אין דעם שיעור גייען מיר ווייטער מיט דעם פשר פונעם חזון וואס דניאל האט געזען אין דעם ערשטן יאר פון בלשאצר: דער חזון פון די פיר חיות און די פיר מלכיות. ביז אהער האבן מיר געזען די חיות ארויפקומען פונעם ים, די הערנער, און דעם מראה פונעם כיסא און עתיק יומין. פון דא און ווייטער באשרייבט דניאל דעם נהר דינור און די משרתים וואס שטייען פארן כיסא, דעם מפלה פון דער פערטער חיה, דאס קומען פון "כבר אנש" מיט ענני שמיא, און דעם באדייט פון די זאכן וואס דער מלאך ערקלערט אים - ביז צו די חשבונות הקץ וואס זענען מרומז אין "עידן ועידנין ופלג עידן". מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים לויט דעם פירוש פונעם מלבי"ם.
נהר דינור: וויאזוי די פייער גייט ארויס פונעם כיסא
נאכדעם וואס ער האט באשריבן דעם כיסא וואס זיינע רעדער זענען ברענענדיג פייער, קומט דער פסוק און ערקלערט וויאזוי יענע פייער גייט ארויס פונעם כיסא צו די גלגלים:
נְהַר דִּי־נוּר נָגֵד וְנָפֵק מִן קֳדָמוֹהִי, אֶלֶף אַלְפִין יְשַׁמְּשׁוּנֵּהּ וְרִבּוֹ רִבְבָן קָדָמוֹהִי יְקוּמוּן, דִּינָא יְתִב וְסִפְרִין פְּתִיחוּ׃ - א טייך פון פייער ציט זיך און גייט ארויס פון פאר אים, טויזנטער טויזנטער באדינען אים און צען טויזנט מאל צען טויזנטער שטייען פאר אים; דער בית דין האט זיך געזעצט, און ספרים זענען געעפנט געווארן.
א טייך פון פייער גייט ארויס פון פאר אים, און טויזנטער טויזנטער באדינען אים. פרעגן חז"ל: פון וואנעט גייט ארויס יענער טייך פון פייער? און זיי ענטפערן - פון דעם שווייס פון די חיות. און מיר האבן שוין געזאגט אז די אלע זאכן זענען משלים: עס זענען נישטא קיין חיות, קיין שווייס, און קיין פייער־טייך כפשוטו. אויך דא טאר מען בשום אופן נישט אויסמאלן קיין בילד אין געדאנק - אז א מענטש זאל זיך פארשטעלן א חיה און אופנים, און חלילה אויסמאלן פאר זיך א ראד פון א וועלאסיפעד. עס שטייט אין די ספרים אז די אלע זאכן זענען כביכול א הגשמה פון רוחניות'דיגע מושגים, כדי דאס אויער זאל עס קענען אויפנעמען, אבער מיר האבן דערין קיין שום תפיסה און השגה: וויאזוי די חיות זעען אויס, וואס איז זייער שווייס, און וואס איז יענער נהר דינור. מען דרוקט נאר אויס פאר אונז די זאכן אין באגריפן וואס מיר קענען פארשטיין. און די כוונה פון "זיעתן של חיות": די חיות לויבן און בארימען דעם בורא עולם, און זיי האבן א שרעקליכע אימה און א געוואלדיגן פחד פונעם אויבערשטן, און פון יענעם גרויסן פחד גייט כביכול ארויס פון זיי א "שווייס", און דאס איז דער נהר דינור.
"אלף אלפין ישמשונה" - דאס זענען די חיות און שרפי הקודש וואס באדינען דעם כיסא, און זיי ברענגען אראפ די השפעה צום עולם הגלגלים; און די השפעה, ווי מיר האבן מסביר געווען, איז די בחינה פון פייער, כליון, און משפט אויף די רשעים. "וריבו רבבן קדמוהי יקומון" - דאס זענען די וואס שטייען פאר אים, די שרפים און די העכערע שרים וואס געפינען זיך אין עולם הכיסא, און זיי זענען משפיע אויף יענע ערשטע. און גיב אכט אויפן חילוק אין די ציפערן: די וואס באדינען זענען אלף אלפים, אבער די וואס שטייען פאר אים זענען פיל מער - ריבו רבבן.
און מען דארף פארשטיין דעם מושג פון רבבה. א רבבה איז צען טויזנט, און "ריבו רבבן" מיינט צענדליגער מאל צענדליגער טויזנטער. אבער למעשה מיינען "ריבוא" און "רבבה" אין לשון התורה נישט קיין פינקטליכן חשבון, נאר א ריזיגע צאל, ווי "רְבָבָה כְּצֶמַח הַשָּׂדֶה נְתַתִּיךְ" - זענען זיי דען געווען גענוי צען טויזנט? נאר די כוונה איז צו זאגן א געוואלדיג גרויסע צאל. דער גרעסטער מספר וואס מיר האבן אין לשון הקודש איז אלף; עס איז נישטא אין דער תורה קיין העכערע צאל ווי אלף. רבבה איז נישט קיין אייגענער מספר נאר א גרויסער ריבוי. אמאל, אין די ווערטער פון חז"ל, איז דאס א גענויע צאל - ווי למשל זעכציג ריבוא וואס זענען ארויס פון מצרים - אבער אין לשון התורה באדייט דער ריבוי געווענליך נישט קיין פינקטליכן חשבון, נאר א ריזיגן ריבוי. און דערפאר זאגט דא דער פסוק אז זיי זענען געווען פיל מער פון די טויזנטער: ריבו רבבן.
און פון דארט "נהר די נור נגד ונפק" - פון דארט איז עס ארויסגעגאנגען. די ריבו רבבן זענען די פייער וואס ציט זיך פונעם עולם הכיסא, און די אלף אלפים זענען דאס וואס גייט אראפ פון דארט און ווייטער. "דינא יתיב וספרין פתיחו" - דער משפט זיצט, דער אויבערשטער זיצט אויף זיין כיסא צו משפט'ן די וועלט, און די ספרים ווערן געעפנט כדי מעיין צו זיין אין זייערע מעשים. און דאס איז דער משפט אויף וואס עס שטייט "והורדתי אותם אל עמק יהושפט ונשפטתי אותם", מיט פייער און שוועבל, מיט דבר, מיט בלוט און מיט אבני אלגביש.
דער מפלה פון דער פערטער חיה
חָזֵה הֲוֵית בֵּאדַיִן מִן קָל מִלַּיָּא רַבְרְבָתָא דִּי קַרְנָא מְמַלֱּלָה, חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי קְטִילַת חֵיוְתָא וְהוּבַד גִּשְׁמַהּ וִיהִיבַת לִיקֵדַת אֶשָּׁא׃ - איך האב דעמאלט געזען, צוליב דעם קול פון די גרויסע רייד וואס דאס הארן האט גערעדט; איך האב געזען ביז די חיה איז געהרג'עט געווארן, איר קערפער איז פארלארן געווארן און איבערגעגעבן געווארן צו פארברענט ווערן אין פייער.
דניאל זעט אז דער עיקר עבירה און דין וואס שטייט געשריבן אין יענע ספרים וואס זענען געעפנט געווארן, איז וועגן די גרויסע רייד וואס יענע הארן רעדט - "מן קל מליא רברבתא די קרנא ממללה". און צוליב דעם: "חזה הוית עד די קטילת חיותא" - איך האב געזען ווי די פערטע חיה ווערט געהרג'עט, און איר קערפער ווערט פארטיליגט און איבערגעגעבן צום פארברענען אין פייער.
וּשְׁאָר חֵיוָתָא הֶעְדִּיו שׇׁלְטָנְהוֹן, וְאַרְכָה בְחַיִּין יְהִיבַת לְהוֹן עַד זְמַן וְעִדָּן׃ - און פון די איבעריגע חיות האט מען צוגענומען זייער הערשאפט, אבער א פארלענגערונג אין לעבן איז זיי געגעבן געווארן ביז א געוויסער צייט און תקופה.
די איבעריקע מלוכות - "העדיו שלטנהון", מען האט אוועקגענומען זייער ממשלה. "ממשלה", זאגט דער מלבי"ם, קומט ארויסצוברענגען א הערשאפט מיט כח הזרוע. און גיט אכטונג אז מיר געפינען זיך שוין אינמיטן דעם דאזיקן פראצעס: כמעט ווי עס איז היינט נישט פאראן אין דער וועלט קיין עריצישע הערשאפט, אויסער עטליכע קאמוניסטישע לענדער וואס דארט איז פאראן אזא אדער אן אנדערער רודן. עס וועט ווערן א מצב אין וועלכן "העדיו שלטנהון" - עס וועט מער נישט זיין קיין הערשאפט פון עריצים, א רעגירונג וואס טייט און הרג'עט און פארדארבט ביד חזקה און מיט אכזריות; אזא הערשאפט וועט מער נישט עקזיסטירן. און וואס יא וועט זיין? "וארכה בחיין יהיבת להון עד זמן ועידן" - זיי וועלן בלייבן ביים לעבן אנצופירן אן קיין שלטון, אנצופירן בנחת און נישט אויף א וועג פון רציחה, ביז אחרית הימים וואס דער אויבערשטער האט באשטימט אלס די צייט פון דער גאולה. און גיט אכטונג אז דאס אלעס איז נאך פאר'ן אנקומען פון דער גאולה - און דאס איז די מציאות וואס מיר זעען מיט אונזערע אייגענע אויגן, אז שוין עטליכע הונדערט יאר איז נישטא קיין עריצישע הערשאפט צווישן די אומות. און מיר זענען נאך אלץ אין מחשך הגלות.
"כבר אנש" מיט ענני שמיא
חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא, וַאֲרוּ עִם עֲנָנֵי שְׁמַיָּא כְּבַר אֱנָשׁ אָתֵה הֲוָא, וְעַד עַתִּיק יוֹמַיָּא מְטָה וּקְדָמוֹהִי הַקְרְבוּהִי׃ - איך האב געזען אין די מראות פון דער נאכט, און אט מיט די וואלקנס פונעם הימל איז איינער ווי א מענטש געקומען, און ביז'ן עתיק יומיא איז ער דערגאנגען, און פאר אים האט מען אים דערנענטערט.
דניאל זעט אז מיט די וואלקנס פונעם הימל קומט איינער וואס זעט אויס ווי א מענטש. און באמערקט די חילוקים צווישן וואס ער האט פריער געזען ביז וואס ער זעט דא. ערשטנס, פריער האט ער געזען חיות, און דא, ווען מען רעדט וועגן דער נייער מלכות, איז דאס "אנש" - די נייע מלכות וועט זיין א מלכות פון אן אדם לעומת א מלכות פון א חיה. צווייטנס, די חיות זענען ארויפגעקומען פונעם ים, און דער ים סימבאליזירט די גשמיות פון די טיפענישן פון תהום רבה; און לעומת דעם קומט די מלכות האדם פון "ענני שמיא". די חיות זענען געקומען מיט א שטורעם: פיר ווינטן פונעם הימל בלאזן, מלחמות, הערנער וואס שטויסן, פליגלען וואס פליען צו הערשן איבער דער גאנצער וועלט. און דא זאגט דיר דער פסוק אז די זאך וועט קומען דורך א מענטש, וואס וועט זיין בבחינת השכלה אין תורת השם און עשיית מצוותיו, בדרך פון ניחותא און נישט בדרך פון מלחמה און שלאכטן.
און וואס זענען די עננים? אויב מען נעמט וואסער און מען פארדאמפט עס און מען מאכט עס מער רוחניות'דיג - ווערן וואלקנס. די עננים זענען א גשמיות'דיגע מציאות וואס איז פארוואנדלט געווארן אין א מער רוחניות'דיגע מציאות, א זאך וואס שוועבט אין דער לופט און אינעם ווינט. און אזוי אויך זענען די עננים א סימבאל פאר שפע: ווען מיר בעטן גשם, ווילן מיר אז עס זאלן זיין וואלקנס וואס זאלן משפיע זיין אויף אונז פון יענעם שפע, און דאס איז א דערהויבענע זאך העכער פונעם חומר. און אזוי אויך ווען מען וויל ארויסברענגען א רוחניות'דיגע השפעה, דרוקט מען דאס אויס מיט טל - "טַל אוֹרוֹת טַלֶּךָ", טל תחייה - ווייל דאס קומט פון אויבן, א העכערער רוחניות'דיגער שפע וואס קומט פון די אויבערשטע וועלטן.
זאגט דיר דער פסוק אז דער דאזיקער משיח, יענער מענטש, וועט זיך דערהויבן העכער דער גשמיות און חומריות, און נישט בלויז זיך דערהויבן נאר ער וועט הערשן איבער דעם חומר. און דאס איז די בחינה פון "עני ורוכב על חמור" - חמור דרוקט אויס דעם חומר, און ער וועט האבן א פולקאמע שליטה איבער זיין חומריות און זיין גשמיות.
"ועד עתיק יומיא מטה" - איך זע אז דער דאזיקער מענטש וועט דערגרייכן אין זיין נאענטקייט צום השם יתברך; ער וועט גיין מיט גאט, אזוי ווי "ויתהלך חנוך את האלקים", און ער וועט זיין אין א גרויסער נאענטקייט צום השם יתברך. און נאכדעם וואס פון זיין אייגענער זייט וועט ער זיך אליין צוגרייטן - און ווי באקאנט גיט דער אויבערשטער חכמה לחכמים, און ווי באקאנט "פתחו לי פתח" און דער אויבערשטער עפנט כפתחו של אולם - קומט "קדמוהי הקרבוהי": נאכדעם וואס מיט זיינע מעשים און הנהגות וועט ער גיין מיטן השם און זיך מקרב זיין צו אים, וועט מען אים העלפן פון אויבן און אים מקרב זיין צו אים, ווי עס שטייט "ידעתיך בשם וגם מצאת חן בעיניי".
וְלֵהּ יְהִב שׇׁלְטָן וִיקָר וּמַלְכוּ, וְכֹל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא לֵהּ יִפְלְחוּן, שׇׁלְטָנֵהּ שׇׁלְטָן עָלַם דִּי לָא יֶעְדֵּה וּמַלְכוּתֵהּ דִּי לָא תִתְחַבַּל׃ - און אים איז געגעבן געווארן הערשאפט, כבוד און מלכות, און אלע פעלקער, אומות און לשונות וועלן אים דינען; זיין הערשאפט איז אן אייביגע הערשאפט וואס וועט נישט פארגיין, און זיין מלכות וועט נישט פארניכטעט ווערן.
אין אלע גליות וואס מיר זענען געווען דערין האבן מיר געזען אז עם ישראל האט פארלוירן די מוט פון הארץ און עס איז געווען א מורך לבב; און אנשטאט דעם וועט אים יעצט געגעבן ווערן שלטון. אין זייער גלות זענען זיי געווען דערנידריקט אונטער די פעלקער - און אנשטאט דעם וועט ער האבן "יקר", כבוד. מיר האבן נישט געהאט קיין מלכים און שרים צווישן די אומות - און אנשטאט דעם וועט ער באקומען מלכות. און בדרך כלל האלט זיך א שלטון נישט לאנג, בפרט אן עריצישע און אבסאלוטע הערשאפט; אבער דא: "שלטנה שלטן עלם די לא יעדה" - אן אייביגע הערשאפט וואס וועט נישט אפגעטאן ווערן. און נאך מער, אמאל פארדארבט א מענטש זיינע מעשים און ער איז שוין מער נישט ראוי למלוכה, אזוי ווי דער אויבערשטער האט געזאגט פאר דוד'ן אז אויב די יוצאים מחלציו וועלן נישט גיין אין דרך השם וועט ער זיי אוועקנעמען פון זייער מלוכה - נישט אויף שלמה נאר אויף די וואס קומען נאך אים. און דא זאגט מען דיר: "ומלכותה די לא תתחבל" - עס וועט נישט זיין אזא מציאות אז דער מלך זאל פארקריכן פונעם דרך און עס זאל זיין א חסרון אין זיין מלכות. און פארוואס? ווייל דער אויבערשטער וועט פארטרייבן די רוח הרעה פון דער ערד, וילמד תועים בינה, ומלאה הארץ דעה כמים לים מכסים. עס וועט מער נישט זיין קיין מצב פון חטא און פון אוועקנעמען די מלוכה - דאס וועט זיין א מלכות עולם.
דניאל'ס בהלה און זיין שאלה צום מלאך
אֶתְכְּרִיַּת רוּחִי אֲנָה דָנִיֵּאל בְּגוֹא נִדְנֶה, וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי יְבַהֲלֻנַּנִי׃ - עס איז באקלאמערט געווארן מיין רוח, איך דניאל, אינעווייניג אין איר נדן, און די מראות פון מיין קאפ האבן מיך דערשראקן.
נאכדעם וואס דניאל האט דאס אלעס געזען, זאגט ער: נכרתה רוחי בתוך נדנה - אינעווייניג אינעם גוף. דער גוף איז בבחינת דער נדן פון דער רוח: די רוח איז די שווערד, און דער נדן איז די שייד. דאס הייסט, איך האב געפילט כאילו מיין רוח איז אפגעשניטן געווארן פון מיין גוף - זי איז נאך נישט ארויסגעגאנגען, אבער כביכול אויסגעווארצלט געווארן פון איר ארט, ווי יענעם לשון "מקשקשת בתוכה". ער האט געוואלט זאגן: איך בין געווארן גאר שטארק דערשראקן ביז מיין רוח האט זיך כמעט אפגעריסן פון מיר. "וחזוי ראשי יבהלונני" - די מראות פון מיין קאפ האבן מיך דערשראקן.
קִרְבֵת עַל חַד מִן קָאֲמַיָּא וְיַצִּיבָא אֶבְעֵא מִנֵּהּ עַל כׇּל דְּנָה, וַאֲמַר לִי וּפְשַׁר מִלַּיָּא יְהוֹדְעִנַּנִי׃ - איך בין צוגעטראָטן צו איינעם פֿון די וואָס זענען דאָרט געשטאַנען, און איך האָב געבעטן פֿון אים דעם אמת וועגן דעם אַלעס; און ער האָט מיר געזאָגט, און מיר מודיע געווען דעם באַדײַט פֿון די זאַכן.
איך בין צוגעגאַנגען צו איינעם פֿון די מלאכים וואָס שטייען דאָרט אויבן צו דינען דעם עתיק יומין, דאָס הייסט דעם אויבערשטן, און איך האָב געבעטן פֿון אים ער זאָל מיר זאָגן דעם אמת אויף דעם אַלעס - און ער האָט מיר געזאָגט, און מיר מודיע געווען דעם פשר הדבר, דעם באַדײַט פֿון דער זאַך.
"ארבעה מלכין יקומון" - וועלן זיי אויפֿשטיין אָדער פֿאַרגיין?
אִלֵּין חֵיוָתָא רַבְרְבָתָא דִּי אִנִּין אַרְבַּע, אַרְבְּעָה מַלְכִין יְקוּמוּן מִן אַרְעָא׃ - די דאָזיקע גרויסע חיות וואָס זענען פֿיר, באַטײַטן פֿיר מלכים וואָס וועלן אויפֿשטיין פֿון דער ערד.
דער מלאך ערקלערט אים: די גרויסע חיות וואָס זענען פֿיר, זענען אַ רמז אויף פֿיר מלכים. און ער איז מדייק אין לשון: "יקומון מן ארעא" - קימה צוזאַמען מיט "מן" באַטײַט אַוועקנעמען און אָפּראַמען, להיפּוך פֿון "יקום לה" וואָס מיינט ער וועט אויפֿשטיין. ווען מען זאָגט "איך האָב אים אויפֿגעשטעלט פֿון דאָרט" - מיינט עס איך האָב אים פֿאַרטריבן, איך האָב אים דערווײַטערט; ער איז געזעסן אויפֿן בענקל און מען האָט אים אויפֿגעשטעלט פֿון דאָרט. אָבער "איך האָב אים אויפֿגעשטעלט צום עמוד" - האָט מען אים מכבד געווען ער זאָל שטיין דאַוונען. און דער חילוק איז צווישן "לה" (צו) און צווישן "מה" (פֿון). און דערפֿאַר זאָגט ער אים: די פֿיר מלכים וואָס דו זעסט שטיין - זאָלסטו וויסן אַז זיי וועלן פֿאַרגיין פֿון דער ערד, די פֿיר מלכיות זענען עתיד בטל צו ווערן.
וִיקַבְּלוּן מַלְכוּתָא קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, וְיַחְסְנוּן מַלְכוּתָא עַד עָלְמָא וְעַד עָלַם עָלְמַיָּא׃ - און די הייליקע עליונים וועלן מקבל זײַן די מלכות, און זיי וועלן ירשענען די מלכות ביז אייביק, און ביז אין די אייביקייט פֿון די אייביקייטן.
דער עיקר פֿונעם מחזה איז נישט געקומען צו ווײַזן די פֿיר מלכיות, וואָרום די פֿיר מלכיות אינטערעסירן אונדז בלויז פֿון אַ היסטאָרישן קוקווינקל, און זיכער האָבן זיי נישט פֿאַראינטערעסירט דניאלן. ווער עס וועט זײַן די מלוכה, ווי אַזוי זי וועט הערשן און וואָס עס וועט זײַן מיט איר - דאָס איז נישט דער עיקר. וואָס איז וויכטיק פֿאַר אונדז איז דער סוף: ווער עס וועט הערשן צום סוף, און וואָס עס וועט זײַן מיט כלל ישראל. און דערפֿאַר איז דער דגש: די פֿיר מלכיות "יקומון מן ארעא", זיי וועלן בטל ווערן, און דערנאָך "ויקבלון מלכותא קדישי עליונין" - די מלכות וועלן מקבל זײַן די הייליקע עליונים, און דאָס איז כלל ישראל. "ויחסנון מלכותא" - זיי וועלן ירשענען די מלכות "עד עלמא ועד עלם עלמיא", אויף אייביק און פֿאַר אייביקע צײַטן. און וואָס מיינט "עלם עלמיא"? זאָגט דער מלבי"ם: דאָס איז די אייביקע וועלט וואָס וועט קומען נאָך דער דאָזיקער וועלט, ווײַל דאָ רעדט מען שוין אין דער בחינה פֿון עולם הבא.
און אַזוי איז דער לשון פֿונעם אבן עזרא אויף דעם דאָזיקן פסוק: "בסוף המלכות קדושי עליון, ויירשו המלכות עד עולם ועד עולם", און דערנאָך קערט ער זיך צוריק צו דערמאָנען די זאַכן פֿון דער פֿערטער חיה - און דאָס איז דער קומענדיקער פסוק.
די פֿראַגע פֿון דניאל וועגן דער פֿערטער חיה און וועגן דעם האָרן
אֱדַיִן צְבִית לְיַצָּבָא עַל חֵיוְתָא רְבִיעָיְתָא דִּי הֲוָת שָׁנְיָה מִן כׇּלְּהֵין, דְּחִילָה יַתִּירָה שִׁנַּהּ דִּי פַרְזֶל וְטִפְרַהּ דִּי נְחָשׁ, אָכְלָה מַדְּקָה וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה׃ - דעמאָלט האָב איך געוואָלט וויסן דעם אמת וועגן דער פֿערטער חיה, וואָס איז געווען אַנדערש פֿון זיי אַלע, זײער שרעקעדיק, אירע ציין פֿון אײַזן און אירע נעגל פֿון קופּער, זי פֿרעסט, צעברעקלט, און דאָס איבעריקע צעטרעט זי מיט אירע פֿיס.
איך האָב געוואָלט שטיין אויפֿן אמת און אויפֿן באַדײַט פֿון דער פֿערטער חיה, וואָס איז געווען אַנדערש פֿון אַלעמען און האָט אָנגעוואָרפֿן אַ געוואַלדיקן שרעק: אירע ציין פֿון אײַזן און אירע נעגל פֿון קופּער - און די נעגל פֿון קופּער זענען פֿריִער נישט דערמאָנט געוואָרן נאָר ערשט איצט.
וְעַל קַרְנַיָּא עֲשַׂר דִּי בְרֵאשַׁהּ וְאׇחֳרִי דִּי סִלְקַת וּנְפַלָה מִן קֳדָמַהּ תְּלָת, וְקַרְנָא דִכֵּן וְעַיְנִין לַהּ וּפֻם מְמַלִּל רַבְרְבָן וְחֶזְוַהּ רַב מִן חַבְרָתַהּ׃ - און וועגן די צען הערנער וואָס זענען אויף איר קאָפּ, און דאָס אַנדערע וואָס איז אַרויפֿגעשטיגן און דרײַ זענען אַראָפּגעפֿאַלן פֿון פֿאַר אים, און יענער האָרן וואָס האָט געהאַט אויגן און אַ מויל וואָס רעדט גרויסע זאַכן, און זײַן אויסזען איז געווען גרעסער פֿון זײַנע חבֿרים.
די צען הערנער וואס זענען ארויסגעקומען פון דער פערטער חיה, און דאס קליינע הארן וואס איז ארויפגעקומען און אוועקגעשטויסן דריי הערנער און זיי אראפגעווארפן, און יענעם הארן זענען געווען אויגן און א מויל וואס רעדט גרויסע רייד, און דער אויסזען פון דער חיה איז געווען גרעסער און מעכטיגער ווי די איבעריגע חבר'טעס אירע. דאס אלעס האט דניאל געבעטן פונעם מלאך אז ער זאל אים מסביר זיין, ווייל דעם באדייט פון די חיות אליין האט ער אים נישט מסביר געווען אזוי ווי מיר האבן פריער דערקלערט - ווייל וואס גייט אים אן די חיות, וואס זיי זענען דאך בעצם די היסטאריע; ער האט געוואלט וויסן וואס וועט זיין ביים סוף.
חָזֵה הֲוֵית וְקַרְנָא דִכֵּן עָבְדָה קְרָב עִם קַדִּישִׁין וְיָכְלָה לְהֹן׃ - איך האב געזען אז דאס דאזיגע הארן האט געפירט א מלחמה מיט די הייליגע, און זי האט זיי געקענט בייקומען.
איך האב געזען אז דאס דאזיגע הארן האט געפירט א מלחמה מיט די הייליגע אידן און זי האט זיי געקענט בייקומען - זי האט זיי באזיגט. און דאס איז זיין שאלה: וואס קומט די זאך אפשפיגלען, פון וועלכער מלכות רעדט מען דא, וועלכע מלכות וועט האבן א כח איבער אונז און אונז באזיגן, און ביז ווען?
בעיתה צי אחישנה: צוויי וועגן אין דער גאולה
עַד דִּי אֲתָה עַתִּיק יוֹמַיָּא וְדִינָא יְהִב לְקַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, וְזִמְנָא מְטָה וּמַלְכוּתָא הֶחֱסִנוּ קַדִּישִׁין׃ - ביז עס איז געקומען דער עתיק יומין, און משפט איז געגעבן געווארן פאר די הייליגע העכסטע, און די צייט איז אנגעקומען, און די מלכות האבן געיורש'נט די הייליגע.
ביז ווען וועט דאס קליינע הארן קענען הערשן איבער אונז? ביז עס וועט קומען דער עתיק יומין, וואס דאס איז דער הקדוש ברוך הוא, "ודינא יהיב לקדישי עליונין" - ער וועט טוהן משפט פאר כלל ישראל, דאס הייסט משפט'ן די וואס האבן אונז געפייניגט; "וזמנא מטה" - די צייט וועט אנקומען, "ומלכותא החסינו קדישין" - און די מלכות וועלן ירש'ענען כלל ישראל וואס זיי זענען די הייליגע.
און דער מלבי"ם לייגט דאס אויס, אז די גאולה איז תלוי אדער אין א באשטימטער צייט, אדער אין אן עת רצון אפילו פריער פון דער צייט - און דאס איז די בחינה פון "בעיתה", אין דער באשטימטער צייט, אדער "אחישנה", פאר דער צייט. אויפן עת רצון, אויב כלל ישראל וועלן זיין ראוי דערצו, זאגט דער פסוק "לקדישי עליונין": אז כלל ישראל וועלן האבן אן עליונה'דיגע קדושה און דעמאלט וועלן זיי זיין ראוי אז השי"ת זאל זיך מקרב זיין צו זיי, און אויף דעם שטייט "אתה עתיק יומיא" - עס וועט קומען דער הקדוש ברוך הוא, און די גאולה וועט זיין דורך השי"ת אליין און מצד דעם דין. דאס הייסט: עס קומט זיך אונז, מיר זענען קדישי עליונין און מיר טוען דעם רצון השם, און דערפאר וועט השי"ת מאכן א דין און אונז געבן די מלכות. לעומת זה איז פאראן נאך א מעגליכקייט, און דאס איז דער המשך הפסוק: "וזמנא מטה" - אז מיר וועלן נישט זוכה זיין, און בלויז צוליב דעם וואס די צייט איז אנגעקומען וועלן מיר אויסגעלייזט ווערן, "ומלכותא החסינו קדישין" - און דעמאלט וועלן זיי נעמען די מלכות מצד דעם וואס עס איז זייער נחלה, אבער מיר וועלן נישט זוכה זיין צו יענער מדרגה אז דער עתיק יומין זאל אליין מאכן א דין, נאר מיר וועלן בלויז ירש'ענען די מלכות ווען מיר זענען נאר אין דער בחינה פון "קדישין" און נישט "קדישי עליונין". אנפאנג האט ער געזאגט קדישי עליונין, וואס דאס ווייזט אויף אן הויכער מעלה וואס מיר וואלטן געהאט; און אויב נישט - וועט דאס זיין די בחינה פון בעיתה, און די מלכות וועלן ירש'ענען בלויז די קדושים און נישט קדישי עליונין.
און דאס איז וואס חז"ל זאגן: לא זכו - וועט עס זיין בבחינת "עני ורוכב על חמור"; זכו - "וארו עם ענני שמיא". אויב זיי האבן זוכה געווען וועט עס זיין א רוחניות'דיגע הנהגה פון ענני השמים, און אויב מען האט נישט זוכה געווען וועט עס זיין א גשמיות'דיגע הנהגה פון אן עני ורוכב על חמור.
דער פתרון פונעם מלאך: די פערטע מלכות און דאס לעצטע הארן
כֵּן אֲמַר, חֵיוְתָא רְבִיעָיְתָא מַלְכוּ רְבִיעָאָה תֶּהֱוֵא בְאַרְעָא דִּי תִשְׁנֵא מִן כׇּל מַלְכְוָתָא, וְתֵאכֻל כׇּל אַרְעָא וּתְדוּשִׁנַּהּ וְתַדְּקִנַּהּ׃ - אזוי האט ער געזאגט: די פערטע חיה איז א פערטע מלכות וואס וועט זיין אויף דער ערד, וואס זי וועט זיין אנדערש פון אלע מלכיות, און זי וועט אויפעסן די גאנצע ערד און וועט זי צעטרעטן און צעמאלן.
ביז אהער איז געווען די שאלה פון דניאל וואס האט געבעטן צו פארשטיין דעם פשט פון דער זאך, און פון דא פאנגט זיך אן דער ענטפער פונעם מלאך: די פערטע חיה איז די פערטע מלכות וואס וועט זיין אויף דער ערד, וואס וועט זיין אנדערש פון אלע מלכיות, און זי וועט אויפעסן די גאנצע ערד, "ותדושינה ותדקינה" - זי וועט איר צעטרעטן און צעמאלן, און דאס איבעריגע וועט זי צעטרעטן מיט אירע פיס, אז זיי זאלן גארנישט איבערלאזן.
וְקַרְנַיָּא עֲשַׂר מִנַּהּ מַלְכוּתָא עַשְׂרָה מַלְכִין יְקֻמוּן, וְאׇחֳרָן יְקוּם אַחֲרֵיהֹן וְהוּא יִשְׁנֵא מִן קַדְמָיֵא וּתְלָתָה מַלְכִין יְהַשְׁפִּל׃ - און די צען הערנער, פון יענער מלכות וועלן אויפשטיין צען מלכים, און נאך איינער וועט אויפשטיין נאך זיי, און ער וועט זיין אנדערש פון די ערשטע, און דריי מלכים וועט ער דערנידעריקן.
די צען הערנער זענען מרמז אז פון יענער מלכות וועלן אויפשטיין צען מלכים, און דערנאך וועט נאך זיי אויפקומען אן אנדערע קארן, און זי וועט זיין אנדערש פון די פריערדיגע, און וועט אראפנידערן דריי מלכים. די דאזיגע קארן איז די "קרן הזעירא" (דאס קליינע הארן) וואס וועט אויפשטיין נאכדעם וואס עס וועט שטיין מלכות רומי - ווייל מלכות רומי איז דער עיקר פון דער חיה, און די צען הערנער זענען די אויסשפרייטונגען און צווייגן פון יענער מלכות וואס וועט זיך צעטיילן אויף צען מלכויות. און פארוואס "והוא ישנא מן קדמיא", אנדערש פון אלע מלכויות וואס זענען געווען ביז זיינע טעג? ווייל אלע מלכויות וואס זענען אים פריערגעגאנגען זענען געווען מלכויות פון עובדי אלילים, און די דאזיגע קארן איז נישט קיין עובד אלילים. ווארעם אלע קריסטליכע פעלקער ווערן אנגערופן עובדי עבודה זרה בשיתוף, אבער די קרן הזעירא דינט נישט קיין עבודה זרה - און דאס איז די בחינה פון מלכות ישמעאל, ווי מיר האבן געזאגט.
"ותלתה מלכין יהשפיל" - ער וועט דערנידערן דריי מלכים. דער פסוק פארענטפערט נישט ווער זיי זענען, אבער לויט דער מציאות וואס מיר קענען דאכט זיך אז מען קען זאגן אז די השפלה איז בעיקר אויף אמעריקע און בריטאניע. מיר האבן געזען וואס פאר א פיגועים מלכות ישמעאל האט אפגעטון, און וואס פאר א כוח ישמעאל האט געוויזן איבער די אומות און איבער בני אדום. און די פונקטליכסטע הגדרה פאר דעם וואס אמעריקע האט איבערגעלעבט ביים פאלן פון די צווילינג-טורעמס איז השפלה, דערנידערונג. און פארוואס איז אמעריקע ארויסגעגאנגען אזוי שטארק מלחמה האלטן, חוץ פונעם ענין פון נאפט? ווייל זי האט געכאפט א גאר גרויסע השפלה און א טיפן באליידיגונג: די טורעמס זענען געקומען אויסדרוקן זייער כוח און פעסטקייט, און אט האט מען זיי דערנידערט ביז צו דער ערד. און ווער האט דאס געטון? אן אנאלפאבעטער מענטש וואס וואוינט אין א הייל האט געברענגט די אמעריקאנער פאלק צו קניען אויף די קני. דאס איז א געוואלדיגע השפלה. און דער פסוק זאגט דיר: די דאזיגע קארן וועט דערנידערן די מלכים.
"ומלין לצד עילאה ימלל" - די ענדערונג פון די צייטן און פון דער דת
וּמִלִּין לְצַד עִלָּאָה יְמַלִּל וּלְקַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין יְבַלֵּא, וְיִסְבַּר לְהַשְׁנָיָה זִמְנִין וְדָת, וְיִתְיַהֲבוּן בִּידֵהּ עַד עִדָּן וְעִדָּנִין וּפְלַג עִדָּן׃ - ער וועט רעדן ווערטער קעגן דעם אויבערשטן, און ער וועט פייניקן די הייליגע פון עליון, און ער וועט טראכטן צו ענדערן צייטן און געזעץ, און זיי וועלן איבערגעגעבן ווערן אין זיין האנט ביז א צייט, צייטן, און א האלבער צייט.
ער וועט רעדן רייד און דיבורים קעגן דעם אויבערשטן יתברך, און די "קדישי עליונין" קעגן וועמען ער רעדט זענען די עובדי השם, עם ישראל - ער וועט פארשמעלערן אונזערע טריט און שעדיגן אונז. און דער מלבי"ם זאגט: אין יענער תקופה פון ישמעאל'ס הערשאפט האבן זיי גאר שטארק גערודפ'ט און געפלאגט די אידן וואס זענען געווען אונטער זייער האנט. די תימנ'ער אידן, צום ביישפיל, האבן געליטן שווערע רדיפות אין תימן, און זיי האבן אויך אפגעריסן אסאך פון זיי פון זייער דת: מען פלעגט צונעמען די יתומים פון א יונגן עלטער און זיי חתונה מאכן מיט ישמעאלים און זיי שמד'ן. ביי די ישמעאלים איז אידישקייט גארנישט ווערט געווען, און די אידן זענען געווען פאררעכנט ביי זיי פאר נידעריג און פאראכטעט, און אזוי איז געווען אין אלע לענדער פון ישמעאל. און דאס איז דער טייטש "ולקדישי עליונין יבלא" - מלשון בלוי, ער וועט אפנוצן און פייניקן עם ישראל וואס זענען קדושים עליונים.
"ויסבר להשניה זמנין ודת" - ער האט געטוישט די דתות, און אויך "זמנין", דאס הייסט די מועדים. מוחמד איז דאך דער וואס האט אויסגעטראכט צו גיין בלויז לויט דער לבנה, און די דת פון ישמעאל גייט בלויז לויט דער לבנה, און מיט דעם האט ער געטוישט מועדים און צייטן. און צוליב דעם וואנדערט זייער ראמאדאן ארום איבערן לוח: אמאל געפאלט עס אין זומער און אמאל אין ווינטער, ווייל זיי גייען נאר לויט דער לבנה, און א לבנה-יאר איז קירצער פון א זון-יאר מיט עלף טעג (354 טעג קעגן 365), און יעדעס יאר האבן זיי א ריקצוג פון עלף טעג צוריקוועגס. קומט אויס אז ער האט אויך געטוישט די צייטן. און אויף דעם שטייט: "ויתיהבון בידה עד עידן ועידנין ופלג עידן".
און אזוי שרייבט דער אבן עזרא: "די קליינע קארן וועט פירן מלחמה מיט ישראל און וועט זיי בייקומען, און אט האט אים דער מלאך מפרש געווען אז דער דאזיגער לעצטער מלך אין מלכות ישמעאל וועט אפטון א גרויסע שלעכטס פאר ישראל, און דאס איז ולקדישי עליונין יבלא. ויסבר - ווייל ער וועט וועלן טוישן די מועדי ישראל און זייער תורה, און ישראל וועלן זיין אין צרה ביז עידן ועידנין ופלג עידן". די דאזיגע ווערטער האט דער אבן עזרא געשריבן מיט קרוב צו ניין הונדערט יאר צוריק: דער מלך פון ישמעאל וועט מאכן פאר ישראל א גאר גרויסע צרה וואס וועט אנהאלטן ביז עידן ועידנים ופלג עידן.
עידן ועידנין ופלג עידן: די חשבונות פונעם קץ
לאמיר קודם פארטייטשן כדי צו פארשטיין ווען די גאולה וועט זיין: עידן - א צייט; עידנין - צייטן; פלג עידן - א האלבער צייט. און ווען וועט קומען די גאולה? א צייט, און צייטן, און א האלבער צייט. און דאס דארף אוודאי א ביאור.
רש"י ברענגט בשם רב סעדיה גאון אז די כוונה איז אויף 1335 יאר, ווי עס שטייט ביים סוף פונעם ספר "אַשְׁרֵי הַמְחַכֶּה", און דארט שטייט אויך "עַד עֵת שְׁנֵי עִתִּים וַחֲצִי עֵת". און מען דארף פארשטיין וואס איז דער עת, וואס זענען די צוויי עיתים, וואס איז דער חצי העת, און פון ווען אן ציילט מען. און ער ערקלערט בשם רב סעדיה גאון אז דער "עת" איז 480 יאר, ווייל פון דער צייט וואס כלל ישראל איז ארויס פון מצרים ביז מען האט געבויט דעם בית המקדש זענען אריבער 480 יאר (און פונעם אריינגיין אין לאנד 440 יאר), און דער בית ראשון איז געשטאנען 410 יאר. דער סך הכל פון די צוויי עיתים: 480 און נאך 410 - איז 890. און נאך א האלבער עת, די העלפט פון 890 וואס איז 445 - האבן מיר 1335. און פון ווען אן ציילט מען? פון דער צייט וואס מען האט אראפגענומען דעם קרבן תמיד און מען האט אוועקגעשטעלט דעם שיקוץ שומם, ווי מיר וועלן זען אין די קלארע פסוקים ווייטער, דאס הייסט פון בית שני, ביז דער קרבן תמיד וועט צוריקקומען צו זיין ארט. און רש"י זאגט אז דער תמיד איז בטל געווארן זעקס יאר פארן חורבן - שוין זעקס יאר פארן חורבן האט דער קרבן תמיד אויפגעהערט. און לויטן חשבון קומען מיר אן צום יאר ה' אלפים קס"ח, וואס דאס איז דאס יאר 1408 למספרם. און מיר האלטן שוין קרוב צו זעקס הונדערט יאר נאכדעם - זעקס הונדערט און איין יאר. און דאס איז וואס מען זאגט: עס זענען שוין פארלאפן אלע קיצין און מיר זענען נאך נישט געהאלפן געווארן. דער דאזיגער תאריך, לויט רב סעדיה גאון, איז א תאריך וואס איז שוין אריבער, און ער איז למעשה דער זמן פון דער גאולה.
און וואס מיינט דאס? אז מיר האבן געהאט א צייט וואס איז געווען מסוגל פאר דער גאולה און כלל ישראל האט עס נישט אויסגענוצט. און יעדעס מאל וואס עס איז דא א זמן מסוגל פאר דער גאולה און מען נוצט עס נישט אויס, שטייט אין די הייליגע ספרים אז נאכדעם קומען שווערע צרות אויף כלל ישראל. דער באקאנטער ביישפיל פאר אונז אלע איז שנת ת"ח: עס שטייט אין זוהר אז שנת ת"ח אינעם זעקסטן אלף איז א זמן גאולה. און עס איז אויך מרמז אין מגילת אסתר - ווייל די גרויסע אותיות אין דער מגילה זענען דער תי"ו פון "חוּר כַּרְפַּס וּתְכֵלֶת" און דער חי"ת פון "וַתִּכְתֹּב אֶסְתֵּר", ביים אנהויב און ביים סוף, און עס קומט אויס ת"ח. און מגילת אסתר איז די לעצטע מגילה פאר דער גאולה, און ממילא אז דארט איז געווען די לעצטע גאולה וואס מיר האבן געהאט, איז דאס געקומען מרמז זיין אויף דער קומענדיגער גאולה - ת"ח. און וואס איז געשען אין יאר ת"ח? גזירות ת"ח ות"ט, די פאגראמען פון כמעלניצקי און זיינע חברים, וואו עס איז פארגאסן געווארן אזוי פיל אידיש בלוט; מען זאגט אז עס זענען אומגעקומען מיליאנען, צווישן איין מיליאן ביז דריי מיליאן, אין שרעקליכע און ביטערע פאגראמען. דאס הייסט, דער באשטימטער תאריך פאר דער גאולה איז א ציל-דאטום: אויב מיר מאכן א קליינע השתדלות קענען מיר אויסגעלייזט ווערן, און אויב מיר טוען נישט - קען חלילה די צייט פארוואנדלט ווערן אין א רועץ, ווייל מען וועט זאגן פארן מענטש: דו האסט געקענט און דו האסט זיך נישט משתדל געווען, און מיט דעם ביסטו ראוי צום עונש. השם יצילנו.
און ביז אהער איז לויט רב סעדיה גאון. יעצט לאמיר מסביר זיין לויטן מלבי"ם. דער מלבי"ם זאגט אז "פלג עידן" איז די העלפט פונעם גאנצן זמן פון "עידן ועידנין", ווי דער רס"ג ערקלערט אויך. און אויב מיר רעכענען אן עידן פאר 400 יאר, זענען דריי עידנים - ווייל "עידן" איז איינס און "עידנין" זענען נאך צוויי - 1200 יאר, און א האלבער עידן נאך 600, אינאיינעם 1800 יאר. און לויט דעם, זאגט דער מלבי"ם, וואלט דער זמן פונעם קץ געדארפט אנקומען אינעם יאר תרכ"ח, ווען עס זענען פארלאפן 1800 יאר פון חורבן בית המקדש דורך די רומיים - און מיר האבן פארפאסט דעם תאריך מיט הונדערט און פערציג יאר. נאר ער זאגט אז דער תאריך שטימט נישט מיט די איבעריגע תאריכים וואס מיר געפינען שפעטער אינעם ספר, און זיי שטימען נישט צוזאמען. דערפאר מוז מען ערקלערן אז אן עידן איז 410 יאר, אזוי ווי די יארן פון בית ראשון: דריי עידנים זענען 1230 (410 מאל 3), און א האלבער עידן 615, צוזאמען 1845 - און מיר קומען אן צום יאר תרע"ג. און דער מלבי"ם זאגט אז דער תאריך שטימט יא מיט די אנדערע תאריכים אינעם ספר. און לויט דעם קען מען מאכן צוויי חשבונות, תרכ"ח אדער תרע"ג, און דער מלבי"ם ערקלערט אז דער אנהויב און די שינויים וועלן זיך אנהייבן אין תרכ"ח און דער סיום וועט זיין אין תרע"ג.
"עבר קציר כלה קיץ ואנחנו לא נושענו". כלו כל הקיצין - אלע קיצין וואס די מחשבי קיצין האבן אויסגערעכנט, און נאך אלץ איז די צייט פון דער גאולה נישט געקומען. און דאס לערנט אונז פארוואס חז"ל האבן געזאגט "תיפח רוחן של מחשבי קיצין": ווייל ווען עס קומט די צייט פונעם קץ און מען זאגט אט איז עס געקומען, און דערנאך גייט עס פארביי און ס'איז נישטא, קען חלילה אריינפאלן א ספק אין הארצן פון שוואכע מענטשן - אפשר וועט ער שוין גארנישט קומען. דערפאר טאר מען נישט רעכענען דעם קץ, כדי נישט צו ברענגען צו ייאוש. און א שיינע דוגמא: שנת תרע"ג איז געווען דאס יאר 1913, און די ערשטע וועלט-מלחמה איז געווען צווישן 1914 און 1917. קומט אויס אז תיכף נאכדעם וואס מ'איז געווען ראוי צו דער גאולה און מ'איז נישט גאלט געווארן, איז געקומען א מלחמה וואס כלל ישראל האט דערין שטארק געליטן. ס'איז טאקע נישט געווען ווי די צווייטע וועלט-מלחמה, אבער זיכער האט מען געליטן אין דער ערשטער מלחמה. און דאס לערנט אונז אז ווען ס'קומט א צייט וואס איז ראוי לגאולה און כלל ישראל ווערט נישט גאלט, קומען דערנאך חס ושלום צרות.
דער משפט, און די אייביגע מלכות פון כלל ישראל
וְדִינָא יִתִּב וְשׇׁלְטָנֵהּ יְהַעְדּוֹן לְהַשְׁמָדָה וּלְהוֹבָדָה עַד סוֹפָא׃ - און דער בית דין וועט זיצן צום משפט, און מען וועט אראפנעמען זיין ממשלה, אים צו פארטיליגן און אומברענגען ביז צום סוף.
און דערנאך "דינא יתיב" - ביים גרויסן יום הדין וועט דער אויבערשטער זיצן אויף זיין כסא, אזוי ווי מיר האבן געזען "עד די כרסוון רמיו", און די בענקלעך פון די שרים און מלכויות אין דער וועלט וועלן אראפגענומען ווערן און זייער ממשלה וועט בטל ווערן, "להשמדה ולהובדה עד סופא" - אומצוברענגען און פארטיליגן די אומות ביז זייער ענדע.
וּמַלְכוּתָא וְשׇׁלְטָנָא וּרְבוּתָא דִּי מַלְכְוָת תְּחוֹת כׇּל שְׁמַיָּא יְהִיבַת לְעַם קַדִּישֵׁי עֶלְיוֹנִין, מַלְכוּתֵהּ מַלְכוּת עָלַם וְכֹל שׇׁלְטָנַיָּא לֵהּ יִפְלְחוּן וְיִשְׁתַּמְּעוּן׃ - און די מלכות, די הערשאפט און די גרויסקייט פון אלע קעניגרייכן אונטערן גאנצן הימל וועט געגעבן ווערן צום הייליגן פאלק פון עליונים, זיין מלכות איז אן אייביגע מלכות, און אלע הערשער וועלן אים דינען און פאלגן.
די מלכות, די הערשאפט און די גרויסקייט פון אלע מלכויות וואס געפינען זיך אונטערן הימל וועלן געגעבן ווערן צום עם קדישי עליונין, פאר כלל ישראל. און די מלכות וועט נישט זיין א מלכות וואס מען נעמט אוועק, נאר "מלכותה מלכות עלם", אן אייביגע מלכות, און אלע הערשאפטן און אלע אומות וועלן דינען כלל ישראל און זיי אויסהערן - און "ישתמעון" מיינט דא אז זיי וועלן פאלגן זיינע מצוות זיי מקיים צו זיין.
"ומלתא בלבי נטרת"
עַד כָּה סוֹפָא דִי מִלְּתָא, אֲנָה דָנִיֵּאל שַׂגִּיא רַעְיוֹנַי יְבַהֲלֻנַּנִי וְזִיוַי יִשְׁתַּנּוֹן עֲלַי וּמִלְּתָא בְּלִבִּי נִטְרֵת׃ - ביז אהער איז דער סוף פונעם ענין; איך, דניאל, האבן מיר מיינע מחשבות זייער דערשראקן, און דער זיו פון מיין פנים האט זיך געטוישט אויף מיר, און דעם ענין האב איך געהיט אין מיין הארץ.
דער מלבי"ם ערקלערט אז "עד כה סופא" זענען די רייד פונעם מלאך: די דאזיגע מלכות וועט שטיין ביז צום סוף פון אלע ענינים, ביז דער תכלית פון דער וועלט, ביזן קץ פון דער וועלט. און פון דא גייט דניאל ווייטער און זאגט: איך דניאל, צוליב דער דאזיגער מראה און דעם מלאך וואס האט גערעדט מיט מיר און מיר מסביר געווען אלעס וואס איז עתיד צו זיין, האבן מיינע מחשבות מיר זייער דערשראקן, און דער זיו פון מיינע פנים האט זיך געטוישט אויף מיר. "ומלתא בלבי נטרת" - איך האב געהיט דעם ענין אין מיין הארץ און נישט געוואלט אים אנטפלעקן פאר קיין שום מענטש. און פארוואס? ווייל די גאולה איז ווייט, זייער ווייט, טויזנטער יארן ביז זי וועט קומען. האט דניאל געזאגט: אויב איך וועל דאס מודיע זיין, וועל איך צוברעכן יעדן גלויביגן און האפענונגספולן הארץ.
צום סך הכל:
אין דעם טייל פונעם חזון גייט מען אריבער פון דער באשרייבונג פונעם בית דין של מעלה - דער נהר דינור, די אלף אלפין וואס באדינען און די ריבו רבבן וואס שטייען, און די ספרים וואס ווערן געעפנט - צו דער מפלה פון דער פערטער חיה, וואס דער עיקר פון איר דין איז צוליב די גרויסע רייד פונעם הארן. די ממשלה פון די כוח הזרוע פון די אנדערע מלכויות ווערט אראפגענומען, און דעמאלט קומט דער "כבר אנש" מיט די ענני שמיא: א מלכות פון א מענטש און נישט פון א חיה, וואס קומט פון הימל און נישט פונעם ים, אויפן וועג פון תורה און ניחותא און נישט מיט מלחמות, און דער וואס האט זיך דערהויבן העכערן חומר און הערשט איבער אים. די דאזיגע מלכות וועט זיין אן אייביגע הערשאפט וואס וועט נישט אראפגענומען ווערן און וועט נישט חרוב ווערן, ווייל דער בייזער גייסט וועט פארטיליגט ווערן פון דער ערד. דער מלאך ערקלערט פאר דניאל אז די פיר מלכויות זענען עתיד בטל צו ווערן פון דער ערד, און די מלכות וועלן באקומען די קדישי עליונין; און צוויי מעגליכע וועגן - זכו, קומט "אתה עתיק יומיא" און דינא לקדישי עליונין, לא זכו, "וזמנא מטה" און מלכותא החסינו קדישין, ווי אן עני ורוכב על חמור. אינצווישן דעם אלעם האבן מיר געלערנט די באדייטונג פונעם קרן זעירא, א הארן וואס דינט נישט קיין עבודה זרה, וואס דערנידעריגט מלכים, פארענגט פאר כלל ישראל און טוישט זמנים און דת, און די חשבונות פון "עידן ועידנין ופלג עידן" לויט רב סעדיה גאון און לויטן מלבי"ם - וואס זענען אלע שוין פארבייגעגאנגען, אונז צו לערנען אז כלו כל הקיצין, אז מען טאר נישט רעכענען קיין קיצין, און אז א צייט וואס איז מסוגל לגאולה און מען האט עס נישט אויסגענוצט ווערט צום שלעכטן. און דניאל, וועלכער האט געזען ווי ווייט די גאולה איז, האט געהיט די זאך אין זיין הארץ כדי נישט צו צוברעכן קיין גלויביגן און האפענונגספולן הארץ.