אויב זיי וועלן מורד זיין אין דיר, שלעפן זיי מיט זיך ווי א מחלה, און גאנץ עבר הנהר וועלן ווערן נאכגעשלעפט נאך זיי און יעדער וועט מורד זיין אין דיר. דערפאר ווערט דא דווקא געזאגט "מהודעין אנחנא": זאלסט נישט טראכטן "ס'איז נישט געפערליך, מיר וועלן זיי נאכגעבן" - עס איז דא דא א חשש אויפן גאנצן יסוד פון דיין מלכות.
פִּתְגָמָ֞א שְׁלַ֣ח מַלְכָּ֗א עַל־רְח֤וּם בְּעֵל־טְעֵם֙ וְשִׁמְשַׁ֣י סָֽפְרָ֔א וּשְׁאָר֙ כְּנָוָ֣תְה֔וֹן דִּ֥י יָתְבִ֖ין בְּשָֽׁמְרָ֑יִן וּשְׁאָ֧ר עֲבַֽר־נַהֲרָ֛ה שְׁלָ֖ם וּכְעֶֽת׃ - דער מלך האָט געשיקט אַן ענטפֿער צו רחום בעל טעם און שמשי דער סופֿר, און צום רעשט פֿון זייערע חבֿרים וואָס זיצן אין שומרון, און צום רעשט פֿון עבֿר הנהר: פֿרידן, און איצט.
נאָכדעם וואָס ער האָט איבערגעלייענט די דבֿרים און געזען די באַווײַזן, איז פֿאַרן מלך געווען קלאָר אַז ס'איז נישט מעגלעך אַז זיי רעדן ליגן. ס'איז דאָך נישט משיג צו זײַן אַז זיי זאָלן שרײַבן אַ זאַך וואָס איז נישט אמת און וואָס גייט זיך באַלד אַנטפּלעקן; צי וועלן דען אַלע פֿעלקער פֿאַרפֿירן מיט ליגנט? און וואָס פֿאַר אַן אינטערעס האָבן זיי, און וואָס גייט עס זיי אָן, פֿאַר וואָס זאָלן זיי טאָן אַזאַ זאַך? דאָס איינציקע וואָס איז אים פֿאַרבליבן צו בודק זײַן איז געווען דער היסטאָרישער צד: צי איז טאַקע זייער שטייגער צו מורד זײַן אין מלכים.
און ער שרײַבט צו זיי: צו רחום בעל טעם און צו שמשי דער סופֿר און צום רעשט פֿון זייער חבֿורה וואָס זיצן אין שומרון, "וּשְׁאָר עֲבַר־נַהֲרָה שְׁלָם וּכְעֶת". און וואָס באַטײַט דאָ "שְׁלָם"? זאָגט דער מלבי"ם: אַזוי ווי מיר שרײַבן "וכו'", אַזוי פֿלעגן זיי שרײַבן "שלם". "וגומר" איז פֿונעם לשון פֿון דערגאַנצן (להשלים) - ענדיק דעם פּסוק, אַזוי ווי "ואידך זיל גמור", מאַך אַליין משלים דאָס איבעריקע. אַזוי אויך מיינט "ושלם": דערגאַנץ דעם המשך פֿון זיך אַליין, כּדי איך זאָל נישט דאַרפֿן אויסרעכענען פלוני און אלמוני, יענעם און יענעם. דאָס הייסט: אַלע וואָס געפֿינען זיך צוזאַמען מיט זיי, די גאַנצע פֿולע חבֿורה פֿון די וואָס האָבן געשיקט דעם בריוו.
נִשְׁתְּוָנָ֕א דִּ֥י שְׁלַחְתּ֖וּן עֲלֶ֑ינָא מְפָרַ֥שׁ קֱרִ֖י קׇדָמָֽי׃ - דער בריוו וואָס איר האָט געשיקט צו אונדז, איז קלאָר פֿאָרגעלייענט געוואָרן פֿאַר מיר.
"כתב הנשתוון", ווי מיר האָבן פֿריִער מסביר געווען, איז די פּינקטלעכע קאָפּיע פֿונעם מקור. זאָגט זיי דער מלך: דער בריוו וואָס איר האָט געשיקט צו מיר איז פֿאָרגעלייענט געוואָרן פֿאַר מיר קלאָר און פֿאַרשטענדלעך.
וּמִנִּי֮ שִׂ֣ים טְעֵם֒ וּבַקַּ֣רוּ וְהַשְׁכַּ֔חוּ דִּ֚י קִרְיְתָ֣א דָ֔ךְ מִן־יוֹמָת֙ עָֽלְמָ֔א עַל־מַלְכִ֖ין מִֽתְנַשְּׂאָ֑ה וּמְרַ֥ד וְאֶשְׁתַּדּ֖וּר מִתְעֲבֶד־בַּֽהּ׃ - און פֿון מיר איז אַרויס אַ באַפֿעל, און מען האָט נאָכגעפֿאָרשט און געפֿונען, אַז די דאָזיקע שטאָט טוט זיך פֿון אַמאָליקע טעג אָן אויפֿהייבן קעגן מלכים, און מרידה און אויפֿשטאַנד ווערט געטאָן אין איר.
פֿון מיר איז אַרויס אַ פּקודה, און מען האָט טאַקע בודק געווען און אויסגעפֿונען אַז ווי אײַערע רייד, אַזוי איז עס. און גיט אַכט: נישט די פּראַקטישע פֿאַקטן האָט ער געפּריפֿט. ער האָט נישט געשיקט אויספֿאָרשן וואָס מען בויט למעשה, ווײַל עס איז אים געווען פֿיל גרינגער צו קוקן אין די אַרכיוון וואָס געפֿינען זיך בײַ אים אין פּאַלאַץ, איידער צו שיקן אַ שליח פֿון פּרס קיין ארץ ישראל. ס'איז דאָך דעמאָלט נישט געווען קיין פֿליגערס; כּדי אָנצוקומען האָט מען געדאַרפֿט מאַכן אַ לאַנגן וועג און אַ נסיעה פֿון אַ לאַנגער צײַט. דעריבער איז בײַ אים געווען פֿיל פּשוטער צו קוקן אין די ספֿרי הזכרונות צי די שטאָט האָט טאַקע אַ היסטאָריע פֿון מרד'ן - און אַזוי האָט ער טאַקע געפֿונען. די לײַט וואָס ער האָט געהייסן פֿאָרשן, "הַשְׁכַּחוּ", זיי האָבן געפֿונען, אַז די דאָזיקע שטאָט הייבט זיך אויף פֿון שטענדיק אָן קעגן די מלכים און איז מורד אין זיי, און באַמיט זיך כּסדר אויפֿצוהעצן אַנדערע, און אַזוי איז תּמיד געטאָן געוואָרן אין איר.
וּמַלְכִ֣ין תַּקִּיפִ֗ין הֲווֹ֙ עַל־יְר֣וּשְׁלֶ֔ם וְשַׁ֨לִּיטִ֔ין בְּכֹ֖ל עֲבַ֣ר נַהֲרָ֑ה וּמִדָּ֥ה בְל֛וֹ וַהֲלָ֖ךְ מִתְיְהֵ֥ב לְהֽוֹן׃ - און שטאַרקע מלכים זענען געווען איבער ירושלים, און האָבן געוועלטיקט איבער דעם גאַנצן עבֿר הנהר, און שטײַערן פֿון מידה, בלו און הלך פֿלעגט מען זיי געבן.
עס זענען געווען שטאַרקע מלכים אין ירושלים וואָס האָבן געוועלטיקט איבער דעם גאַנצן עבֿר הנהר, און די פֿעלקער פֿלעגן זיי אָפּגעבן שטײַערן. דאָס הייסט, דער דאָזיקער אָרט איז אַמאָל געווען אַן אָרט פֿון מלוכה - אין דער תּקופֿה פֿון שלמה המלך האָבן זיי געוועלטיקט אין גאַנץ עבֿר הנהר. און אַן אָרט וואָס האָט אַמאָל געהאַט הערשאַפֿט, שטרעבט תּמיד צוריקצוקריגן יענע גלאַנץ. יענער סדאם חוסיין, זכרו לקללה, צו וועמען האָט ער זיך געגליכן? צו נבוכדנצר. "ס'איז געווען אַ צײַט ווען מיר זענען געווען גרויס, ווען מיר האָבן געהערשט אין דער וועלט" - ווער ס'האָט אַמאָל געהאַט שלטון, שטרעבט צוריק אויפֿצושטעלן די הצלחה. און אַזוי זאָגט דער מלך: ס'איז מיר קלאָר געוואָרן אַז דאָ זענען געווען מענטשן וואָס האָבן געוועלטיקט איבער גאַנץ עבֿר הנהר און אַלע האָבן זיי געגעבן מנדה, בלו און הלך; און דאָס ברענגט מיך צו טראַכטן אַז די דאָזיקע מענטשן שטרעבן צוריקצוברענגען יענע גרויסע הצלחה, און זיי וועלן מער נישט באַצאָלן קיין שטײַערן פֿאַר מיר, נאָר זיי אַליין וועלן וועלן הערשן און נעמען די שטײַערן פֿון גאַנץ עבֿר הנהר.
כְּעַן֙ שִׂ֣ימוּ טְּעֵ֔ם לְבַטָּלָ֖א גֻּבְרַיָּ֣א אִלֵּ֑ךְ וְקִרְיְתָ֥א דָךְ֙ לָ֣א תִתְבְּנֵ֔א עַד־מִנִּ֖י טַעְמָ֥א יִתְּשָֽׂם׃ - איצט לייגט אַרויס אַ באַפֿעל אָפּצושטעלן די דאָזיקע מענטשן, און די שטאָט זאָל נישט געבויט ווערן ביז פֿון מיר וועט אַרויסגעגעבן ווערן אַ באַפֿעל.
זאָגט ער צו זיי: גיט אַרויס אַ גזירת אומר אָפּצושטעלן די דאָזיקע מענטשן פֿונעם בויען, און די דאָזיקע שטאָט זאָל נישט געבויט ווערן, "עַד־מִנִּי טַעְמָא יִתְּשָׂם" - ביז עס וועט אַרויסגיין פֿון מיר אַ גזירה און איך וועל געבן רשות זי צו בויען, ביז עס וועט פֿון מיר געגעבן ווערן אַן הוראה און מיט מײַן הסכּמה וועט מען ערלויבן ווײַטער צו בויען. דערווײַל זאָל די דאָזיקע שטאָט נישט ווײַטער געבויט ווערן.
וּזְהִירִ֥ין הֱו֛וֹ שָׁל֖וּ לְמֶעְבַּ֣ד עַל־דְּנָ֑ה לְמָה֙ יִשְׂגֵּ֣א חֲבָלָ֔א לְהַנְזָקַ֖ת מַלְכִֽין׃ - און זײַט פֿאָרזיכטיק ניט צו פֿאַרזען אין טאָן אויף דעם, פֿאַרוואָס זאָל זיך פֿאַרמערן דער היזק צום שאַדן פֿון די מלכים.
איך באַפֿעל אַז איר זאָלט זײַן פֿאָרזיכטיק, דאָס הייסט, איר זאָלט זיך היטן פֿון פֿאַרגעסן וואָס איך האָב אײַך באַפֿוי runלן, און ניט צו מאַכן קיין שגגה און ניט אויספֿירן מײַן באַפֿעל שנעל. "שָׁלוּ" באַטײַט אַ שגגה: היט זיך עס זאָל ניט אַרויסקומען קיין שגגה אונטער אײַער האַנט. און פֿאַרוואָס? "לְמָה יִשְׂגֵּא חֲבָלָא לְהַנְזָקַת מַלְכִין" - פֿאַרוואָס זאָל זיך פֿאַרגרעסערן דער היזק צו שעדיקן די מלכים.
זאָגט דער מלבי"ם אַ טיפֿן געדאַנק: אין דעם מלך'ס באַפֿעל ווערט בכלל ניט דערמאָנט צו מבטל זײַן דאָס בויען פֿונעם בית המקדש, נאָר בלויז דאָס בויען פֿון דער שטאָט - "וְקִרְיְתָא דָךְ לָא תִתְבְּנֵא". "קריתא" איז די שטאָט. מיר האָבן דאָך אַזוי מסביר געווען: זיי האָבן געשריבן צום מלך אַז די שטאָט ווערט געבויט, און פֿון זייערע ווערטער האָט מען געקענט פֿאַרשטיין אויך אַז דער בית המקדש ווערט געבויט, אָבער זיי האָבן געזאָרגט ער זאָל פֿאַרשטיין אַז די שטאָט ווערט געבויט. און דאָס האָט אים טאַקע זייער אויפֿגעבראַכט, און דערפֿאַר שיקט ער מבטל צו זײַן דאָס בויען פֿון דער שטאָט.
אָבער אויב מען דייקנט גוט, זענען דאָ דאָ צוויי זאַכן: "לְבַטָּלָא גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ" - אָפּצושטעלן די דאָזיקע מענטשן, "וְקִרְיְתָא דָךְ לָא תִתְבְּנֵא" - און די דאָזיקע שטאָט זאָל ניט געבויט ווערן. און באמת וואָס מיינט דאָס? לויט דער אמת'ער כוונה, וויבאַלד זיי האָבן פֿאַרקירעוועט דעם כתב שטנה אויף דער שטאָט אַנשטאָט אויפֿן בנין הבית, דאָס וואָס דער מלך האָט געזאָגט "לבטלא גבריא אלך" באַטײַט: אָפּצושטעלן זיי פֿונעם בויען די שטאָט. אויף וואָס האָט איר זיך באַקלאָגט? אויף דער שטאָט. און דערפֿאַר האָב איך באַפֿוי runלן זיי אָפּצושטעלן פֿונעם בויען די שטאָט. אָבער דאָס בויען פֿונעם בית המקדש - באמת האָט דער מלך דערלויבט עס זאָל אָנגיין.
נאָר דאָ קומט אַרײַן די תחבולה: רחום בעל טעם און שמשי זענען דאָך געווען די סופרים, און זיי זענען געקומען און געמאָלדן צום פֿאָלק: מיר האָבן געשריבן דעם כתב שטנה אויפֿן בית המקדש, ניט אויף דער שטאָט. און אויב אַזוי, קומט לאָמיר איצט לייענען וואָס דער מלך האָט געשריבן: "שימו טעם לבטלא גבריא אלך" - שטעלט אָפּ די דאָזיקע מענטשן פֿון זייער מלאכה. און אויב איך האָב געשיקט אַ כתב שטנה אויפֿן בית המקדש, און דער מלך זאָגט אָפּצושטעלן די מענטשן פֿון זייער מלאכה, איז ער דאָך מצווה מבטל צו זײַן דאָס בויען פֿונעם בית המקדש!
דאָס איז דער עומק פֿון דער רמאות: צום מלך האָבן זיי געשיקט אַ כתב שטנה וועגן דער שטאָט, און דער מלך שיקט צוריק אַ בריוו וואָס זײַן באַטײַט איז מבטל צו זײַן דאָס בויען פֿון דער שטאָט - בעת זיי קומען און זאָגן פֿאַרן פֿאָלק אַז דער בריוו איז געווען וועגן בית המקדש, און ממילא איז דער ענטפֿער מבטל צו זײַן דאָס בויען פֿונעם בית המקדש. זיי האָבן געהאַט פֿולע שליטה סײַ אויף וואָס עס גייט צום מלך און סײַ אויף וואָס מען באַקומט פֿון אים. און אויב עמעצער וועט טענה'ן: עס שטייט דאָך דאָ אויך וועגן דעם בויען פֿון דער שטאָט? וועלן זיי ענטפֿערן: דער מלך וויל ניט מען זאָל בויען דעם בית המקדש כדי מען זאָל ניט בויען די שטאָט. און חוץ פֿון דעם, קען מען אויך טײַטשן אַז דער מלך רופֿט דאָס בויען פֿונעם בית המקדש מיטן אַלגעמיינעם נאָמען "שטאָט", און ווען ער הייסט אָפּשטעלן די מענטשן זיי זאָלן ניט בויען די שטאָט, איז זײַן כוונה אַז מען זאָל ניט ממשיך זײַן מיטן בויען דעם בית המקדש. אַזוי קען מען פֿאַרשטיין די זאַכן.
אֱדַ֗יִן מִן־דִּ֞י פַּרְשֶׁ֤גֶן נִשְׁתְּוָנָא֙ דִּ֚י אַרְתַּחְשַׁ֣שְׂתְּא מַלְכָּ֔א קֱרִ֧י קֳדָם־רְח֛וּם וְשִׁמְשַׁ֥י סָפְרָ֖א וּכְנָוָתְה֑וֹן אֲזַ֨לוּ בִבְהִיל֤וּ לִירֽוּשְׁלֶם֙ עַל־יְה֣וּדָיֵ֔א וּבַטִּ֥לוּ הִמּ֖וֹ בְּאֶדְרָ֥ע וְחָֽיִל׃ - דעמאָלט, ווען דער אָפּשריפֿט פֿונעם בריוו פֿון אַרְתַּחְשַׁסְתְּא דעם מלך איז געלייענט געוואָרן פֿאַר רְחוּם און שִׁמְשַׁי דער סופֿר און זייערע חבֿרים, זענען זיי געגאַנגען מיט אײַלעניש קיין ירושלים צו די ייִדן, און האָבן זיי אָפּגעשטעלט מיט געוואַלד און כּוח.
און ווען עס איז געלייענט געוואָרן דער אָפּשריפֿט פֿונעם קעניגלעכן בריוו פֿון ארתחשסתא דעם מלך פֿאַר רחום און שמשי דעם סופֿר און פֿאַר "כנוותהון" - זייערע יועצים און געהילפֿן - "אֲזַלוּ בִבְהִילוּ לִירוּשְׁלֶם", מיט אַ לויף זענען זיי געלאָפֿן מיט דעם בריוו, און זענען געגאַנגען אויף די ייִדן און האָבן זיי מבטל געווען מיט אַ שטאַרקער האַנט און מיט כּוח.
בֵּאדַ֗יִן בְּטֵלַת֙ עֲבִידַ֣ת בֵּית־אֱלָהָ֔א דִּ֖י בִּירוּשְׁלֶ֑ם וַהֲוָת֙ בָּֽטְלָ֔א עַ֚ד שְׁנַ֣ת תַּרְתֵּ֔ין לְמַלְכ֖וּת דָּרְיָ֥וֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרָֽס׃ - דעמאָלט איז געשטערט געוואָרן די אַרבעט פֿונעם בית האלוקים וואָס אין ירושלים, און זי איז געבליבן בטל ביז דעם צווייטן יאָר פֿון דער מלוכה פֿון דָּרְיָוֶשׁ מלך פּרס.
"בֵּאדַיִן" - צוליב די דאָזיקע געשעענישן איז בטל געוואָרן די מלאכה פֿונעם בויען בית האלוקים וואָס אין ירושלים, און זי איז געווען בטל ביז דעם צווייטן יאָר פֿון דריוש מלך פרס. ווײַל נאָך כורש איז געווען אחשורוש, וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אסתר, און פֿון אחשורוש און אסתר איז געבוירן געוואָרן דריוש, דער זון פֿון אסתר, און ער האָט אין זײַן צווייטן יאָר באַנײַט דאָס בויען פֿונעם בית המקדש.
און ווי לאנג איז דער בית המקדש געבליבן בטל? אכצן יאר. און דאס איז פונקט דער זעלבער משך הזמן פון אכצן יאר וואס האט געפעלט צו משלים זיין די זיבעציג יאר פון חורבן ירושלים. ווארום מיר האבן דאך מסביר געווען אז דער אנהייב פונעם בנין איז גערעכנט געווארן פון גלות יהויכין - און דאס איז פונקט זיבעציג יאר, וויבאלד גלות יהויכין איז געווען אכצן יאר פאר'ן חורבן ירושלים. און טאקע, זיבעציג יאר נאך גלות יהויכין - האט מען אנגעהויבן דעם בנין הבית. אבער נאך ווייטערדיגע אכצן יאר זענען אויך גולה געווארן די איינוואוינער פון ירושלים ביים חורבן ירושלים, און אויב מען ציילט פון דארט זיבעציג יאר, קומט מען אן צו דער תקופה פון דריוש, וועלכער איז געווען דער וואס האט געגעבן די רשות צו בויען, מיט אכצן יאר שפעטער.
און אזוי זענען ביידע פסוקים מקוים געווארן: סיי דער פסוק וואס רעדט וועגן די זיבעציג יאר פון דער צייט פון גלות יהויכין - און דעמאלט האט מען באמת אנגעהויבן די בנייה, און סיי דער פסוק וואס רעדט וועגן די זיבעציג יאר פון חורבן ירושלים - און דאס איז די צייט וואס רעדט וועגן דעם סיום פון דער מלאכת הבנייה. די ביידע פסוקים, ביידע זענען אמת.
מיר האבן זיך אויסגעלערנט א קאפיטל אין תחבולות פון שנאה: די צוויי סופרי המלך, וואס זייער תפקיד איז געווען צו פארזיכערן די נאמנות פונעם תרגום, האבן געפעלשט דעם באדייט פון דער קלאגע און פארדרייט א קלאגע אויפ'ן "בית" צו א קלאגע אויף "ירושלים", מיט א צוויידייטיגן נוסח וואס יעדער צד זאל זיך קענען ארויסדרייען. זיי האבן איינגעוויקלט די שטנה מיט די נעמען פון אלע אומות פון עבר הנהר, מיט ווערטער פון געטריישאפט ("מלח היכלא מלחנא"), מיט א דאגה פאר'ן כבוד המלך און זיין אוצר, און מיט אן אנווייזונג צו די ספרי הזכרונות כדי דער מלך זאל באשטעטיגן די היסטאריע אן צו בודק זיין די פאקטן. דער מלך האט טאקע נאכגעקוקט - נאר אין ארכיוו - און באפוילן מבטל צו זיין דעם בנין פון דער שטאט; און די זעלבע סופרים האבן פארדרייט דעם ענטפער פאר'ן פאלק ווי א באפעל אפצושטעלן דעם בנין הבית. און אזוי איז די מלאכה בטל געווארן אכצן יאר, ביז שנת שתיים צו דריוש - און אין די דאזיגע אכצן יאר אליין זענען מקוים געווארן ביידע פסוקים פון די זיבעציג יאר: זיבעציג יאר פון גלות יהויכין צום אנהייב פונעם בויען, און זיבעציג יאר פון חורבן ירושלים צו דער צייט פונעם היתר און דער השלמה.