הקדמה: דער גאנג פון דער נבואה פון אנטיוכוס ביז אחרית הימים
אין דעם חלק פון קאפיטל י"א גייט דער מלאך ווייטער אן צו אנטפלעקן פאר דניאל דעם גאנג פון די דורות: פון דעם אויפשטייג פון אנטיוכוס הרשע, דורך זיינע מלחמות אין מצרים, די גזירות השמד אויף כלל ישראל אין די טעג פון חנוכה, און דערנאך דעם תוקף פון די צרות וואס וועלן קומען דורך רומי, דער חורבן, די טעג פון בר כוכבא, און צום סוף דאס אויפקומען פון א מלכות עזת פנים אין אחרית הימים און די מלחמות ביים קץ הימים. עס איז וויכטיג ארויסצוברענגען דעם יסודות'דיגן כלל וואס דער מלבי"ם שטעלט אוועק: די גאנצע נבואה קומט נישט דערציילן די ישועות, נאר דערציילן די צרות, די מלחמות און דעם צער וואס כלל ישראל וועט דורכגיין אין זייער גלות.
דער אויפשטייג פון אנטיוכוס: "ועמד על כנו נבזה"
וְעָמַד עַל־כַּנּוֹ נִבְזֶה וְלֹא־נָתְנוּ עָלָיו הוֹד מַלְכוּת וּבָא בְשַׁלְוָה וְהֶחֱזִיק מַלְכוּת בַּחֲלַקְלַקּוֹת׃ - און עס וועט אויפשטיין אויף זיין ארט א פאראכטער, און מען האט אים נישט געגעבן דעם פראכט פון מלכות, און ער וועט קומען מיט רואיגקייט און פארכאפן די מלוכה מיט גלאטע רייד און שוחד.
"ועמד על כנו נבזה" - דאס איז אנטיוכוס הרשע, דער לעצטער, וואס איז געווען פאראכט אין זיינע מדות און שפל אין זיינע מעשים. "ולא נתנו עליו הוד מלכות" - ווייל זיין עלטערער ברודער האט איבערגעלאזט נאך זיך א זון אלס יורש עצר, און ווי מיר האבן געזען אינעם פריערדיגן מראה איז פון אים ארויס איין קליין הארן ("קרן אחת מצעירה"). "ובא בשלוה" - ביים טויט פון זיין ברודער איז ער געווען אין רומי, און איז פון דארט צוריקגעקומען. "והחזיק מלכות בחלקלקות" - מיט חנופה און גלאטע רייד האט ער פארכאפט די מלוכה: ער האט זיי פארשמירט דאס מויל מיט גלאטע ווערטער, כביכול עס לוינט זיך אייך אז איך זאל קעניגן, איך וועל אייך באשאנקען, און אזוי ווייטער, ביז ער האט אויף דעם אופן איינגעהאלטן די מלכות אין זיין האנט.
דאס פארשוועמען די ארמייען און די שווינדלעריי אין מצרים
וּזְרֹעוֹת הַשֶּׁטֶף יִשָּׁטְפוּ מִלְּפָנָיו וְיִשָּׁבֵרוּ וְגַם נְגִיד בְּרִית׃ - און די שטארקע ארמייען ווי פארפלייצונגען וועלן פארשוועמט ווערן פון פאר אים און צובראכן ווערן, און אויך דער פירער פון דעם בונד.
"וזרועות השטף" - אלע ארמייען פון די פעלקער האבן נישט באוויזן צו שטיין קעגן אים; ער האט אלעמען פארשוועמט און באזיגט אין די שלאכטן, און זיי זענען צעשפרייט און פארשוועמט געווארן פון פאר אים ווי א פארפלייצטער טייך. "וגם נגיד ברית" - אפילו דער קעניג פון מצרים, מיט וועמען ער האט געהאט א בונד, אויך אים האט ער פארשוועמט און איבערגעטרעטן.
וּמִן־הִתְחַבְּרוּת אֵלָיו יַעֲשֶׂה מִרְמָה וְעָלָה וְעָצַם בִּמְעַט־גּוֹי׃ - און פון זיך באהעפטן מיט אים וועט ער טאן שווינדל, און ער וועט ארויפגיין און ווערן מעכטיג מיט א קליין פאלק.
איצט ערקלערט דער פסוק ווי אזוי די דאזיגע התחברות איז געווען. אנטיוכוס איז געגאנגען קיין מצרים צו באזוכן זיין שוועסטער - דאס איז קלעאפאטרא וואס איז געשיקט געווארן אהין מסדר צו זיין די ענינים און האט זיי נישט מסדר געווען - און דער זון פונעם קעניג איז למעשה געווען זיין פלומעניק. פון דער דאזיגער נאנטקייט און התחברות צום קעניג פון מצרים "יעשה מרמה", האט ער געטאן שווינדלעריי. "ועצם במעט גוי" - מיט א קליין פאלק האט ער זיי באזיגט, וויבאלד די מענטשן פון מצרים האבן זיך נישט געהיט פון אים, און דערפאר האט ער געקענט בייקומען קעגן זיי.
בְּשַׁלְוָה וּבְמִשְׁמַנֵּי מְדִינָה יָבוֹא וְעָשָׂה אֲשֶׁר לֹא־עָשׂוּ אֲבֹתָיו וַאֲבוֹת אֲבֹתָיו בִּזָּה וְשָׁלָל וּרְכוּשׁ לָהֶם יִבְזוֹר וְעַל מִבְצָרִים יְחַשֵּׁב מַחְשְׁבֹתָיו וְעַד־עֵת׃ - מיט רואיגקייט און אין די פעטסטע ערטער פונעם לאנד וועט ער אריינקומען, און ער וועט טאן וואס זיינע עלטערן און זיינע עלטער-עלטערן האבן נישט געטאן: רויב און שלל און פארמעגן וועט ער צו זיי צעשפרייטן, און אויף פעסטונגען וועט ער טראכטן זיינע פלענער, און דאס ביז א געוויסער צייט.
ער איז דארט אריינגעקומען "בשלוה", ווייל מען האט נישט חושד געווען אין אים - ער איז דאך געווען דער ברודער פון דער מוטער פונעם קעניג. "ובמשמני מדינה יבוא" - ער איז געגאנגען צו די בעסטע און רייכסטע ערטער, צום גרויסן פארמעגן, צום געלט און צום רכוש. און ער האט זיך נישט באגנוגנט דערמיט: "ורכוש להם יבזור" - ענליך צו יבזוז (ער וועט רויבן), אדער מלשון פיזור, ווי דער אויסדרוק "פיזר עמים" (ער האט צעשפרייט די פעלקער). "ועעל מבצרים יחשב מחשבותיו ועד עת" - ער האט ווייטער אויסגעטראכט פלענער ווי אזוי איינצונעמען זייערע פעסטונגען; און אין די ווינטער טעג, ווען מען פלעגט דעמאלט נישט פירן קיין מלחמות, איז ער צוריקגעפארן צו זיין לאנד און געפלאנעוועט ווי אזוי ווידער צו קומען אינעם קומענדיגן יאר אין דער פרילינג תקופה.
די צווייטע מלחמה און דאָס שוחד פאַר די מצרים'ישע שרים
וְיָעֵר כֹּחוֹ וּלְבָבוֹ עַל־מֶלֶךְ הַנֶּגֶב בְּחַיִל גָּדוֹל וּמֶלֶךְ הַנֶּגֶב יִתְגָּרֶה לַמִּלְחָמָה בְּחַיִל־גָּדוֹל וְעָצוּם עַד־מְאֹד וְלֹא יַעֲמֹד כִּי־יַחְשְׁבוּ עָלָיו מַחֲשָׁבוֹת׃ - און ער וועט אויפוועקן זיין כוח און זיין הארץ קעגן דעם מלך הנגב מיט א גרויס חיל, און מלך הנגב וועט זיך רייצן צו דער מלחמה מיט א גרויסן און גאר מעכטיגן חיל, אבער ער וועט נישט באשטיין, ווייל מען וועט פלאנעווען קעגן אים פלענער.
וְאֹכְלֵי פַת־בָּגוֹ יִשְׁבְּרוּהוּ וְחֵילוֹ יִשְׁטוֹף וְנָפְלוּ חֲלָלִים רַבִּים׃ - און די וואס עסן זיין שפייז וועלן אים ברעכן, און זיין חיל וועט פארשוועמט ווערן, און פילע געפאלענע וועלן פאלן.
דאס צווייטע מאל איז אנטיוכוס גלייך געקומען מיט א גרויסער קראפט. דער מלך הנגב, תלמי פילומטור, האט זיך גערייצט מיט אים צו מלחמה, אבער אנטיוכוס איז געווען זייער אויסגעשלאפן און ער איז געגאנגען און אונטערגעקויפט מיט שוחד די שרי צבא פון מלך מצרים. "פת בג" איז די מנה וואס קומט פאר א מענטש פונעם מלך, די סעודת המלך - אזוי ווי מיר האבן געזען ביי דניאל אז דער מלצר האט זיי געברענגט דעם "פת בג המלך". "ואוכלי פת בגו ישברוהו" - די אלע וואס האבן געגעסן ביים טיש פון מלך הנגב, זיי אליין האבן אים צובראכן. און דאס איז וואס שטייט אינעם פריערדיגן פסוק "כי יחשבו עליו מחשבות": אנטיוכוס האט געמאכט תחבולות און פלענער וויאזוי צו דינגען יענע מענטשן און זיי באצאלן אז זיי זאלן אים אונטערהעלפן. און דורך דעם "וחילו ישטוף ונפלו חללים רבים" - עס זענען געפאלן פיל חללים פון מלך הנגב, ווייל די לייט פון מלך הצפון האבן איינגעדינגען די מענטשן פון מלך הנגב צו זיין זיי צו הילף.
"על שולחן אחד כזב ידברו"
וּשְׁנֵיהֶם הַמְּלָכִים לְבָבָם לְמֵרָע וְעַל־שֻׁלְחָן אֶחָד כָּזָב יְדַבֵּרוּ וְלֹא תִצְלָח כִּי־עוֹד קֵץ לַמּוֹעֵד׃ - און ביידע מלכים, זייער הארץ איז גענויגט צו שלעכטס, און אויף איין טיש וועלן זיי רעדן פאלשקייט, אבער עס וועט נישט מצליח זיין, ווייל עס איז נאך פאראן א קץ צום באשטימטן צייט.
דעמאלט איז דער מלך פילומטור געקומען צו זיין האנט, און דער מלבי"ם זאגט אז ער איז נישט געווען ממש אין געפענגעניש, נאר בלויז נאנט צו אים. ווען מען האט געקרוינט זיין אינגערן ברודער, אברגטס, האט מען געזאגט אז דער מלך הצפון איז בלויז געקומען לטובת זיין שוועסטער; און אזוי האבן געמיינט די מענטשן אין מצרים - וויבאלד זיין שוועסטער געפינט זיך דא, איז ער נאר געקומען איר צו העלפן און איר זון, און דערנאך וועט ער צוריקקערן צו זיין לאנד אין צפון און מיר וועלן צוריקשטעלן אונזער מלך. און פילומטור האט געגעסן מיט אים ביים זעלבן טיש מיט ליבשאפט, אבער דאס אלעס איז בלויז געווען כלפי חוץ, און אינעווייניג איז זייער הארץ געווען גרייט צו קריג און צו טאן שלעכטס איינער דעם צווייטן.
"ועל שולחן אחד כזב ידברו" - אנטיוכוס מלך הצפון האט אים צוגעזאגט כביכול: איך וועל פארשטארקן די מלוכה אין דיינע הענט, צי וועל איך דען נישט העלפן מיין שוועסטער? אבער דאס אלעס איז געווען מיט שווינדל און שקר, ווייל זיין עכטער פלאן איז געווען אז מלכות מצרים זאל איינגענומען ווערן אונטער זיין האנט און ער וועט הערשן איבער אלעם. און מלך הנגב פון זיין זייט האט געזאגט פאר מלך הצפון: איך וועל גיין מיט דיר האנט אין האנט און פאלגן דיין באפעל - און אויך דאס איז געווען א שקר. דער האט נישט געמיינט צו מאכן שלום, און יענער האט נישט געמיינט צו פאלגן זיינע באפעלן.
"ולא תצלח" - ווייל דער פלאן איז געווען אז עס זאל אויסברעכן א מחלוקת צווישן די צוויי ברידער איבער דער קרוין, און דעמאלט וועט מלכות מצרים אריינפאלן אונטער זיין האנט; ווארום אויב ביידע יורשי עצר שלאגן זיך איינער מיטן צווייטן, וואס קען דען זיין גרינגער ווי איינצונעמען א פאלק וואס איז צעטיילט און צעשפאלטן. אבער דער פלאן איז נישט געלונגען, ווייל די ברידער האבן געהאט מער שכל ווי אים און האבן באשלאסן צו מאכן שלום צווישן זיך, אבי צו מנצח זיין דעם מלך הצפון. "כי עוד קץ למועד" - עס איז נאך געווען צייט ביז זיין ענדע וועט קומען, און דאס אלעס איז געווען א הכנה צום מפלה פון אנטיוכוס מלך הצפון.
"ולבבו על ברית קודש" - דער אנהייב פון די גזירות
וְיָשֹׁב אַרְצוֹ בִּרְכוּשׁ גָּדוֹל וּלְבָבוֹ עַל־בְּרִית קֹדֶשׁ וְעָשָׂה וְשָׁב לְאַרְצוֹ׃ - און ער וועט זיך אומקערן צו זיין לאנד מיט גרויס פארמעגן, און זיין הארץ וועט זיין קעגן דעם הייליגן בונד, און ער וועט טאן מעשים און זיך צוריקקערן צו זיין לאנד.
דריי מאל איז ער געקומען צו זיי, און ביים צווייטן מאל האט ער זיך אומגעקערט צו זיין לאנד מיט גרויס פארמעגן. אין יענער צייט איז ארויס א קול אין ירושלים אז אנטיוכוס איז געשטארבן. איז דארט אנגעקומען דער כהן גדול וואס אנטיוכוס האט אראפגעזעצט פון זיין כהונה און געשטעלט א צווייטן אנשטאט אים, און ער האט געוואלט פארטרייבן דעם כהן גדול וואס אנטיוכוס האט געשטעלט. ווען עס איז קלאר געווארן אז אנטיוכוס לעבט יא, איז אים גארנישט געפעלן געווארן אז מען האט מבטל געווען זיינע באשטימונגען; און ווען ער האט געזען אז דער פריערדיגער כהן גדול האט צוגענומען מיט כוח די כהונה גדולה און די שררה פון דעם וואס ער האט געשטעלט - "ולבבו על ברית קודש", האט ער באשלאסן צו קומען און מלחמה האלטן קעגן כלל ישראל און זיי שלעכטס טאן, "ועשה ושב לארצו".
לַמּוֹעֵד יָשׁוּב וּבָא בַנֶּגֶב וְלֹא־תִהְיֶה כָרִאשֹׁנָה וְכָאַחֲרוֹנָה׃ - צו דער באַשטימטער צייט וועט ער ווידער קומען אין דרום (אין מצרים), אָבער עס וועט נישט זיין ווי דאָס ערשטע מאָל און ווי דאָס לעצטע מאָל.
נאָכדעם וואָס ער האָט געהערט אַז די ברידער אין מצרים האָבן געמאַכט שלום צווישן זיך, האָט ער באַשלאָסן אַראָפּצונעמען די הענטשקעס און אויפהערן מיט די שפּילערייען: ער מאַכט שוין מער נישט קיין איינדרוק אַז ער קומט העלפן זיין שוועסטער און אַז זיין כוונה איז לשלום, נאָר ער קומט מיט אַן אָפענעם ציל צו קריגן. "ולא תהיה כראשונה וכאחרונה" - ער קומט שוין מער נישט מיט קיין ספיקות, נאָר איינצונעמען חלקים פון לאַנד מצרים צו זיין מדינה ביד רמה. און עס ווערט דערציילט אין די היסטאָריע־ביכער פון די מלכים, אַז די לייט פון מצרים האָבן דעמאָלט געשיקט בעטן הילף פונעם סענאַט אין רוים, און רוים האָט געשיקט צו אים אַ שליח: אויב דו וועסט נישט פאַרלאָזן דעם מלך הנגב און צוריקקערן צו דיין לאַנד - וועלן מיר פירן מלחמה מיט דיר.
"ובאו בו ציים כיתים" - און ער וועט צאָרנען אויפן ברית קודש
וּבָאוּ בוֹ צִיִּים כִּתִּים וְנִכְאָה וְשָׁב וְזָעַם עַל־בְּרִית־קוֹדֶשׁ וְעָשָׂה וְשָׁב וְיָבֵן עַל־עֹזְבֵי בְּרִית קֹדֶשׁ׃ - און שיפן פון כיתים (רומיים) וועלן קומען אויף אים, און ער וועט זיך דערשראָקן און צוריקקערן, און ער וועט צאָרנען אויפן ברית קודש און וועט האַנדלען, און ער וועט זיך אומקערן און פאַרשטיין זיך מיט די וואָס פאַרלאָזן דעם ברית קודש.
"ציים" זענען שיפן, אַ פלאָט; און "כיתים" זענען די רומיים, וואָס זענען געקומען אויף אים מיט שיפן. "ונכאה ושב" - ער איז געווען געצוואונגען צוריקצוקערן פון מצרים צו זיין לאַנד. "וזעם על ברית קודש" - ער האָט געוואָלט אויסלאָזן זיין כעס אויף כלל ישראל, וואָרום דער סענאַט אין רוים האָט אים נישט געשטערט צו קעמפן קעגן אונז, ווייל זייער זאָרג איז געווען בלויז פאַר מצרים. ער האָט געוואָלט אָפּשמדן די אידן פון זייער תורה - און דאָס זענען די טעג פון חנוכה. "ועשה ושב" - ער איז געקומען אויף זיי עטליכע מאָל זיי אָפּצושמדן פון זייער דת, און האָט אומגעבראַכט יעדן איינעם וואָס האָט געוואָלט היטן די אידישע תורה ומצוות. "ויבן על עוזבי ברית קודש" - אַ סך פון עם ישראל האָבן זיך פאַרבונדן מיט אים און ער האָט זיי גוטס געטאָן, דאָס זענען די מתייוונים וואָס זענען נאָכגעגאַנגען אנטיוכוס הרשע.
און דער מלבי"ם באַמערקט: דאָ דערציילט דער פּסוק נישט דעם סוף פונעם ענין, אַז די האַנט פון די חשמונאים איז געווען שטאַרקער און זיי האָבן אים פאַרטריבן און די מלוכה איז צוריקגעקומען צו כלל ישראל. ווייל די דאָזיקע זאַך איז שוין געזאָגט געוואָרן אין דער צווייטער נבואה, דאָרט שטייט "ויפל ארצה מן הצבא ומן הכוכבים וירמסם", און עס שטייט אַזוי ביז דער שר הצבא וועט גרויס ווערן - און מיר האָבן דאָרט מפרש געווען אַז דער שר הצבא איז מתתיהו מיט זיינע קינדער, וואָס דורך אים איז דער תמיד געהויבן געוואָרן, און די מלוכה וועט צוריקקומען און דער קרבן התמיד וועט צוריקקומען, און מען וועט מטהר זיין דעם בית המקדש און ער וועט צוריקקערן צו זיין פריערדיקער שטאַנד. דעריבער חזרט ער דאָ נישט איבער די גבורה פון ישראל, ווייל די גאַנצע נבואה איז בלויז געקומען דערציילן די צרות, נישט די ישועה.
דער קומענדיגער שלב: דער חורבן דורך רומי
וּזְרֹעִים מִמֶּנּוּ יַעֲמֹדוּ וְחִלְּלוּ הַמִּקְדָּשׁ הַמָּעוֹז וְהֵסִירוּ הַתָּמִיד וְנָתְנוּ הַשִּׁקּוּץ מְשֹׁמֵם׃ - און קרעפטן פון אים וועלן אויפשטיין, און זיי וועלן פאַרשוועכן דעם הייליקן מבצר און אָפּשאַפן דעם תמיד, און זיי וועלן אַוועקשטעלן דעם פאַרוויסטן שקוף.
איצט הייבט ער אָן דערציילן דעם תוקף פון די צרות און דעם חורבן וואָס וועלן זיין דורך רומי, ווייל נאָכדעם וואָס מען האָט פאַרטריבן די גריכן זענען געקומען די רומיים, און זיי זענען די וואָס האָבן חרוב געמאַכט דעם בית המקדש - טיטוס און זיינע חברים. דאָ באַרעכנט ער אים וואָס ער האָט געזען אין מראה, אַז דער מכון מקדשו איז אַראָפּגעוואָרפן געוואָרן, און וואָס מען האָט אים געוויזן "והעיר והקודש ישחית עם נגיד הבא". "זרועים" זענען אנשי זרוע, מאַכטפאָלק: עס וועלן אויפשטיין שטאַרקערע גיבורים ווי אים, ווי אנטיוכוס - דאָס זענען טיטוס און זיינע מיליטערן, וואָס זענען געווען שטאַרקער ווי די מלכי יון. אַ ראיה צו דעם: ווען מען האָט געוואָלט פאַריאָגן אנטיוכוס פון מצרים, איז גענוג געווען אַ בריוו פון רוים און ער האָט זיך אומגעקערט, ווייל ער האָט מורא געהאַט פאַר זיי - רומי האָט געהאַט מער כוח און גבורה ווי ער.
"וחיללו המקדש המעוז" - אין דער צייט פון רומי איז דער בית המקדש געווען ממש אַ מעוז און אַ פעסטונג, ווייל דאָס איז געווען דער בנין וואָס הורדוס האָט געבויט, וואָס האָט אים פאַרענדיקט און געבויט מיט גרויס פּראַכט און שיינקייט, און חז"ל זאָגן: ווער עס האָט נישט געזען דעם בנין פון הורדוס האָט נישט געזען קיין שיין געביידע אין זיין לעבן. דאָס איז קעגן דעם בית המקדש וואָס איז געבויט געוואָרן לכתחילה אין די צייטן פון כורש דורך עזרא און נחמיה, וואָס איז געווען אַ קליינער און אָרעמער מקדש; כורש האָט נישט געוואָלט בויען קיין מקדש וואָס זאָל זיין אַ מעוז און אַ פעסטונג, צוליב דער מורא טאָמער וועט עס דינען קעגן אים, אַז אויב ער וועט זיי באַלאַגערן וועלן זיי קעמפן קעגן אים פון דאָרטן. אָבער אין די טעג פון הורדוס איז עס געבויט געוואָרן מיט גוואַלדיקן פאַר און הדר און איז געווען ווי אַ פעסטונג - און דעריבער האָבן אים די רוימישע לעגיאָנען חרוב געמאַכט. "והסירו התמיד" - דאָס איז וואָס מיר האָבן געלערנט "וצבא תנתן על התמיד בפשע", אַז זיי וועלן אָפּשטעלן די הקרבה פון תמיד. "ונתנו השיקוץ משומם" - דאָס איז געווען שפּעטער אין די טעג פון אדריאנוס, ווען זיי האָבן אַוועקגעשטעלט אַן עבודה זרה אויפן אָרט פונעם בית המקדש, און ווי מיר האָבן געזען "ועל כנף שיקוצים משומם" - כנף איז מלשון אַ זייט, אַז מען האָט אַוועקגעשטעלט ביי דער זייט אַן עבודה זרה וואָס ברענגט פאַרוויסטונג.
די חנופה צו די מרשיעי ברית און די שטאַנדהאַפטיקייט פון די יודעי אלוקיו
וּמַרְשִׁיעֵי בְרִית יַחֲנִיף בַּחֲלַקּוֹת וְעַם יֹדְעֵי אֱלֹהָיו יַחֲזִקוּ וְעָשׂוּ׃ - און די וואָס טוען זינדיקן קעגן דעם ברית וועט ער חנפ'נען מיט גלאַטע רייד, אָבער דאָס פאָלק וואָס קענען זייער ג-ט וועלן זיך שטאַרקן און האַנדלען.
דאָ ערקלערט ער דאָס וואָס ער האָט געזען אין דער פֿריִערדיקער מראה "והגביר ברית לרבים שבוע אחד": טיטוס וועט חנפֿענען די פּריצים וואָס זענען ליידער געווען אין אונדזער פֿאָלק, די דאָזיקע מרשיעי ברית, און ער וועט רעדן מיט זיי מיט גלאַטע רייד זיי צו איבערצײַגן אַז עס לוינט זיך זיי צו שליסן אַ ברית מיט די רומיים. "ועם יודעי אלוהיו יחזיקו ועשו" - דאָס זענען ווי רבי יוחנן בן זכאי און זיינע חבֿרים, וואָס האָבן זיך געהאַלטן שטאַרק און נישט געלאָזט די שטאָט פֿאַלן אין די הענט פֿון טיטוס און זיינע חבֿרים. און פֿון דער אַנדערער זײַט זענען געווען די בריונים, וואָס זיי זענען די מרשיעי ברית, וואָס האָבן געשיקט און פֿאַרברענט די גאַנצע אוצרות פֿון האָלץ, שטרוי און בוימל - און דאָס אַלץ ווײַל ער האָט זיי געחנפֿעט מיט חלקות.
וּמַשְׂכִּילֵי עָם יָבִינוּ לָרַבִּים וְנִכְשְׁלוּ בְּחֶרֶב וּבְלֶהָבָה בִּשְׁבִי וּבְבִזָּה יָמִים׃ - און די פֿאַרשטענדיקע פֿונעם פֿאָלק וועלן פֿאַרשטיין געבן די פֿילע, און זיי וועלן פֿאַלן דורך שווערד און פֿײַער, דורך געפֿאַנגענשאַפֿט און רויב פֿאַר פֿיל טעג.
"ומשכילי עם יבינו לרבים" - דאָס זענען די חכמי הדור, וואָס "יבינו" איז פֿון לשון התבוננות, זיי האָבן מסביר געווען פֿאַר די פֿילע צו שטיין פֿעסט אין זייער אמונה. "ונכשלו בחרב" - פֿיל זענען געהרגעט געוואָרן נאָכן חורבן דורך שווערד, פֿײַער, געפֿאַנגענשאַפֿט און רויב.
די טעג פֿון בר כוכבא: "יעזרו עזר מעט"
וּבְהִכָּשְׁלָם יֵעָזְרוּ עֵזֶר מְעָט וְנִלְווּ עֲלֵיהֶם רַבִּים בַּחֲלַקְלַקּוֹת׃ - און ווען זיי וועלן פֿאַלן וועלן זיי געהאָלפֿן ווערן מיט אַ קליינער הילף, און פֿילע וועלן זיך אָנשליסן אין זיי מיט גלאַטע רייד.
"ובהיכשלם יעזרו עזר מעט" - דאָס איז געווען אין די טעג פֿון בר כוכבא, ווען זיי האָבן דעמאָלט געהאַט אַ קליינע הילף, און פֿילע האָבן זיך אָנגעשלאָסן אין זיי כּדי אַראָפּצוּוואַרפֿן דעם יאָך פֿון די רומיים.
וּמִן־הַמַּשְׂכִּילִים יִכָּשְׁלוּ לִצְרוֹף בָּהֶם וּלְבָרֵר וְלַלְבֵּן עַד־עֵת קֵץ כִּי־עוֹד לַמּוֹעֵד׃ - און פֿון די פֿאַרשטענדיקע וועלן פֿאַלן, זיי אויסצולייטערן, צו פֿאַריבערן און צו רייניקן ביז דער צײַט פֿונעם קץ, ווײַל ס'איז נאָך פֿאַראַן צײַט ביזן באַשטימטן טערמין.
"ומן המשכילים יכשלו" - אַפֿילו חכמים פֿון חכמי ישראל, ווי רבי עקיבא, האָבן זיך טועה געווען און זענען נאָכגעגאַנגען נאָך דעם דאָזיקן בר כוזיבא. און זײַן נאָמען זאָגט שוין אויף אים: בר כוזיבא פֿון לשון נחל אכזב - מען האָט געהאָפֿט אויף אים און געמיינט אַז ער איז דער משיח, און צום סוף איז געווען אין אים אַ גרויסע אכזבה. "לצרוף בהם ולברר וללבן" - דורך דעם זענען אויסגעלייטערט געוואָרן די זינד פֿון כּלל ישראל, און ס'איז געווען אין דעם אַ בירור און ליבון פֿון זייערע עבֿירות ביז דער צײַט פֿונעם קץ, ביז ס'זענען געהרגעט געוואָרן חסידי עליון און דעמאָלט זענען נתכּפּר געוואָרן די עבֿירות פֿונעם דור.
"כי עוד למועד" - אַזוי וועט זײַן נאָך עטלעכע מאָל ביז עס וועט קומען די צײַט פֿון דער גאולה. וואָרום אין אַלע גזירות השמד וואָס זענען ליידער געווען דורכאויס אַלע דורות, זענען געהרגעט געוואָרן מענטשן וואָס זענען קדושי עליון, און שטענדיק איז געווען אין דעם אַ ביסל הילף פֿאַר עם ישראל זיי זאָלן נישט אינגאַנצן פֿאַרלענדט ווערן: ווײַל ווען דער הקדוש ברוך הוא קומט אַראָפּ צו זײַן גאָרטן קלײַבן שושנים, ווערט דורך דעם געראַטעוועט דער רעשט פֿונעם ווײַנגאָרטן, ס'איז געראַטעוועט געוואָרן דער רעשט פֿונעם פֿאָלק. און אַזוי איז ליידער געווען ווי די היסטאָריע האָט געוויזן, ביזן באַשטימטן מועד ווען די גאולה וועט קומען.
דער קעניג וואָס דערהויבט זיך איבער יעדן גאָט
וְעָשָׂה כִרְצֹנוֹ הַמֶּלֶךְ וְיִתְרוֹמֵם וְיִתְגַּדֵּל עַל־כׇּל־אֵל וְעַל אֵל אֵלִים יְדַבֵּר נִפְלָאוֹת וְהִצְלִיחַ עַד־כָּלָה זַעַם כִּי נֶחֱרָצָה נֶעֱשָׂתָה׃ - און דער קעניג וועט טאָן לויט זײַן ווילן, און ער וועט זיך דערהייבן און דערגרויסן איבער יעדן גאָט, און קעגן דעם גאָט פֿון געטער וועט ער רעדן אומגעהערטע רייד, און ער וועט מצליח זײַן ביז דער צאָרן וועט פֿאַרענדיקט ווערן, ווײַל וואָס איז באַשלאָסן געוואָרן מוז געטאָן ווערן.
איצטער ערקלערט ער אים דאָס וואָס ער האָט געזען אין דער צווייטער מראה, אַז אין סוף פֿון זייער מלוכה וועט אויפֿשטיין אַן עז פנים'דיקער קעניג - דאָס איז די דאָזיקע ממשלה פֿון דעם קרן זעירא וואָס מיר האָבן געזען אַז זי איז אַרויסגעוואַקסן און זיך דערהויבן איבער אַלעמען. דער דאָזיקער קעניג וועט זיך דערהייבן און גרויסהאַלטן איבער יעדן גאָט, ער וועט טאָן ווי זײַן ווילן און בײַטן צײַטן און זמנים. "והצליח עד כלה זעם כי נחרצה נעשתה" - ער וועט מצליח זײַן ביז דער צאָרן וועט אַריבערגיין. און לויט איינעם פֿון די פּירושים וואָס ער ברענגט, איז די כּוונה אויף מוחמד: ער איז דער קרן זעירא וואָס דערהייבט זיך און טוט זיך גרויס, "ועל אל אלים ידבר נפלאות" - אַז ער איז כּבֿיכול דער נבֿיא פֿון השי"ת, "והצליח עד כלה זעם" - אַז ביז דער זעם פֿונעם אויבערשטן וועט זיך ענדיקן וועט דער איסלאַם האָבן הצלחה, ליידער.
וְעַל־אֱלֹהֵי אֲבֹתָיו לֹא יָבִין וְעַל־חֶמְדַּת נָשִׁים וְעַל־כׇּל־אֱלוֹהַּ לֹא יָבִין כִּי עַל־כֹּל יִתְגַּדָּל׃ - און אויף דעם גאט פון זיינע עלטערן וועט ער נישט אכטונג געבן, און אויף דעם באגער פון פרויען, און אויף קיין שום גאט וועט ער נישט פארשטיין, ווייל איבער אלעס וועט ער זיך דערהייבן.
"ועל אלוהי אבותיו לא יבין" - ער וועט נישט לייגן זיין הארץ צום גאט פון זיינע עלטערן, וואס דאס איז דער הקדוש ברוך הוא, צו גלייבן אין זיין אמונה וואס איז איבערגעגעבן געווארן דורך משה. ווארום ער האט דאך אויך געגלייבט אין דער נבואה פון משה און אז די תורה איז געגעבן געווארן דורך אים, נאר זיי האבן געטענהט אז ער איז זיין נביא; און דאך האט ער זיך נישט פארטראכט דערין. "ועל חמדת נשים" - ער וועט נישט פארשטיין די מעלה פון כלל ישראל, וואס זיי ווערן אנגערופן "היפה בנשים". "ועל כל אלוה לא יבין כי על כל יתגדל" - ער וועט נישט מכבד זיין קיין שום אפגאט, ווייל ער דערהייבט זיך איבער אלעמען און זאגט אז די זאך איז העכער פון אלע געטער און איבער אלץ. און צוליב דער סיבה זענען זיי ארויסגעגאנגען קריגן קעגן יעדער אנדערער דת און אמונה, און יעדער וואס גלייבט נישט אזוי ווי זיי ווערט ביי זיי באטראכט פאר א כופר; ווער ס'גלייבט נישט אין יענעם שוטה וואס הייסט מוחמד, וואס דער רמב"ם רופט אים דער משוגע, הייסט לויט זייער באגריף א כופר.
אלוה מעוזים
וְלֶאֱלֹהַּ מָעֻזִּים עַל־כַּנּוֹ יְכַבֵּד וְלֶאֱלוֹהַּ אֲשֶׁר לֹא־יְדָעֻהוּ אֲבֹתָיו יְכַבֵּד בְּזָהָב וּבְכֶסֶף וּבְאֶבֶן יְקָרָה וּבַחֲמֻדוֹת׃ - און צום גאט פון פעסטונגען אויף זיין ארט וועט ער מכבד זיין, און צו א גאט וואס זיינע עלטערן האבן אים נישט געקענט וועט ער מכבד זיין מיט גאלד און מיט זילבער, מיט טייערע שטיינער און מיט באגערטע זאכן.
און דאך וועט ער מכבד זיין דעם אלוה מעוזים - ער וועט זאגן אז ער האט שטארקייט פון אללא, פון זיין פאטער אין הימל. "על כנו יכבד" - ער וועט זאגן אז ער איז זיין שליח אויף דער ערד, אז דער הקדוש ברוך הוא האט אים כביכול געשיקט אהער צו זיין זיין נביא. "ולאלוה אשר לא ידעוהו אבותיו יכבד" - דא ערקלערט ער ווער עס איז יענער אלוה מעוזים: א גאט וואס זיינע עלטערן האבן אים נישט געקענט און נישט געגלייבט אין אים, און ער איז נישט געווען פון זייער פאלק און פון זייער משפחה, און דאך וועלן זיי אים מכבד זיין מיט גאלד און מיט זילבער; די וואס זענען נישט אויפגעוואקסן מיט אים, זענען דאך געגאנגען און האבן אנגענומען זיין דת און זיין אמונה.
וְעָשָׂה לְמִבְצְרֵי מָעֻזִּים עִם־אֱלוֹהַּ נֵכָר אֲשֶׁר יַכִּיר יַרְבֶּה כָבוֹד וְהִמְשִׁילָם בָּרַבִּים וַאֲדָמָה יְחַלֵּק בִּמְחִיר׃ - און ער וועט מאכן שטארקע פעסטונגען מיט א פרעמדן גאט, וועמען ער וועט אנערקענען וועט ער מערן כבוד, און ער וועט זיי מאכן הערשער איבער פילע, און ערד וועט ער צעטיילן פאר באצאלונג.
ער האט געמאכט הויכע און דערהויבענע פעסטונגען, און ער האט זיי געמערט כבוד מיט גאלד און מיט זילבער, און ער האט זיי געמאכט הערשן איבער פילע כדי אלע זאלן אים געבן שטייער; ווארום כדי צו פארשפרייטן זיין דת האט ער געמוזט באקומען חשיבות און שררה.
מלחמות פון אחרית הימים
וּבְעֵת קֵץ יִתְנַגַּח עִמּוֹ מֶלֶךְ הַנֶּגֶב וְיִשְׂתָּעֵר עָלָיו מֶלֶךְ הַצָּפוֹן בְּרֶכֶב וּבְפָרָשִׁים וּבׇאֳנִיּוֹת רַבּוֹת וּבָא בַאֲרָצוֹת וְשָׁטַף וְעָבָר׃ - און אין דער צייט פונעם קץ וועט זיך שטעכן מיט אים דער קעניג פון דרום, און עס וועט שטורמען אויף אים דער קעניג פון צפון מיט רייט-וועגנער און מיט רייטער און מיט אסאך שיפן, און ער וועט קומען אין לענדער און שוועמען און אריבערגיין.
איצט הייבט ער אן צו באשרייבן וואס עס וועט זיין אין אחרית הימים: דער מלך הנגב וועט קומען און קעמפן מיט אים, און דער מלך הצפון וועט שטורמען אויף אים. און דער מלבי"ם זאגט אז דער מלך הצפון וועט אדרבה נאך קומען זיך אננעמען פאר זיין קריג, אים צו העלפן און אים ראטעווען. אין די פרקים וואס רעדן וועגן מלחמת גוג ומגוג האבן מיר געזען אז דער מלך הנגב וועט האבן א מלחמה מיט גוג ומגוג וואס קומט פון ארץ הצפון; דער קעניג פון גוג ומגוג וועט קומען אייננעמען ירושלים, און דער מלך הנגב וועט שטיין קעגן אים. "ובא בארצות ושטף ועבר" - ער וועט קומען אין די לענדער פון ישמעאל און ער וועט פארשוועמען און אריבערגיין.
וּבָא בְּאֶרֶץ הַצְּבִי וְרַבּוֹת יִכָּשֵׁלוּ וְאֵלֶּה יִמָּלְטוּ מִיָּדוֹ אֱדוֹם וּמוֹאָב וְרֵאשִׁית בְּנֵי עַמּוֹן׃ - און ער וועט קומען אין ארץ הצבי און אסאך וועלן געשטרויכלט ווערן, און די דאזיקע וועלן אנטלאפן פון זיין האנט: אדום און מואב און די ערשטע פון די בני עמון.
"ובא בארץ הצבי" - לויטן מלבי"ם מיינט דאס די לענדער פונעם מזרח, וואס דארט וועלן זיי זיין שוואכער; און לויט אנדערע מפרשים מיינט דאס ארץ ישראל.
וְיִשְׁלַח יָדוֹ בַּאֲרָצוֹת וְאֶרֶץ מִצְרַיִם לֹא תִהְיֶה לִפְלֵיטָה׃ - און ער וועט אויסשטרעקן זיין האנט אין די לענדער, און דאס לאנד מצרים וועט נישט זיין צום אנטרינען.
ער וועט אויסשטרעקן זיין האנט אין די לענדער זיי צו שלאגן און זיי אומצוברענגען, און אויך צו פלינדערן רויב און צוכאַפּן ביזה; און אויך דאס לאנד מצרים וועט נישט קענען שטיין קעגן אים און וועט נישט האבן קיין פליטה.
וּמָשַׁל בְּמִכְמַנֵּי הַזָּהָב וְהַכֶּסֶף וּבְכֹל חֲמֻדוֹת מִצְרָיִם וְלֻבִים וְכֻשִׁים בְּמִצְעָדָיו׃ - און ער וועט הערשן איבער די באהאלטענע שאַצן פון גאלד און זילבער און איבער אלע טייערע זאכן פון מצרים, און די לוביים און כושיים וועלן גיין אין זיינע טריט.
די מענטשן פון כוש וועלן קומען צו הילף פאר די לייט פון אדום, און ער וועט הערשן איבער אלעמען: איבער אלע טייערע אוצרות פון מצרים, איבער די לוביים און איבער די כושיים; ער וועט אלעמען אויספלינדערן, און זיי וועלן זיין צו הילף פאר די בני המזרח.
וּשְׁמֻעוֹת יְבַהֲלֻהוּ מִמִּזְרָח וּמִצָּפוֹן וְיָצָא בְּחֵמָא גְדֹלָה לְהַשְׁמִיד וּלְהַחֲרִים רַבִּים׃ - און קלאנגען וועלן אים דערשרעקן פון מזרח און פון צפון, און ער וועט ארויסגיין מיט א גרויסן כעס צו פארטיליקן און אומברענגען פילע.
דערנאך וועלן זיך אויפוועקן מיליטערן צו קומען און נעמען די נקמה פון זייערע ברידער קעגן וועמען ער האט מלחמה געהאלטן, אזוי ווי עס שטייט אין ספר יחזקאל - און ער וועט ארויסגיין מיט א גרויסן כעס צו פארטיליקן און מלחמה האלטן קעגן זיי.
וְיִטַּע אׇהֳלֵי אַפַּדְנוֹ בֵּין יַמִּים לְהַר־צְבִי־קֹדֶשׁ וּבָא עַד־קִצּוֹ וְאֵין עוֹזֵר לוֹ׃ - און ער וועט אויפשטעלן די געצעלטן פון זיין פאלאץ צווישן די ימען ביז צום הייליגן, הערליכן בארג, און ער וועט קומען צו זיין ענדע און קיינער וועט אים נישט העלפן.
און דעמאלט וועט ער פלאנצן און אויפשטעלן די געצעלטן פון זיין פאלאץ ("אהלי אפדנו"), אזוי ווי עס שטייט אין ספר יחזקאל וואס מיר האבן געלערנט: "גיא העוברים קדמת הים", פאר ירושלים. און דארט "בא עד קיצו" - דארט וועט פאלן דער המון גוג און דארט וועט זיין זיין גאנצער המון, ווען זיי וועלן קומען קריגן קעגן ירושלים, זאל זיי דער אויבערשטער אומברענגען במהרה בימינו אמן.
צום סך-הכל:
אין דעם טייל פונעם קאפיטל האט דער מלאך אויסגעשפרייט פאר אונז די קייט פון צרות: אנטיוכוס דער פאראכטער וואס האט פארכאפט די מלוכה מיט גלאטע רייד און שפיצלעך, זיינע נארערייען און זיינע מלחמות אין מצרים, דער שוחד פאר די וואס עסן דעם פת-בג פונעם מלך הנגב, די ליגנס ביים זעלבן טיש, און דערנאך זיין צארן אויפן ברית קודש ביז די שמד-גזירות פאר חנוכה. פון דארט גייט די נבואה ארויף צו רומי - "זרועים" גיבורים וואס זענען שטארקער פון אים - צום חילול פונעם בית המקדש דער מעוז וואס הורדוס האט געבויט, דאס מבטל זיין דעם תמיד און דער שיקוץ משומם אין די טעג פון אדריאנוס; צום חנופה פאר די מרשיעי ברית און דאס פעסטע שטיין פון די יודעי אלוקיו, צו די טעג פון בר כוכבא און דער דורכפאל וואס האט אויסגעלייטערט און ריינגעוואשן די זינד פונעם דור. און צום סוף צו אחרית הימים: א מלכות וואס טוט זיך גרויס איבער יעדן גאט, אלוה מעוזים, און די מלחמות פונעם קץ וואס זייער סוף איז דער מפלה פון גוג פאר ירושלים. און דער יסוד וואס דער מלבי"ם לערנט אונז אויס: די דאזיקע נבואה קומט נישט דערציילן ישועות נאר צרות, און פונדעסטוועגן איז דער צירוף און ליבון וואס ליגט אין זיי גופא די שמירה פונעם כרם ביז צום באשטימטן מועד ווען די גאולה וועט קומען, במהרה בימינו אמן.