הקדמה: א קאפיטל פון היסטארישער נבואה
קאפיטל י"א אין דניאל איז איינע פון די מערסט פארשטעקטע קאפיטלעך אינעם ספר. דער מלאך לייגט פאר פאר דניאל דעם גאנג פון די דורות: דער סוף פון מלכות פרס, דאס אויפקומען פון מלכות יון, איר צעטיילונג נאך אלכסנדר מוקדון, און די לאנגיעריגע מלחמות צווישן דעם "מלך הנגב" און דעם "מלך הצפון" - ביז אנטיוכוס און מלכות רומי. ווער עס ליינט די פסוקים אן צו קענען די היסטאריע, קלינגען אים די זאכן ווי א כתב חידה. נישט אומזיסט זאגט דער מלבי"ם אז ביים ערקלערן די דאזיגע נבואה זענען די מפרשים געווען פארלעגנהייטפול און צומישט. אבער ווי נאר מען קען די געשעענישן פון יענע צייטן, ווערט קלאר אז דער נביא באשרייבט פינקטליך געשעענישן וואס זענען למעשה פארגעקומען.
וַאֲנִי בִּשְׁנַת אַחַת לְדָרְיָוֶשׁ הַמָּדִי עׇמְדִי לְמַחֲזִיק וּלְמָעוֹז לוֹ׃ - און איך, אין דעם ערשטן יאר פון דריוש המדי, בין איך געשטאנען אים צו שטארקן און צו זיין א שוץ פאר אים.
דער מלאך זאגט: איך שטיי נאך אין יענער תקופה ווען דריוש האט געהאט א רצון צו העלפן כלל ישראל. די זאכן קומען נאכדעם וואס עס איז שוין באקאנט געווארן וואס עס האט פאסירט מיט דניאל - וויאזוי ער האט מפענח געווען די מראה פון בלשאצר, וואס האט געזען די האנט ארויסקומען און שרייבן אויפן וואנט פון זיין פאלאץ "מנא מנא תקל ופרסין". נאכפאלגנדיג דעם האט דריוש געמאכט א נדר צו בויען דעם בית המקדש, און דער מלבי"ם זאגט אז דא האט ער געהאט א הילף און שטיצע צום בויען דעם בית המקדש.
די פיר מלכים פון פרס און דאס אויפקומען פון מלכות יון
וְעַתָּה אֱמֶת אַגִּיד לָךְ הִנֵּה־עוֹד שְׁלֹשָׁה מְלָכִים עֹמְדִים לְפָרַס וְהָרְבִיעִי יַעֲשִׁיר עֹשֶׁר־גָּדוֹל מִכֹּל וּכְחֶזְקָתוֹ בְעׇשְׁרוֹ יָעִיר הַכֹּל אֵת מַלְכוּת יָוָן׃ - און יעצט וועל איך דיר זאגן דעם אמת: אט גייען נאך דריי מלכים שטיין פאר פרס, און דער פערטער וועט פארמאגן א גרויס עשירות מער פון אלעמען, און לויט זיין שטארקייט מיט זיין רייכטום וועט ער אויפרודערן אלע קעגן מלכות יון.
"אמת אגיד לך" - וואס עס איז נאך נגזר געווארן אויף כלל ישראל. דריי מלכים וועלן שטיין פאר פרס אויסער כורש, און דער פערטער רעכנט אריין כורש. "וכחזקתו בעשרו יעיר הכל" - מיט זיין גרויס כוח און מיט זיין גרויס עשירות וועט ער אויפוועקן אלע זיינע חילות צו קעמפן קעגן מלכות יון. אין יענער צייט האט יון נאך נישט געהאט קיין מלך.
וְעָמַד מֶלֶךְ גִּבּוֹר וּמָשַׁל מִמְשָׁל רַב וְעָשָׂה כִּרְצוֹנוֹ׃ - און עס וועט אויפשטיין א גבור'ישער מלך, און ער וועט הערשן מיט א גרויסער הערשאפט, און טון לויט זיין ווילן.
דעמאלט וועט אויפשטיין א גבור'ישער מלך איבער יון, און דאס איז אלכסנדר מוקדון. "ומשל ממשל רב ועשה כרצונו" - ער וועט האבן אן אבסאלוטע ממשלה, און ער וועט הרג'ענען דריוש דעם מלך פון פרס און איבערנעמען זיין מלוכה, און די פרסים וועלן ווערן פארקנעכטעט צו די יוונים. און ווען וועט דאס זיין? ווען עס וועט קעניגן יענער פערטער מלך וואס וועט זיין א בעל עשירות גדולה, כוח און שטארקייט.
וּכְעׇמְדוֹ תִּשָּׁבֵר מַלְכוּתוֹ וְתֵחָץ לְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמָיִם וְלֹא לְאַחֲרִיתוֹ וְלֹא כְמׇשְׁלוֹ אֲשֶׁר מָשָׁל כִּי תִנָּתֵשׁ מַלְכוּתוֹ וְלַאֲחֵרִים מִלְּבַד־אֵלֶּה׃ - און ווען ער שטייט [אין זיין כוח] וועט זיין מלוכה צעבראכן ווערן, און צעטיילט ווערן צו די פיר ווינטן פון הימל, און נישט פאר זיינע נאכקאמען, און נישט אזוי ווי זיין ממשלה וואס ער האט געהערשט, ווייל זיין מלוכה וועט אויסגעריסן ווערן, און גיין צו אנדערע אויסער די.
"וכעומדו" - אינמיטן זיין כוח און אינמיטן זיין גבורה וועט זיין מלכות צעבראכן ווערן, וויבאלד ער איז געשטארבן אין א יונגן עלטער. די מלוכה וועט זיך נישט ציען אויף ווייטערע דורות. "ותחץ לארבע רוחות השמים" - פיר מלכים און הערשער וועלן ירש'ענען די מלוכה פון יון. "ולא לאחריתו" - די מלכות וועט נישט אריבערגיין צו די קינדער און אייניקלעך פון אלכסנדר. "ולא כמשלו אשר משל" - אויך זייער ממשלה וועט נישט זיין אזוי פולקאם ווי זיינע, ווייל אלכסנדר מוקדון איז דאך געווען איינער פון די וואס האבן געקעניגט בכיפה, איבער דער גאנצער וועלט. "כי תינתש מלכותו ולאחרים מלבד אלה" - אויסער דעם וואס די מלכות וועט אויסגעריסן ווערן פון זיין הויז, וועלן אויפשטיין אויסער די פיר הויפט מלכים אויך קלענערע מלכים, ווי ראשי מחוזות, וואס אויך זיי וועלן האבן א שליטה. קומט אויס אז דער עיקר מלכות וועט זיך צעטיילן אויף פיר, און די איבעריגע מלוכות וועלן זיך צעטיילן אין נאך קלענערע טיילן.
הקדמה פונעם מלבי"ם: די צעטיילונג פונעם קאפיטל און די נעמען פון די מלכים
וְיֶחֱזַק מֶלֶךְ־הַנֶּגֶב וּמִן־שָׂרָיו וְיֶחֱזַק עָלָיו וּמָשָׁל מִמְשָׁל רַב מֶמְשַׁלְתּוֹ׃ - און דער קעניג פֿונעם דרום וועט שטאַרק ווערן, און פֿון זײַנע שׂרים, און ער וועט זיך שטאַרקן איבער אים און וועט געוועלטיקן, אַ גרויסע ממשלה וועט זײַן זײַן הערשאַפֿט.
דאָ שטעלט דער מלבי"ם אַן הקדמה און זאָגט, אַז בײַם פֿאַרטײַטשן די דאָזיקע נבואה זענען די מפרשים געווען פֿאַרלעגן - וועגן וועלכער מלוכה רעדט זיך דאָ, וואָס גייט געשען און כנגד וועלכער תּקופה. דעריבער לערנט ער עס אָפּ בעיקר לויט דעם דעת פֿונעם אברבנאל. די חלוקה פֿונעם קאַפּיטל איז אַזוי: ביז פּסוק ל"א ווײַזט מען דניאלן וואָס עס וועט זײַן אין מלכות יוון ביז אנטיוכוס; פֿון פּסוק ל"א הייבט מען אָן אים צו ווײַזן מלכות רומי; און פֿון פּסוק ל"ו הויבט מען אָן צו מפרש זײַן די פֿריִערדיקע מראות וואָס ער האָט געזען, אינעם ערשטן מראה און אינעם צווייטן מראה. ביז פּסוק ל"א גייט דער מלבי"ם בדרך כלל צוזאַמען מיטן אברבנאל, און פֿון דאָרט און ווײַטער גייט ער אויף אַן אַנדער וועג ביים ביאור הדברים.
פֿאַר דעם צוועק מאַכט דער מלבי"ם אַן הקדמה פֿון די אַלטע ספֿרי דברי הימים: נאָך דער מיתה פֿון אלכסנדר מוקדון האָט זיך די מלוכה צעטיילט אויף פֿיר, און פֿון זיי זענען צוויי געווען שטאַרקער און בעלי ממשלה מער ווי די אַנדערע - מלך הנגב און מלך הצפון. אַלץ ווערט געמאָסטן לויט ארץ ישראל: דער "נגב" איז מצרים, וואָס געפֿינט זיך דרומדיק פֿון אונדז, און דער "צפון" איז אשור און בבל, וואָס זענען צפֿונדיק פֿון אונדז. די נעמען וואָס ווערן דערמאָנט זאָגן אונדז נישט אַ סך, אָבער פֿאַר דעם וואָס קען די היסטאָריע, באַווײַזן זיי די היראַרכיע און דאָס איבערגעבן די הערשאַפֿט פֿון דור צו דור.
אַ קעניג מיטן נאָמען סילוקוס האָט געקעניגט אין אשור און בבל, און ער איז דער וואָס האָט געבויט אַנטוכיא. ער און זײַנע קינדער האָבן איינגענומען פּרס, דאָס רוב פֿון אזיע און יוון, און אַלע פֿון זיי ווערן אָנגערופֿן אנטיוכוס - אַזוי באַווײַזט דער אברבנאל - און פֿון אים איז אַרויסגעקומען אנטיוכוס הרשע. און די קעניגן פֿונעם נגב, וואָס דאָס זענען די קעניגן פֿון מצרים, האָבן געהייסן "תלמי" (אין די ביכער: פטאָלעמייאָס), און בלשון חז"ל און אין תלמוד שטייט "תלמי המלך". תלמי דער ערשטער האָט געקעניגט נאָך אלכסנדר, און ער האָט אָנגעמאַכט צרות פֿאַר כּלל ישראל. נאָך אים זײַן זון, תלמי פֿילאַדעלפֿוס, ער איז געווען דער וואָס האָט באַפֿוילן מעתיק צו זײַן די תורה אויף שבעים לשון, און ער איז געווען אַן אוהב ישראל, נישט ווי זײַן פֿאָטער, נאָר ער האָט געטאָן גוטס פֿאַר כּלל ישראל. די גאַנצע שושלת פֿון די מצרים'דיקע קעניגן האָט געהייסן מיטן נאָמען תלמי, פּונקט ווי "פּרעה" איז געווען דער נאָמען פֿון דער שושלת הפרעונים, און "אבימלך" דער נאָמען פֿון די מלכים אין ארץ ישראל.
און אויף תלמי דעם ערשטן שטייט געזאָגט "ויחזק מלך הנגב ומן שריו": דער קעניג איז געווען שטאַרקער פֿון די שׂרים - דאָס הייסט פֿון סילוקוס, וואָס איז לכתחילה געווען דער שׂר הצבא - און תלמי האָט זיך געשטאַרקט איבער אים און צוגענומען פֿון אים די מלוכה, און האָט אָנגעהויבן הערשן אַלס מלך הנגב. "ויחזק עליו ומשל ממשל רב ממשלתו" - ער האָט זיך מתגבר געווען איבער אים און איבערגענומען דעם מלך הצפון און געהערשט איבער אים. ביידע זענען געווען צעטיילט, איינער אויפֿן דרום און איינער אויפֿן צפון, און דער מלך פֿונעם דרום, וואָס דאָס איז תלמי, האָט מצליח געווען זיך מתגבר צו זײַן איבערן מלך הצפון.
דער שידוך וואָס איז פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין אַ טראַגעדיע: ברניצה און לדיצה
וּלְקֵץ שָׁנִים יִתְחַבָּרוּ וּבַת מֶלֶךְ־הַנֶּגֶב תָּבוֹא אֶל־מֶלֶךְ הַצָּפוֹן לַעֲשׂוֹת מֵישָׁרִים וְלֹא־תַעְצֹר כּוֹחַ הַזְּרוֹעַ וְלֹא יַעֲמֹד וּזְרֹעוֹ וְתִנָּתֵן הִיא וּמְבִיאֶיהָ וְהַיֹּלְדָהּ וּמַחֲזִקָהּ בָּעִתִּים׃ - און צום ענדע פֿון יאָרן וועלן זיי זיך פֿאַראייניקן, און די טאָכטער פֿונעם קעניג פֿונעם דרום וועט קומען צום קעניג פֿונעם צפון צו מאַכן גלײַכקייט (שלום), אָבער זי וועט נישט אָנהאַלטן די קראַפֿט פֿונעם אָרעם, און ער און זײַן אָרעם וועלן נישט בלײַבן שטיין, און זי וועט איבערגעגעבן ווערן, זי און אירע ברענגער, און דער וואָס האָט זי געבאָרן (אויסגעהאָדעוועט), און דער וואָס האָט זי געשטאַרקט אין יענע צײַטן.
"ולקץ שנים יתחברו": נאָך דער מלחמה צווישן דעם מלך פֿונעם דרום און דעם מלך פֿונעם צפון, ווען דער מלך הצפון האָט געזען אַז מען שטעלט זיך אויף צו רעבעלירן קעגן אים אינעווייניק אין זײַן מדינה, האָט ער געמאַכט שלום מיטן מלך הדרום און געבעטן זײַן הילף. און אויף וואָס איז דער שלום געווען געבויט? אויף אַ שידוך. תלמי פֿילאַדעלפֿוס, מלך הנגב, האָט געגעבן זײַן טאָכטער ברניצה פֿאַר אנטיוכוס תאוס דעם מלך הצפון, מיט אַ תּנאי אַז דער מלך הצפון זאָל פֿאַרטריבן זײַן ווײַב, און די טאָכטער פֿונעם מלך הדרום זאָל זײַן די איינציקע גבירה אינעם הויף פֿונעם מלך הצפון. און זײַן כּוונה איז דאָך קלאָר: אויב מײַן טאָכטער וועט זײַן די פֿרוי פֿונעם מלך הצפון, וועלן מײַנע אייניקלעך זײַן די וואָס וועלן קעניגן נאָך אים. און פֿאַרוואָס האָט דער מלך הצפון מסכּים געווען? ווײַל ער האָט נישט געהאַט קיין ברירה, מען האָט דאָך מורד געווען אין אים אין זײַן אייגענער מדינה, און דאָס איז געווען דער תּנאי פֿאַר דער הילף. און וויבאַלד ער האָט שוין געהאַט אַ ווײַב מיט דעם נאָמען לדיצה, און דער מלך הדרום האָט נישט געוואָלט אַז זײַן טאָכטער זאָל אַרײַנקומען ווי אַ צרה, און בפֿרט נאָך אַז פֿון יענער פֿרוי קען אַרויסקומען דער מלך פֿונעם קומענדיקן דור, האָט ער אויסגענומען מיט אים אַ תּנאי אַז ער מוז פֿאַרטריבן זײַן ערשטע פֿרוי. און דאָס איז דער טײַטש "ובת מלך הנגב תבוא אל מלך הצפון לעשות מישרים" - אַז זיי זאָלן זיך אויסגלײַכן און עס זאָל זײַן שלום צווישן זיי.
נאָר נאָכדעם וואָס ברניצה האָט געבאָרן אַ זון פֿאַרן מלך הצפון, איז איר פֿאָטער תלמי געשטאָרבן. אנטיוכוס תאוס, וואָס איז געווען מחויב צו תלמי'ן און האָט דערפֿאַר חתונה געהאַט מיט זײַן טאָכטער, האָט זיך דערשפּירט פֿרײַ, און ער האָט צוריקגענומען צו זיך לדיצה'ן, זײַן ערשט ווײַב וואָס ער איז געווען געצוואונגען צו גטן. אָבער לדיצה האָט שוין מער נישט געטרויט אַ מאַן וואָס פֿאַר אַ פּאָליטישן רווח איז ער גרייט געווען איר צו פֿאַרטריבן און נעמען אַ צווייטע, און זי האָט אויך געוווּסט אַז נישט איר זון וועט באַקומען די מלוכה נאָר דער זון פֿון ברניצה. וואָס האָט זי געטאָן? זי האָט אָנגעטרונקען איר מאַן מיט סם המות און אים פֿאַרסמט, און אויך ברניצה'ן און יעדן איינעם. זי האָט אויסגעראָטן די גאַנצע שפּיץ: דעם קעניג איר מאַן, די צווייטע פֿרוי, און דעם יורש העצר וואָס איז געבוירן געוואָרן פֿון דער טאָכטער פֿונעם מלך הנגב. און דעמאָלט האָט זיך געזעצט אויפֿן טראָן פֿון דער מלוכה איר זון, סילוקוס קליניקוס.
און דאָס איז דער טײַטש "ולא תעצור כוח הזרוע" - ברניצה וועט נישט קענען אָפּהאַלטן דעם כּוח פֿונעם בעל זרוע, וואָס האָט געצוואונגען שלא כדין ושלא ביושר זײַן פֿרוי זיך אָפּצוטיילן פֿון אים; עס וועט גאָרנישט העלפֿן, ווײַל צום סוף וועט זי צוריקקומען צו אים און וועט אים גאָר הרגענען. "ולא יעמוד" - ער אַליין וועט נישט בלײַבן שטיין, נאָר זי וועט אים פֿאַרסמען און ער וועט שטאַרבן. "ותינתן היא ומביאיה" - ברניצה וועט איבערגעגעבן ווערן צום טויט, זי און די גאַנצע פּמליא און גוואַרדיע וואָס זי האָט מיטגעברענגט מיט זיך פֿון מצרים צום הויף פֿונעם מלך הצפון. "והיולדה" - דאָס איז דער אומן וואָס האָט איר אויפֿגעהאָדעוועט און איז געווען פֿאַר איר ווי אַ פֿאָטער. "ומחזיקה בעתים" - איר יועץ, וואָס האָט זי געשטאַרקט מיט זײַנע עצות און איר געוויזן דעם וועג ווי זיך צו פֿירן. ווײַל אין יענע צײַטן האָט יעדער איינער אין דער מלוכה געהאַט יועצים און געהילפֿן און שׂרים; דאָס איז נישט קיין אויפֿטועכץ פֿון אונדזערע הײַנטיקע פּאָליטיקאַנטן.
די נקמה פֿונעם ברודער: דער מלך הנגב שלאָגט דעם צפון
וְעָמַד מִנֵּצֶר שׇׁרָשֶׁיהָ כַּנּוֹ וְיָבֹא אֶל־הַחַיִל וְיָבֹא בְּמָעוֹז מֶלֶךְ הַצָּפוֹן וְעָשָׂה בָהֶם וְהֶחֱזִיק׃ - און עס וועט אויפֿשטיין פֿון אַ שפּראָץ פֿון אירע וואָרצלען אויף זײַן אָרט, און ער וועט קומען צום חיל און וועט קומען אין דער פֿעסטונג פֿונעם קעניג פֿונעם צפון, און וועט טאָן מיט זיי און זיך שטאַרקן.
"ועמד מנצר שורשיה כנו" - עס האט געקעניגט אין מצרים תלמי אאורגטס, דער ברודער פון ברניצה. און אזוי איז נאטירלעך: איר פאטער האט איר חתונה געמאכט מיט'ן מלך הצפון, און ווען דער פאטער איז געשטארבן האט דער זון - איר ברודער - ירש'נט די מלוכה פון זיין פאטער. דער מלבי"ם ברענגט פון די דברי הימים ביכער, אז ווען ברניצה האט געשפירט אז לדיצה פלאנט איר צו הרג'ענען, איז זי אנטלאפן און מ'האט געלייגט א באלאגערונג אויף איר. די פעלקער פון ארם זענען געקומען איר צו הילף, און אויך איר ברודער אאורגטס איז געקומען מיט זיינע חילות איר צו העלפן, אבער זיי האבן נישט באוויזן אין צייט, ווייל מ'האט איר שוין געהרג'עט. נאכ'ן מעשה זענען אלע פעלקער פון צפון געקומען העלפן דעם מלך הנגב, זיך נוקם צו זיין אינעם קעניגרייך און אין לדיצה פאר'ן הרג'ענען די טאכטער פון מלך מצרים. און דאס איז "ויבוא אל החיל" - אז ער איז געקומען און זיך אנגעשלאסן אינעם חיל פון די צפון פעלקער וואס זענען געווען אין כעס אויפ'ן שאנדפולן מעשה, און זיי האבן געהרג'עט לדיצה און איר זון - על דאטפת אטפוך. דער ברודער איז געגאנגען און האט גענומען נקמה פאר'ן טויט פון זיין שוועסטער און איר כבוד. "ויבוא במעוז מלך הצפון ועשה בהם והחזיק" - דער מלך הנגב אאורגטס האט צוגענומען פון די הענט פון סליקוס קליניקוס, דער זון פון אנטיוכוס תאוס, דאס גאנצע לאנד פון צפון ביז'ן נהר חידקל, און אלע פעסטונג-שטעט אין ארץ הנגב ביז בבל. נישט בלויז האט ער זיי געהרג'עט, נאר ער האט אויך איינגענומען זייער קעניגרייך.
וְגַם אֱלֹהֵיהֶם עִם־נְסִכֵיהֶם עִם־כְּלֵי חֶמְדָּתָם כֶּסֶף וְזָהָב בַּשְּׁבִי יָבִא מִצְרָיִם וְהוּא שָׁנִים יַעֲמֹד מִמֶּלֶךְ הַצָּפוֹן׃ - און אויך זייערע געטשקעס מיט זייערע פירער, מיט זייערע באגערטע זילבערנע און גאלדענע כלים, וועט ער ברענגען אין געפענגעניש קיין מצרים, און ער וועט עטליכע יאר שטיין אוועקגעריקט פון דעם מלך הצפון.
"וגם אלוהיהם עם נסיכיהם" - זייערע הערשער וועט מען ברענגען פון מצרים כדי זיי זאלן זיין אין צפון, ווייל יעצט ווערט שוין דער צפון פאררעכנט פאר זיינס, נאכדעם וואס ער האט עס איינגענומען. "והוא שנים יעמוד ממלך הצפון" - צוויי יאר איז ער דארט געשטאנען און ער האט געהאט רואיגקייט פונעם מלך הצפון, און זיין הערשאפט אין יענער תקופה איז געווען אן אבסאלוטע הערשאפט.
וּבָא בְּמַלְכוּת מֶלֶךְ הַנֶּגֶב וְשָׁב אֶל־אַדְמָתוֹ׃ - און ער וועט קומען אינעם קעניגרייך פונעם מלך הנגב, און וועט צוריקקערן צו זיין ערד.
דערנאך איז דער מלך הצפון, סליקוס קליניקוס, צוריקגעקומען און האט צוריקגעשטעלט די לענדער פון סוריא אונטער זיין ממשלה, און איז געקומען מיט א גוואלדיגן פלאט שיפן איינצונעמען די אינזלען וואס זענען געווען אונטער דער הערשאפט פונעם מלך הנגב. און דאס איז "ובא במלכות מלך הנגב". אבער צום סוף האט דער אויבערשטער געשיקט א שטורעם-ווינט וואס האט צעבראכן די שיפן מיט וועלכע ער האט געוואלט אייננעמען דעם מלך הנגב, און דער קעניג איז צוריקגעקומען צו זיין ערד מיט חרפה - "ושב אל אדמתו", ווייל עס איז אים נישט געלונגען אויסצופירן זיין פלאן מכח אל הפועל.
אנטיוכוס הגדול קעגן תלמי
וּבָנָו יִתְגָּרוּ וְאָסְפוּ הֲמוֹן חֲיָלִים רַבִּים וּבָא בוֹא וְשָׁטַף וְעָבָר וְיָשֹׁב וְיִתְגָּרֶה עַד־מָעֻזֹּה׃ - און זיינע זין וועלן זיך רייצן און איינזאמלען א גרויסע מאס סאלדאטן, און ער וועט געקומען קומען און פארפלייצן און דורכגיין, און וועט זיך אומקערן און זיך ווידער רייצן ביז זיין פעסטונג.
"ובניו" - די זין פונעם מלך הצפון, וואס האבן איינגעזאמלט א גרויסע מאס סאלדאטן. איינער פון די זין איז געשטארבן אין דער מלחמה, און אנטיוכוס - וואס ווערט אנגערופן "אנטיוכוס הגדול" הגם ער איז געווען דער איבערגעבליבענער אינגערער ברודער - איז געקומען מלחמה האלטן מיט תלמי פילופטור, דער מלך הדרום. און דאס איז "ובוא יבוא" בלשון יחיד: בלויז איינער פון זיי איז געקומען, און נישט ביידע, ווייל דער צווייטער איז דאך געשטארבן אין דער מלחמה. "ושטף ועבר" - ווען תלמי האט געזען אז דער מלך הצפון איז שטארקער פון אים, האט ער געשיקט שליחים שלום צו מאכן מיט אים, און זיי האבן געמאכט שלום אויף פיר חדשים. נאכדעם האט אנטיוכוס געזען אז תלמי טראכט שלעכטס אויף אים און אז דער שלום איז נישט קיין עכטער, נאר איז א מין שלום ווי ביי די פאלעסטינער - צו באווייזן זיך צו ארגאניזירן אינדערצווישן און אנגרייטן כלי זין פאר'ן קומענדיגן רונדע. דעריבער איז ער געקומען צו אים א צווייט מאל, און דאס איז "וישוב ויתגרה עד מעוזו": ער האט זיך צוריקגעקערט דאס צווייטע מאל און איז אנגעקומען ביז'ן מבצר ביים גרעניץ פון מצרים, וואס הייסט - זאגט דער מלבי"ם - רפיח, ביז'ן פעסטונג פונעם מלך הנגב.
וְיִתְמַרְמַר מֶלֶךְ הַנֶּגֶב וְיָצָא וְנִלְחַם עִמּוֹ עִם־מֶלֶךְ הַצָּפוֹן וְהֶעֱמִיד הָמוֹן רָב וְנִתַּן הֶהָמוֹן בְּיָדוֹ׃ - און דער מלך הנגב וועט פארביטערט ווערן, און ער וועט ארויסגיין און מלחמה האלטן מיט אים, מיט'ן מלך הצפון, און ער וועט שטעלן א גרויסע מאס, און די מאס וועט איבערגעגעבן ווערן אין זיין האנט.
דער מלך הנגב, זאגט דער מלבי"ם, איז געווען א שלעכטער קעניג אין זיינע מעשים, א תאוות-זוכער און נאכגעלאפן נאך תענוגים. כל זמן דער שונא איז געווען ווייט האט ער נישט גערוט פונעם כוס און זיך נישט צוגעגרייט צו דער מלחמה; אבער ווען יענער איז אריינגעקומען אין זיין גרעניץ, דעמאלט "ויתמרמר מלך הנגב" - ער האט פארשטאנען אז ער מוז אפשטעלן די משתאות און ארויסגיין אין קאמף. ער איז ארויסגעגאנגען און זיך געשלאגן מיט אים מיט ביטערקייט, און ער האט געשטעלט אסאך סאלדאטן קעגן דעם מלך הצפון, און דער המון איז איבערגעגעבן געווארן אין זיין האנט.
וְנִשָּׂא הֶהָמוֹן וְרָם לְבָבוֹ וְהִפִּיל רִבֹּאוֹת וְלֹא יָעוֹז׃ - און די מאס וועט דערהויבן ווערן און זיין הארץ וועט הויך ווערן, און ער וועט אראפווארפן רבבות, אבער ער וועט נישט פארבלייבן שטארק.
ס'איז דערהויבן געווארן דער המון פונעם מלך הנגב און זיין הארץ איז גרויס געווארן: זיי זענען שוין געווען זיכער אז זיי האבן געזיגט, און דעריבער זענען זיי נישט ווייטער נאכגעלאפן נאָך אים ביז צו א פאלקאמער אונטערטעניגונג - ווייל דער קעניג איז דאך צוריקגעגאנגען צו זיינע תענוגים. און הגם דער המון פונעם מלך הנגב האט אראפגעווארפן רבבות פונעם מלך הצפון, פונדעסטוועגן "ולא יעוז" - צום סוף וועט זיך דער מלך הצפון ווידער פארשטארקערן א צווייט מאל. און פארוואס דאס אלעס? ווייל דער מלך הנגב איז געווען זיכער אז ער איז שוין פארטיג מיט אים און איז צוריקגעלאפן צום משתה, אבער באמת איז ער נישט געווען טאטאל פארטיג מיט אים; און וויבאלד ער איז נישט געווען אינגאנצן פארטיג מיט אים, זענען זיי ווידער געקומען מלחמה האלטן קעגן אים, ווי מיר וועלן זען אינעם קומענדיגן פסוק.
וְשָׁב מֶלֶךְ הַצָּפוֹן וְהֶעֱמִיד הָמוֹן רַב מִן־הָרִאשׁוֹן וּלְקֵץ הָעִתִּים שָׁנִים יָבוֹא בוֹא בְּחַיִל גָּדוֹל וּבִרְכוּשׁ רָב׃ - און דער קעניג פון צפון וועט זיך אומקערן און אויפשטעלן א גרעסערן המון ווי דאס ערשטע מאל, און צום ענדע פון די צייטן, נאך יארן, וועט ער קומען קומען מיט א גרויסן חיל און מיט א סך פארמעגן.
"ושב מלך הצפון" - דאס איז אנטיוכוס הגדול, וואס האט אויפגעשטעלט א גרעסערן המון ווי דאס ערשטע מאל, פיל גרעסער ווי דאס וואס ער האט געברענגט דאס פריערדיגע מאל, און האט מנצח געווען אסאך מלחמות. "ולקץ העיתים שנים" - נאכדעם וואס עס זענען אריבער יארן פון די פריערדיגע מלחמות, וועט ער קומען א צווייט מאל קיין סוריא און קיין מצרים וואס זענען געווען אונטער תלמי, מלחמה צו האלטן מיט תלמי אפיפאנעס דעם זון פון תלמי פילאפאטאר, וועלכער איז נאך געווען יונג אין די יארן און די מלכות איז נישט געווען אינגאנצן אין זיין האנט נאר אין די הענט פון די אפוטרופסים וואס האבן געפירט די מלוכה. "ובחיל גדול וברכוש רב" - ער האט מיטגעברענגט מיט זיך זייער אסאך צידה פאר דעם צוועק פון דער מלחמה.
"ובני פריצי עמך" - די אידן וואס האבן געמאכט א טעות אין חשבון
וּבָעִתִּים הָהֵם רַבִּים יַעַמְדוּ עַל־מֶלֶךְ הַנֶּגֶב וּבְנֵי פָּרִיצֵי עַמְּךָ יִנַּשְּׂאוּ לְהַעֲמִיד חָזוֹן וְנִכְשָׁלוּ׃ - און אין יענע צייטן וועלן א סך אויפשטיין קעגן דעם קעניג פון דרום, און די פריצים פון דיין פאלק וועלן זיך דערהייבן אויפצושטעלן א חזון און וועלן נכשל ווערן.
אין יענע צייטן זענען פילע אויפגעשטאנען קעגן דעם מלך הנגב: סיי דער קעניג פון מקדוניה און סיי אנדערע מלכים האבן געקעמפט קעגן מצרים, און א סך האבן מורד געווען אין אים. "וגם בני פריצי עמך" - אפילו אידן פון דיין פאלק, וואס האבן פיינט געהאט תלמי'ן ווייל זיין פאטער האט זיי אנגעמאכט אסאך צרות, האבן געזאגט אז לויטן חזון און דער נבואה איז דער וואס דארף קעניגן דער מלך הצפון, און זיי זענען געגאנגען און זיך מחבר געווען נישט מער און נישט ווייניגער נאר צו אנטיוכוס: זיי האבן אים אויפגענומען מיט כבוד, אים געהאלפן און בייגעשטאנען אין דער מלחמה. "יינשאו להעמיד חזון" - זיי האבן זיך דערהויבן צו פרובירן אויפצושטעלן א חזון, זאגנדיג אז זיי האבן דערין א נבואה אז אזוי דארף מען זיך פירן, אבער די זאך איז נישט אזוי געווען. "ונכשלו" - דאס האט זיי געברענגט א מכשול און א מפלה, און דורך דעם זענען אומגעקומען אסאך פון דיין פאלק. זייערע אייגענע מעשים האבן צום סוף געברענגט צו זייער דורכפאל.
וְיָבֹא מֶלֶךְ הַצָּפוֹן וְיִשְׁפֹּךְ סוֹלְלָה וְלָכַד עִיר מִבְצָרוֹת וּזְרֹעוֹת הַנֶּגֶב לֹא יַעֲמֹדוּ וְעַם מִבְחָרָיו וְאֵין כֹּחַ לַעֲמֹד׃ - און דער קעניג פון צפון וועט קומען און אנשיטן א בעלג (סוללה) און אייננעמען א פעסטונגס-שטאט, און די קרעפטן פון דרום וועלן נישט קענען שטיין, און זיין אויסגעוועלט פאלק - און ס'וועט נישט זיין קיין כוח צו שטיין.
דער מלך הצפון וועט זיך פארשטארקן און אנשיטן א סוללה. וואס איז שפיכת סוללה? ווען מען האט געוואלט אייננעמען א שטאט, פלעגט מען אנשיטן ערד לעבן דער מויער ביז עס איז געווארן א בארג (רעמפע), און דורך דעם פלעגט מען ארויפגיין העכער דער מויער און קעמפן מיט די לייט פון דער שטאט. "ולכד עיר מבצרות" - די פעסטונגס-שטאט פונעם מלך הנגב. "וזרועות הנגב לא יעמודו" - די קרעפטן פון זיין מיליטער וועלן נישט ביישטיין אין דער מלחמה. "ועם מבחריו ואין כוח לעמוד" - אפילו ער וועט שיקן זיינע אויסגעוועלטע קעמפער, די סיירת פון זיין ארמיי, וועט נישט זיין קיין כוח זיך צו האלטן; ווארום ער האט איינגענומען די פעסטונג פון צידון און פון גד וואס האבן געהערט צום קעניג פון מצרים, און די שרים וואס ער האט געשיקט האבן נישט געקענט ראטעווען פון דער האנט פונעם מלך הצפון.
וְיַעַשׂ הַבָּא אֵלָיו כִּרְצוֹנוֹ וְאֵין עוֹמֵד לְפָנָיו וְיַעֲמֹד בְּאֶרֶץ־הַצְּבִי וְכָלָה בְיָדוֹ׃ - און דער וואס קומט צו אים וועט טון לויט זיין ווילן און קיינער שטייט נישט פאר אים, און ער וועט שטיין אין ארץ הצבי און זי וועט פארטיג ווערן אין זיין האנט.
"ויעש הבא אליו כרצונו" - דער מלך הצפון וואס איז געקומען אין די לענדער פונעם מלך הנגב האט געטון ווי זיין ווילן, און איינגענומען פון אים אלע גלילות פון סוריא, און קיינער שטייט נישט פאר אים. "ויעמוד בארץ הצבי" - דארט איז ער געשטאנען מיט זיין לאגער, "וכלה בידו" - ער האט געענדיגט די אייננעמונג פון לאנד סוריא, און דאס גאנצע לאנד איז געווען אין זיין האנט. און לויט רש"י מיינט "ויעמוד בארץ הצבי" אין ארץ ישראל, און ער האט פארלענדט דאס לאנד און אירע איינוואוינער.
די ערמומיות וואס האט נישט מצליח געווען: קלעאפאטרא איז געבליבן געטריי צו איר מאן
וְיָשֵׂם פָּנָיו לָבוֹא בְּתֹקֶף כׇּל־מַלְכוּתוֹ וִישָׁרִים עִמּוֹ וְעָשָׂה וּבַת הַנָּשִׁים יִתֶּן־לוֹ לְהַשְׁחִיתָהּ וְלֹא תַעֲמֹד וְלֹא־לוֹ תִהְיֶה׃ - און ער וועט ווענדן זיין פנים צו קומען מיט דער גאנצער מאכט פון זיין מלוכה, און גלייכע פשרה-לייט מיט אים, און ער וועט טון; און די טאכטער פון די פרויען וועט ער אים געבן זי צו פארדארבן, אבער זי וועט נישט באשטיין און נישט פאר אים וועט זי זיין.
די פסוקים דא, פונקט ווי די אנדערע נבואות, זענען ווי א חידה-שריפט, און מען דארף קענען די מציאות כדי זיי צו פארשטיין און אנטפלעקן. זאגט דער מלבי"ם: נאכדעם וואס ער האט איינגענומען אלע לענדער וואס זענען געווען אין די הענט פון סילוקוס ניקאטאר - חוץ מצרים - האט ער געוואנדן זיין פנים צו קומען "בתוקף כל מלכותו", דאס הייסט צום צענטער אליין, קיין מצרים, וואס זי איז דער תוקף המלכות פונעם מלך הנגב. נאכדעם וואס ער האט איינגענומען דעם גאנצן ארום און צוגעגרייט דעם שטח, וויל ער יעצט אייננעמען די פעסטונג אליין. נאר ער האט מורא געהאט אז די רוימער וועלן קומען העלפן מצרים און קעמפן קעגן אים, ווי דער שטייגער פון יענע צייטן אז איין קעניג דינגט אנדערע מלכים אים צו העלפן. וואס האט ער געטון? ער האט זיך געפירט מיט ערמומיות: ער האט זיך געמאכט ווי איינער וואס וויל מאכן א פשרה מיט'ן מלך מצרים און שליסן מיט אים שלום, און נישט נאר דאס, נאר ער האט אים אפילו געגעבן זיין טאכטער קלעאפאטרא פאר א ווייב - כדי ער זאל האבן אן אינעווייניגסטן שפיאן (א גייס חמישי) פון אינעווייניג, וואס וועט אים העלפן בייקומען דעם מלך מצרים. און דאס איז "וישרים עמו" - אז ער האט געמאכט מיט אים א פשרה צו גיין מיט אים כביכול מיט ישרות. "ובת הנשים ייתן לו" - איינע פון זיינע טעכטער וואס ער האט געהאט פון זיינע פרויען, ווייל ער האט דאך געהאט עטליכע פרויען. "להשחיתה" - וואס ער האט געטראכט צו פארדארבן און צוגרונד לייגן מצרים דורך איר. "ולא תעמוד ולא לו תהיה" - אבער זיין טאכטער איז געבליבן געטריי צו איר מאן, זי איז נישט געגאנגען לויט דער עצה פון איר פאטער נאר געהאלפן איר מאן קעגן איר פאטער.
די מלחמה מיט די רומיים און דער ענטפער פונעם קצין
וְיָשֵׂם פָּנָיו לְאִיִּים וְלָכַד רַבִּים וְהִשְׁבִּית קָצִין חֶרְפָּתוֹ לוֹ בִּלְתִּי חֶרְפָּתוֹ יָשִׁיב לוֹ׃ - און ער וועט ווענדן זיין פנים צו די אינזלען און וועט אייננעמען אסאך, און א קצין וועט אפשטעלן זיין חרפה צו אים, בלויז זיין חרפה וועט ער אומקערן צו אים.
דערנאך האט אנטיוכוס געווענדעט זיין פנים צו די אינזלען און איינגענומען פיל אינזלען פון די וואס זענען געווען בעלי ברית מיט די רומיים. ער איז אפילו אנגעקומען קיין לאנד יון און געפירט א מלחמה מיט די רומיים אויפ'ן ראט פון חניבעל, וועלכער האט אים אנגערעדט צו קעמפן קעגן זיי. "והשבית קצין" - אויך דעם קצין, א חשוב'ער שר וואס די רומיים האבן באשטימט פון זייער זייט, האט ער באזיגט אין זיינע מלחמות; דער נאמען פון יענעם קצין איז געווען לוציוס סקיפיו, און ער האט אפגעשטעלט זיין חרפה דורך דעם וואס ער האט אים געהרג'עט אין דער מלחמה. "בלתי חרפתו ישיב לו" - ווען אנטיוכוס האט געבעטן שלום פון די רומיים, האט דער רוימישער שר געזאגט צו אים: ביי די רומיים איז דאס הארץ נישט ווייך ווען זיי ווערן באזיגט, און זייער הארץ איז נישט הויך ווען זיי זיגן; ווען מיר ווערן באזיגט ברעכן מיר זיך נישט, און ווען מיר זיגן ווערן מיר נישט שטאלץ. און ער האט אים געזאגט: אויך איצט פארלאנג איך פון דיר נאר דאס וואס איך האב פארלאנגט איידער איך האב דיך באזיגט - אז דו זאלסט אפראמען דיין ממשלה פון סוריא, און מיר באצאלן די הוצאות פון דער מלחמה, צוועלף טויזנט טאלאנטן, אין לויף פון צוועלף יאר. און דאס איז דער טייטש "בלתי חרפתו ישיב לו": נאר קער מיר אום דעם ביזיון וואס מיר האבן געהאט, גיב צוריק וואס דו האסט איינגענומען און דאס געלט וואס מיר האבן אויסגעגעבן.
וְיָשֵׁב פָּנָיו לְמָעוּזֵּי אַרְצוֹ וְנִכְשַׁל וְנָפַל וְלֹא יִמָּצֵא׃ - און ער וועט צוריקקערן זיין פנים צו די פעסטונגען פון זיין לאנד, און ער וועט געשטרויכלט ווערן און פאלן און נישט געפונען ווערן.
אנטיוכוס איז צוריקגעגאנגען צו די פעסטונגען פון זיין לאנד, וויבאלד ער האט זיך פארפליכטעט פאר די רומיים נאכדעם וואס זיי האבן אים באזיגט צו באצאלן צוועלף טויזנט מטבעות, און פאר דעם האט ער געדארפט געלט. איז ער צוריקגעקומען צו זיין לאנד צו דריקן און איינמאנען שטייערן כדי צו באצאלן פאר די רומיים זיין התחייבות. אויפ'ן וועג האט ער געהערט אז עס איז פאראן א גרויסער אוצר אין איינעם פון די בתי עבודה זרה, איז ער געשפרונגען דערויף ווי איינער וואס געפינט א גרויסן רויב און גערויבט דאס גאנצע גאלד און זילבער וואס איז דארט געווען. דאס פאלק, וואס איז געווען שטארק געבונדן צו עבודה זרה, האט נישט ליב געהאט אז זייער קעניג גייט אריין אין א בית עבודה זרה און נעמט צו דעם גאנצן אוצר, און זיי האבן אים געהרג'עט בסתר. און דאס איז דער טייטש "ונכשל ונפל ולא ימצא" - מען האט אים געהרג'עט בסתר און זיין קבורה-פלאץ איז נישט באקאנט געווארן. כן יאבדו כל אויביך ה'.
"מעביר נוגש הדר מלכות" - א קעניג פון איינמאנען שטייערן
וְעָמַד עַל־כַּנּוֹ מַעֲבִיר נוֹגֵשׂ הֶדֶר מַלְכוּת וּבְיָמִים אֲחָדִים יִשָּׁבֵר וְלֹא בְאַפַּיִם וְלֹא בְמִלְחָמָה׃ - און עס וועט אויפשטיין אויף זיין ארט איינער וואס פירט אדורך א נוגש, א שטייער-מאנער, צום פראכט פון דער מלכות, און אין עטליכע טעג וועט ער צעבראכן ווערן, אבער נישט מיט צארן און נישט אין מלחמה.
נאך אנטיוכוס הגדול האט געקעניגט זיין זון, סלאוקוס פילופטור. זיין גאנצע מלכות האט נישט געדויערט מער ווי צוועלף יאר, און ער האט נישט געפירט קיין שום מלחמה און גארנישט געטאן וואס איז ווערט צו ווערן פארשריבן און איינגעקריצט לדורות אין די ביכער פון דברי הימים. דאס איינציגע וואס מען דערציילט אויף אים איז אז ער פלעגט ארומגיין אין די שטעט איינמאנען דעם שטייער וואס זיין פאטער האט זיך פארפליכטעט צו צאלן פאר די קעניגן פון רומי. און דאס מיינט "ועמד על כנו מעביר נוגש הדר מלכות": זיין גאנצער הדר מלכות האט זיך אויסגעדריקט אין דעם וואס ער איז ארומגעגאנגען אלס נוגש איינמאנען שטייערן - און בלשון ציניות, זיין גאנצער כבוד און הדר מלכות איז געווען אז ער איז געווען א שטייער-מאנער. "ובימים אחדים ישבר" - ער איז געשטארבן דורך דעם וואס זיינע קנעכט האבן געמאכט א קשר אויף אים. "ולא באפיים ולא במלחמה" - נישט דורך א רעוואלט פון אינעווייניג און נישט דורך א מלחמה פון אינדרויסן, נאר מיט דער אלטער באקאנטער שיטה: מען האט אים פארסמ'ט מיט סם המות.
צום סך הכל: אין דעם חלק פונעם קאפיטל לייגט דער מלאך פאר פאר דניאל די השתלשלות פון די דורות פונעם סוף פון מלכות פרס ביז די טעג פון בית שני: די פיר מלכים פון פרס, די אויפשטייגונג פון אלכסנדר מוקדון און דאס צעברעכן פון זיין מלכות צו פיר ווינטן, און דערנאך די לאנגע בלוטיגע קאמפן צווישן מלך הנגב (תלמי - מצרים) און מלך הצפון (סילוקוס און אנטיוכוס - אשור און בבל): דער שידוך וואס איז געווען באשטימט פאר שלום און האט זיך געענדיגט מיט א רציחה, די נקמה פונעם ברודער, די מלחמה-רייזעס פון אנטיוכוס הגדול, דער דורכפאל פון די בני פריצי עמנו וואס האבן געמיינט אויפצושטעלן א חזון און זענען דורכגעפאלן, און צום סוף דער ביליגער און פארשעמטער טויט פון אנטיוכוס און זיין זון וואס זיין גאנצער הדר מלכות איז בלויז געווען איינמאנען שטייערן. פון דעם גאנצן בילד קומט ארויס אז די רעדער פון דער היסטאריע - די מלחמות, די פאליטישע שידוכים, די ערמומיות און דער סם - זענען אלע פון פאראויס פאראויסגעזען געווארן אין דער נבואה, און אלעס פירט זיך מיט איין געוואנדענער האנט פון אויבן, ביז צום עת קץ.