קאפיטל ד' אין ספר עזרא איז דער קאפיטל פון די מכשולים. נאכדעם וואס די עולים פון בבל האבן געלייגט די יסודות און אנגעהויבן דעם בנין הבית, קומען אריין אין בילד זייערע שכנים - די שונאי ישראל וואס זיצן אין לאנד - און מיט צוויי וועגן פרובירן זיי אפצושטעלן די מלאכה: צוערשט פון אינעווייניג, דורך אן אנבאט פון שותפות, און נאכדעם וואס מען האט זיי אפגעווארפן - פון אינדרויסן, דורך רפיון ידים, דורך שרעק, דורך דינגען יועצים, און דורך בריוו פון שטנה צו די מלכי פרס. מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים און מסביר זיין לויטן וועג פונעם מלבי"ם.
וַיִּשְׁמְעוּ צָרֵי יְהוּדָה וּבִנְיָמִן כִּי בְנֵי הַגּוֹלָה בּוֹנִים הֵיכָל לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל׃ - און די פיינט פון יהודה און בנימין האבן געהערט אז די בני הגולה בויען אן היכל פאר דעם אייבערשטן, דעם ג-ט פון ישראל.
מען טאר נישט מאכן קיין טעות: "צרי יהודה ובנימין" מיינט נישט אידן פון שבט יהודה און בנימין, נאר די מענטשן וואס פייניגן און שטערן כלל ישראל, וואס זיצן אין דעם שטח פון יהודה און בנימין. דאס זענען די זעלבע גוים וואס דער מלך אשור האט געברענגט פון בבל, פון כותה, פון עוא און פון ספרווים, און זיי באזעצט אין די שטעט פון שומרון אנשטאט די בני ישראל. אזוי איז געווען דער סדר פון מלך אשור - צו פארטריבן פעלקער פון איין ארט צום צווייטן. סנחריב האט מגלה געווען די עשרת השבטים קיין חלח, חבור און צום נהר גוזן, און פון דארט האט ער געברענגט פעלקער אהער. צוויי צילן האט ער געהאט דערמיט: ערשטנס, אז דאס לאנד זאל נישט פארלאזט ווערן, נאר זאל ווייטער באארבעט ווערן; און צווייטנס, ווי מיר האבן פריער מסביר געווען, כדי דער פאלק זאל נישט מורד זיין אין אים - ווייל ווען א פאלק גייט אריבער צו אן אנדער לאנד, נעמט זיי א לאנגע צייט ביז זיי געוואוינען זיך איין און לערנען זיך אויס די שפראך, און זיי האבן נישט קיין קאפ צו טראכטן פון פלענער פון א מרידה. און וויבאלד אזוי, זענען דא געווען אין יהודה און בנימין גויישע מענטשן וואס דער בנין בית המקדש איז געווען ווי א דערן אין זייערע אויגן.
וַיִּגְּשׁוּ אֶל זְרֻבָּבֶל וְאֶל רָאשֵׁי הָאָבוֹת וַיֹּאמְרוּ לָהֶם נִבְנֶה עִמָּכֶם כִּי כָכֶם נִדְרוֹשׁ לֵאלֹהֵיכֶם וְלוֹ אֲנַחְנוּ זֹבְחִים מִימֵי אֵסַר חַדֹּן מֶלֶךְ אַשּׁוּר הַמַּעֲלֶה אֹתָנוּ פֹּה׃ - און זיי זענען צוגעטרעטן צו זרובבל און צו די ראשי האבות, און האבן צו זיי געזאגט: מיר וועלן בויען צוזאמען מיט אייך, ווייל פונקט ווי אייך ווענדן מיר זיך צו אייער ג-ט, און צו אים זענען מיר מקריב זינט די טעג פון אסר חדון מלך אשור וואס האט אונז ארויפגעברענגט אהער.
זייער חשבון איז געווען: כדי אפצושטעלן דאס בויען פונעם בית המקדש דארף מען זיך באהעפטן מיט זיי, ווערן א חלק פון זיי, און זיי צעפירן פון אינעווייניג. דערפאר קומען זיי און שלאגן פאר א שותפות כביכול: "נבנה עמכם" - מיר וועלן בויען מיט אייך. און מיט וואס וועלן זיי פרובירן צו איבערצייגן? וואס איז אייער שייכות צום בית ה'? דערויף ענטפערן זיי: "כי ככם נדרוש לאלוהיכם" - מיר דינען דאך אויך דעם אייבערשטן.
דער מלבי"ם איז מסביר: די דאזיגע מענטשן פלעגן דינען עבודה זרה בשיתוף. דאס הייסט, זיי האבן געדינט סיי דעם אייבערשטן, און דערנעבן אויך זייערע אפגעטער, ווי מיר האבן געזען: "את ה' היו יראים ואת אלוהיהם היו עובדים". און זיי זענען געווען זיכער אז כלל ישראל דינט אויך דעם אייבערשטן אויפן זעלבן אופן, בשיתוף, און דערפאר האבן זיי געזאגט: מיר זענען אזוי ווי אייך. און דאס וואס זיי האבן צוגעלייגט "ולו אנחנו זובחים" - מיינט צו זאגן, כאטש מיר דינען אנדערע אפגעטער, פונדעסטוועגן פון אונזער שטאנדפונקט איז דער בורא עולם דער אלוהי האלוהים, דער אפגאט איבער אלע אפגעטער. ער איז דער תקיף, דער בעל כוח איבער אלע כוחות פון דער בריאה, און צו אים זענען מיר מקריב - אויב אזוי, נעמט אונז אויך אריין מיט אייך.
ווער איז געווען אסר חדון? ווען סנחריב איז צוריקגעקומען פונעם דורכגעפאלענעם פרואוו צו שלאגן ירושלים און דעם מלך חזקיה, ווערט געברענגט אז ער איז אנגעקומען צום בית נסרוך זיין אפגאט, און דארט האט ער געמאכט א נדר און געזאגט: אויב דו, מיין אפגאט, וועסט מאכן אז איך זאל מצליח זיין צו אייננעמען ירושלים, וועל איך דיר מקריב זיין מיינע צוויי זין. ווייל ער האט געהערט אז די הצלחה פון כלל ישראל קומט צוליב דעם וואס אברהם אבינו האט מעקעד געווען זיין זון, דערפאר האט ער געזאגט: איך וועל אויך בינדן מיינע צוויי זין פאר דיר, אויב דו וועסט מיר געבן הצלחה אין דער מלחמה קעגן ירושלים. זיינע זין, אדרמלך און שראצר, האבן דאס געהערט, זענען זיי געגאנגען און אים געהרג'עט און זענען אנטלאפן, "וימלוך אסר חדון בנו תחתיו" - און זיין זון אסר חדון האט געקעניגט אנשטאט אים. אסר חדון איז דער וואס האט באקומען די מלוכה, און ער איז דער וואס האט זיי ארויפגעברענגט אהער. יעצט קומען זיי און זאגן: שוין פון די צייטן פון אסר חדון געפינען מיר זיך דא און דינען אויך דעם אייבערשטן, אויב אזוי גיט אונז די מעגליכקייט צו בויען צוזאמען מיט אייך.
וַיֹּאמֶר לָהֶם זְרֻבָּבֶל וְיֵשׁוּעַ וּשְׁאָר רָאשֵׁי הָאָבוֹת לְיִשְׂרָאֵל לֹא לָכֶם וָלָנוּ לִבְנוֹת בַּיִת לֵאלֹהֵינוּ כִּי אֲנַחְנוּ יַחַד נִבְנֶה לַיהֹוָה אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל כַּאֲשֶׁר צִוָּנוּ הַמֶּלֶךְ כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרָס׃ - און זרובבל און ישוע און די איבעריגע ראשי האבות פון ישראל האבן צו זיי געזאגט: נישט פאר אייך און פאר אונז איז צו בויען א הויז פאר אונזער גאט, נאר מיר אליין אינאיינעם וועלן בויען צום ה' דער גאט פון ישראל, אזוי ווי דער קעניג כורש דער קעניג פון פרס האט אונז באפוילן.
די בויערס האבן פארשטאנען אז זייער כוונה איז נישט באמת צו העלפן, און אחוץ דעם האבן זיי געהאט נאך א סיבה זיך קעגנצושטעלן. "לא לכם ולנו לבנות בית לאלוהינו" - נישט מיר און איר וועלן בויען א הויז אינאיינעם. "כי אנחנו יחד נבנה" - נאר מיר, בלויז כלל ישראל אליין, וועלן בויען פאר ה' אלוהי ישראל.
און דא ליגט דער טיפקייט פונעם ענין: "אלוהי ישראל" ווייזט אויף דער השגחה פרטית וואס דער קדוש ברוך הוא האט אויף כלל ישראל. נישט אזוי ווי איר דינט אים, וואס די השגחה אויף אייך איז אן השגחה כללית, ווייל איר שטעלט דאך צונויף שם שמים מיט אנדערע עבודות זרות. איר האלט אים פארן "אלוהי הארץ" - א הערשער איבער אלעם מיט אן אלגעמיינער ממשלה, אן אויבערהאר, א גאט איבער אלע געטער, און די איבעריגע עבודות זרות אייערע נעמען לויט אייך כוח פון אים און פארמאגן אן אייגענעם כוח. אבער מיר גלייבן אין ה' אלוהי ישראל בייחוד, אונזער באזונדערער גאט, וואס דער קדוש ברוך הוא האט אויסגעוועלט ישראל פאר זיין פאלק, און ער איז נישט דער "אלוהי העכו"ם" וואס וואוינען אין לאנד.
און דערפאר האבן זיי צוגעלייגט "כאשר ציוונו המלך כורש מלך פרס". וואס האט כורש באפוילן? ווי מיר האבן געזען בפירוש אין די פסוקים אינעם ערשטן קאפיטל, האט ער געהייסן אז דאס פלאץ זאל זיין א בית תפילה בלויז פאר אידן. ער האט נישט געזאגט אז דאס הויז זאל זיין פאר אלע פעלקער, נאר מיוחד פאר ישראל, און בלויז לעתיד לבוא וועט עס זיין פאר אלע פעלקער. און דאס איז געווען זיין לשון: "מי בכם מכל עמו יהי אלוהיו עמו ויעל לירושלים אשר ביהודה ויבן את בית ה' אלוהי ישראל הוא האלוהים אשר בירושלים". נישט ווי מיר האפן ביים גאולה, "ביתי בית תפילה יקרא לכל העמים", נאר בית אלוהי ישראל אין ירושלים. אויב אזוי, האבן זיי זרובבל און ישוע און די איבעריגע ראשי האבות געזאגט: מיר קענען נישט בויען מיט אייך, וויבאלד איר באציט זיך צו אים ווי דער גאט פון אלע פעלקער, און מיר באציען זיך צו אים אלס אלוהי ישראל מיט אן השגחה פרטית אויף עם ישראל, און דאס הויז וואס מיר זענען באפוילן געווארן צו בויען איז א בית פאר אלוהי ישראל און נישט קיין בית פארן גאט פון אלע פעלקער.
וַיְהִי עַם הָאָרֶץ מְרַפִּים יְדֵי עַם יְהוּדָה וּמְבַהֲלִים אוֹתָם לִבְנוֹת׃ - און דאס עם הארץ האט אפגעשוואכט די הענט פונעם פאלק פון יהודה, און זיי דערשראקן פונעם בויען.
ווען די פיינט פון יהודה און בנימין האבן געזען אז זיי קענען זיי נישט צעברעכן פון אינעווייניג, האבן זיי באשלאסן צו פרובירן זיי צו צעברעכן פון אינדרויסן. די דאזיגע איינוואוינער פונעם לאנד זענען געווען "מרפים ידי עם יהודה" - מלשון רפיון ידים, אפשוואכן די הענט, "ומבהלים אותם" - זיי האבן געטון כל'ערליי זאכן כדי זיי אנצושרעקן און אפצוהאלטן פונעם בויען.
וְסֹכְרִים עֲלֵיהֶם יוֹעֲצִים לְהָפֵר עֲצָתָם כָּל יְמֵי כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס וְעַד מַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ מֶלֶךְ פָּרָס׃ - און זיי האבן געדונגען קעגן זיי יועצים צו שטערן זייער פלאן, אלע טעג פון כורש מלך פרס און ביז דער מלוכה פון דריוש מלך פרס.
און זיי האבן זיך נישט באנוגנט מיט דעם. "וסוכרים עליהם יועצים" - כאטש עס שטייט דא מיט א סמ"ך, איז די כוונה שוכרים, ווי מיט א שי"ן (זיי האבן געדונגען). שוין דעמאלט האט מען געוואוסט אז אויב מען וויל אנפירן א קאמפיין פעלט אויס יועצים. זיי האבן געוואלט פועל'ן קעגן עם ישראל און קעגן דעם בנין הבית, און דערפאר האבן זיי געדונגען ראטגעבער - און ווי מיר וועלן זען, זענען די יועצים געווען ווערט דאס געלט וואס מען האט זיי באצאלט, ווייל מעשה שטן הצליח דורך זייער עצה. און ווען? "כל ימי כורש מלך פרס ועד מלכות דריווש מלך פרס" - אכצן יאר האבן זיי באוויזן מבטל צו זיין דעם בנין הבית. דער בנין האט זיך אנגעהויבן אין די צייטן פון כורש, און צוליב די דאזיגע מענטשן האט עס אויפגעהערט ביז די טעג פון דריוש.
וּבְמַלְכוּת אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ בִּתְחִלַּת מַלְכוּתוֹ כָּתְבוּ שִׂטְנָה עַל יֹשְׁבֵי יְהוּדָה וִירוּשָׁלִָם׃ - און אין דער מלוכה פון אחשוורוש, אין אנהייב פון זיין קעניגרייך, האבן זיי געשריבן א קלאגע קעגן די איינוואוינער פון יהודה און ירושלים.
נאָך דעם וואָס כורש האָט געקעניגט, האָט נאָך אים געקעניגט אחשוורוש - דער זעלבער אחשוורוש וואָס האָט חתונה געהאַט מיט אסתר, דער וואָס איז אונדז באַקאַנט פֿון מגילת אסתר. אין יענער תּקופֿה האָט מען געשריבן אַ שטנה קעגן די תּושבֿים פֿון יהודה און ירושלים. "שטנה" איז פֿון לשון צו שטיין פֿאַר זיי צום שטן: איינער וואָס קומט שטערן, טשעפּען און מקטרג זײַן. און די דאָזיקע שטנה איז געווען דאָס וואָס האָט זיי אָפּגעהאַלטן פֿון בויען דעם בית המקדש.
וּבִימֵי אַרְתַּחְשַׁשְׂתָּא כָּתַב בִּשְׁלָם מִתְרְדָת טָבְאֵל וּשְׁאָר כְּנָוֺתָו עַל אַרְתַּחְשַׁשְּתְא מֶלֶךְ פָּרָס וּכְתָב הַנִּשְׁתְּוָן כָּתוּב אֲרָמִית וּמְתֻרְגָּם אֲרָמִית׃ - און אין די טעג פֿון ארתחשסתא האָט געשריבן בשלם, מתרדת, טבאל און די איבעריקע פֿון זייערע חבֿרים צו ארתחשסתא דעם מלך פֿון פרס, און דער כּתבֿ פֿונעם בריוו איז געווען געשריבן אויף אַראַמיש און איבערגעזעצט אויף אַראַמיש.
ווער איז ארתחשסתא? רש"י זאָגט אַז דאָס איז כורש מלך פרס, און ברענגט אויך אַ דעה אַז ארתחשסתא איז דריוש וואָס איז גערופֿן געוואָרן מיט דעם נאָמען. דער מלבי"ם דערקלערט אַז ארתחשסתא איז געווען דער טיטול פֿון דער מלוכה, און דער מלך פֿון וועמען מען רעדט דאָ איז כורש. דאָס איז אַ באַקאַנטע זאַך: ווי "פרעה" - ווען מען קוקט אין דער שושלת פֿון די מלכים אין מצרים זעט מען אַז יעדער פֿון זיי האָט געהאַט אַן אייגענעם נאָמען, און מען קלאַסיפֿיצירט זיי לויט זייערע נעמען, אָבער דער אַלגעמיינער טיטול פֿאַרן מלך איז געווען פרעה. און אַזוי אויך זענען געווען פֿיל מלכים מיטן נאָמען אבימלך, און ענלעכע נעמען וואָס זענען דער נאָמען פֿון דער מלוכה און דער קעניגלעכער כּבֿוד-נאָמען, בעת זיי אַליין האָבן געהאַט אַנדערע פּריוואַטע נעמען. אַזוי אויך דאָ, ארתחשסתא איז דער כּבֿוד-נאָמען פֿון די מלכי פרס, און דער וואָס האָט דעמאָלט געקעניגט איז געווען כורש - וואָרום אין דער צײַט פֿון כורש איז די בנין-אַרבעט געוואָרן אָפּגעשטעלט. און דער בנין איז געבליבן אָפּגעשטעלט פֿערצן יאָר, וואָס דאָס זענען צוויי שבועים.
כּדי צו פֿאַרשטיין די אַלע פּאַסירונגען וואָס מיר וועלן דאָ באַגעגענען בײַ דער שטנה וואָס זיי האָבן געשריבן קעגן דעם בנין בית המקדש, שטעלט דער מלבי"ם צוויי קשיות. ערשטנס: כורש אַליין האָט דאָך געגעבן אַ באַפֿעל, אַ דת און אַ פֿאַראָרדענונג אין שריפֿט צו בויען דעם בית המקדש, און מיר וויסן דאָך אַז אין די געזעצן פֿון פרס ומדי, יעדער כּתבֿ וואָס איז געשריבן אין נאָמען פֿונעם מלך קען מען נישט צוריקציִען ("אין להשיב"). ווי קען דאָס זײַן, אַז מיר וועלן זען שפּעטער ווי כורש מבֿטל די גזירה וואָס ער אַליין האָט אָנגעשריבן?
צווייטנס: ווי אַזוי קען זײַן אַז מענטשן זאָלן קומען און בויען אַזאַ פֿאַלשע עלילה? די גמרא זאָגט דאָך "שיקרא דעביד לאיגלויי לא עבדי אינשי" - מיר האָבן אַ כּלל אַז אַ מענטש זאָגט נישט קיין ליגן אויף אַ זאַך וואָס מען קען אין איין רגע אויספֿאָרשן און געוואויר ווערן דעם אמת. אַ מענטש זאָגט ליגן אויף עפּעס וואָס איז שווער צו קאָנטראָלירן, עפּעס וואָס מען וועט מעגלעך קיינמאָל נישט וויסן, אָדער מען וועט ערשט געוואויר ווערן ווען עס איז שוין צו שפּעט; אָבער קיינער זאָגט נישט קיין ליגן אויף אַ זאַך וואָס מען קען גלײַך באַלד נאָכקוקן. בפֿרט נאָך, אַז דער וואָס זאָגט ליגן פֿאַר זײַן חבֿר קען זיך צעקריגן מיטן חבֿר, אָבער דער וואָס פֿאַרנאַרט דעם מלך שטעלט זײַן אייגן קאָפּ אין געפֿאַר - מען נעמט אים אראָפּ דעם קאָפּ! און דאָ, ווי מען וועט זען ווײַטער, באַשולדיקן זיי די ייִדן אַז זיי בויען ירושלים און שטעלן אויף אַ מויער כּדי צו רעבעלירן קעגן דעם מלך, כּדי דער מלך זאָל נישט קענען געוועלטיקן איבער זיי. ווי אַזוי קען מען זאָגן אַזאַ אָפֿענעם ליגן? עס רעדט זיך דאָך נישט וועגן אוסטראַליע, נאָר וועגן אַ לאַנד וווּ דער מלך קען אין אַ קורצער צײַט קומען און זען מיט די אייגענע אויגן צי זייערע רייד זענען אמת אָדער אויסגעטראַכטע ליגנס. ווי האָבן זיי געוואַגט צו זאָגן אַזאַ אויפֿפֿאַלענדיקן שקר, וואָס איז דאָך קעגן שׂכל?
זאָגט דער מלבי"ם: דעריבער מוזן מיר וויסן אַז זייער שקר איז געווען גאָר פֿאַרפֿלאָכטן און קלוג אויסגערעכנט. נישט קיין פּשוטער ליגן איז דאָ געווען, נאָר אַ מוראדיקער תּחבּולהדיקער שקר - און מיט דעם האָבן זיי טאַקע מצליח געווען.
דערקלערט דער מלבי"ם: די דאָזיקע צרי יהודה האָבן אונטערגעקויפֿט מיט שוחד און געדונגען יועצים וואָס זאָלן זיי אָנווײַזן פֿאַר וועמען צו באַצאָלן און ווי אַזוי צו באַצאָלן, כּדי צו דערגרייכן זייער ציל. זיי האָבן געוואוסט אַז לויט די געזעצן פֿון פרס ומדי איז נישטאָ קיין שום מעגלעכקייט אָפּצושטעלן אַ כּתבֿ וואָס איז געשריבן געוואָרן אין נאָמען פֿונעם מלך, און ממילא האָבן זיי אויך נישט געהאַט אויף וואָס צו מסרן - וואָרום באמת האָבן די ייִדן דאָך נישט געבויט די שטאָט און די מויער, נאָר בלויז דעם בית המקדש. און וויבאַלד אַזוי, האָבן זיי געמאַכט אַ תּחבּולה.
מלכות פרס איז געווען אַ ריזיקע אימפּעריע, און דערפֿאַר האָט זי געהאַט שײַכות מיט פֿיל מלוכות. און ווען פֿיל מלוכות ווילן שרײַבן אַ בריוו צום מלך, ווערט אַ פּראָבלעם: יעדע מלוכה שרײַבט אויף איר שפּראַך און איר לשון, און ווי אַזוי קען דער מלך פֿאַרשטיין וואָס די דאָזיקע מענטשן און קעניגן ווילן פֿון אים? דערפֿאַר, זאָגט דער מלבי"ם, איז דער איינגעפֿירטער שטייגער בײַ די פֿריִערדיקע מלכים געווען, אַז יעדער וואָס וויל שרײַבן צום מלך שרײַבט לויט דער שריפֿט און שפּראַך פֿונעם שרײַבער - "להיות כל איש שורר בביתו ומדבר כלשון עמו". און אין יעדער מדינה זענען געווען צוויי באַשטימטע שׂרים פֿונעם מלך, אָנצונעמען די בריוו און אומקערן תּשובֿות פֿונעם מלך. זייער אויפֿגאַבע איז געווען: צו נעמען די בריוו וואָס דאָס פֿאָלק אָדער די מלכים פֿון יענע געגנטן האָבן געשריבן, זיי איבערצוזעצן אויף פּערסיש און איבערגעבן צום מלך; און דערנאָך צו באַקומען דעם ענטפֿער-בריוו פֿונעם מלך, אים איבערזעצן אויף אַשוריש און שיקן קיין אשור, אויף כּשׂדיש און שיקן צו די כּשׂדים, און אַזוי ווײַטער - אומקערן צו יעדן אבֿזענדער דעם ענטפֿער איבערגעזעצט אויף זײַן שפּראַך. און אַזוי האָט דער מלך געוואוסט פּינקטלעך וואָס מען האָט געשריבן און אין וואָס פֿאַר אַן אופֿן, און וואָס פּינקטלעך מען האָט געזאָגט, ווײַל די דאָזיקע מתרגמים זענען געווען משרתים פֿונעם מלך וואָס האָבן באַקומען פֿון אים זייער שכירות.
און ווי וויכטיק איז עס אַז דער מתרגם זאָל זײַן געטרײַ. מען האָט אַמאָל געזען אַן אינטערוויו מיט איינעם פֿון די גרויסע איבערזעצער אין די פֿאַראייניקטע שטאַטן, וואָס פֿלעגט קומען צו די קאָנפֿערענצן און באַגעגענישן צווישן דעם פּרעזידענט פֿון די פֿאַראייניקטע שטאַטן און דעם פּרעזידענט פֿון רוסלאַנד און איבערזעצן צווישן זיי, און ער האָט דערציילט אַז עטלעכע מאָל האָט ער פֿאַרהיט שווערע דיפּלאָמאַטישע צוזאַמענשטויסן: זאַכן וואָס דער פּרעזידענט האָט געזאָגט, און ער האָט פֿאַרשטאַנען אַז זיי קענען פֿאַראורזאַכן אַ שאַרפֿן אינצידענט, האָט ער פֿאַרווייכערט די אויסדרוקן און נישט איבערגעזעצט מיט דער זעלבער שאַרפֿקייט; און טיילמאָל האָט ער געוואוסט אַז געוויסע אויסדרוקן ווערן אויפֿגענומען בײַם צוהערער אויף אַ גאָר אַנדערן אופֿן פֿון דעם וואָס מען מיינט אין זײַן לאַנד. אַזוי ווי דער באַקאַנטער משל וועגן דעם דרשן וואָס האָט געהאַלטן אַ דרשה, און איינער איז צוגעקומען צו אים און געזאָגט: "הער זיך צו, איך מוז דיר זאָגן, דו האָסט גערעדט - חבל על הזמן!". יענער האָט זיך שטאַרק באַליידיקט: וואָס, איך האָב גערעדט און ס'איז געווען אַ שאָד די צײַט? אָבער דער "חבל על הזמן" בײַ אים איז דאָך נישט דער זעלבער ווי בײַ יענעם - יעדער מיט זײַן באַגריף און יעדער מיט זײַן תּקופֿה. דעריבער האָט מען געדאַרפֿט מענטשן וואָס זענען געטרײַ אין זייער איבערזעצונג, און זיי זענען געווען די שׂרים פֿונעם מלך און דאָס איז געווען זייער אויפֿגאַבע.
רְחוּם בְּעֵל טְעֵם וְשִׁמְשַׁי סָפְרָא כְּתַבוּ אִגְּרָה חֲדָה עַל יְרוּשְׁלֶם לְאַרְתַּחְשַׁשְׂתְּא מַלְכָּא כְּנֵמָא׃ - רחום דער בעל טעם און שמשי דער שרייבער האבן געשריבן איין בריוו וועגן ירושלים צום קעניג ארתחשסתא, ווי פאלגנד:
דער מענטש וואס איז געווען ממונה איבערצושרייבן די בריוו וואס דער מלך שרייבט צו די מדינות, זיין נאמען איז געווען רחום בעל טעם. און דער מענטש וואס איז געווען ממונה איבערצוגעבן די בריוו וואס מענטשן שרייבן צום מלך און זיי איבערצוזעצן אויף פרסית, זיין נאמען איז געווען שמשי. און ווער איז דער שמשי געווען? דער זון פון המן - זעט נאר וואס פאר אן אנגעזעענעם פאסטן ער האט געהאט.
און וואס האבן יענע מענטשן געטאן? בשלם, מתרדת, טבאל און זייערע חברים - די מיטגלידער פון דער כתה - האבן געשריבן דעם בריוו צום מלך פון פרס, ארתחשסתא. און דער פסוק לייגט צו: "וכתב הנשתוון כתוב ארמית ומתורגם ארמית" - עס האט אויסגעפעלט אז די שריפט זאל זיין אויף ארמית און אויך די שפראך זאל זיין ארמית. און זיי האבן איבערגעגעבן דעם כתב פאר רחום בעל טעם און שמשי, אז זיי זאלן דאס איבערשרייבן אין דער פרסישער שריפט און שפראך און דאס איבערגעבן צום מלך.
און וואס מיינט "כתב הנשתוון"? דער פירוש איז אז עס איז געווען א נויט צו פארגלייכן צווישן די שריפטן. מען נעמט א בריוו וואס איז "כתוב ארמית ומתורגם ארמית", דאס הייסט אז סיי די שריפט איז אויף ארמית און סיי די שפראך איז ארמית - ווייל מען קען דאך שרייבן מיט ענגלישע אותיות העברעאישע ווערטער: מען קען שרייבן A-N-I און מען האט געשריבן "אני", דאס ווארט איז אויף העברעאיש אבער די שריפט איז פרעמד. און דא זאגט דער פסוק אז ביידע זענען געווען ארמית. און דאס האט מען געדארפט פארגלייכן מיט דער איבערזעצונג וואס מען האט יעצט געמאכט, אז עס זאל זיין א פולקאמע פאסיקייט צווישן דעם ארגינעלן כתב און דער איבערזעצונג - און די איבערזעצונג איז די וואס ווערט איבערגעגעבן צום מלך.
פרק ד' הייבט אן די קייט פון שטרויכלונגען צום בנין הבית. צום ערשט זענען געקומען צרי יהודה ובנימין - יענע פעלקער וואס דער מלך אשור האט פארטריבן און באזעצט אין די שטעט פון שומרון - און האבן פארגעשלאגן שותפות ביים בויען, מיט דער טענה אז זיי דינען אויך דעם אויבערשטן; נאר זייער עבודה איז געווען עבודה זרה בשיתוף, און זיי האבן געמיינט אז אויך כלל ישראל דינט אזוי. זרובבל און ישוע האבן זיי צוריקגעוויזן: דער בית המקדש איז א הויז פאר ה' אלקי ישראל, בהשגחה פרטית אויף עם ישראל, און אזוי האט אויך כורש באפוילן - אז עס זאל איצט נישט זיין קיין הויז פאר אלע פעלקער. נאכדעם וואס מען האט זיי צוריקגעוויזן, זענען זיי אריבער צו פועל'ן פון אינדרויסן: אפשוואכן די הענט, אנשרעקן, דינגען יועצים און שרייבן כתבי שטנה, ביז די מלאכה איז בטל געווארן. און דער מלבי"ם לערנט אונז אז דער בלבול איז נישט געווען קיין פראסטער ליגן, נאר א קלוגע תחבולה, וואס האט זיך באנוצט מיט דער שרייב- און איבערזעצונג-סיסטעם פון דער פרסישער מלוכה - דורך יענע ממונים שרים, רחום און שמשי, דורך וועמען עס זענען דורך אלע בריוו צום מלך און פונעם מלך.