אין דעם קאפיטל זעט דניאל אין זיין חלום פיר חיות וואס גייען ארויף פונעם ים, כנגד די ארבע מלכויות. ווען ער קומט אן צו דער פערטער חיה און צו די צען הערנער אויף איר קאפ, שטעלט זיך דניאל אפ און פאקוסירט זיך דווקא אויף זיי, און דא הייבט זיך אן דער טייל וואס מיר לערנען יעצט. פון דא און ווייטער וועט אונז דניאל אויך באשרייבן וואס עס קומט פאר אויבן אין הימל: דאס אראפווארפן די בענקלעך פון די אומות העולם, די ישיבה פון עתיק יומין ביים משפט, און די מלכות וואס ווערט איבערגעגעבן פאר כלל ישראל.
מִשְׂתַּכַּל הֲוֵית בְּקַרְנַיָּא, וַאֲלוּ קֶרֶן אׇחֳרִי זְעֵירָה סִלְקָת בֵּינֵיהֵן, וּתְלָת מִן קַרְנַיָּא קַדְמָיָתָא אֶתְעֲקַרָה מִן קֳדָמַהּ, וַאֲלוּ עַיְנִין כְּעַיְנֵי אֲנָשָׁא בְּקַרְנָא דָא וּפֻם מְמַלִּל רַבְרְבָן׃ - איך האב זיך מתבונן געווען אין די הערנער, און אט שפראצט ארויס צווישן זיי אן אנדער קליין הארן, און דריי פון די ערשטע הערנער זענען אויסגעווארצלט געווארן פון פאר אים, און אט זענען אין דעם הארן פאראן אויגן ווי די אויגן פון א מענטש, און א מויל וואס רעדט גרויסע רייד.
דער טייטש פון די ווערטער: איך האב זיך מתבונן געווען אין די הערנער, און אט וואקסט ארויס אן אנדער קליין הארן צווישן זיי, און דריי פון די פריערדיגע הערנער זענען אויסגעריסן געווארן פון פאר אים, און ער פארמאגט אויגן ווי מענטשליכע אויגן, און א מויל וואס רעדט גרויסע זאכן.
זאגט דער מלבי"ם: "משתכל הוית בקרניא" - איך האב זיך מתבונן געווען דווקא אין די דאזיגע הערנער, ווייל פון דארט וועט ארויסשפראצן די קרן הישועה. און פארוואס דווקא דארט? וויבאלד עס איז נישטא קיין פינפטע חיה. די פערטע חיה איז די וואס וועט אונז באגלייטן ביז צום סוף פון אלע דורות, און פון איר וועט שפראצן די גאולה. דערפאר האט דניאל פארשטאנען אז דא, אין די דאזיגע הערנער, ליגט דער עיקר התבוננות.
דער אברבנאל ערקלערט אז דא רעדט מען פון דער ממשלה פונעם פויבסט (אפיפיור). לכתחילה איז דאס געווען א קליינע מלוכה, און די קייסארן וואס האבן געוועלטיגט אין רומי האבן זי אנגענומען. שפעטער, אין די צייטן פונעם קיסר קוסטנטין, האט דער קייסער גענומען סילבסטרו, וועלכער איז געווען א פויבסט און האט זיך באהאלטן אין א הייל, אים געברענגט קיין רומי און אים איבערגעגעבן דעם קרוין פון דער קיסרות - אז ער און די קומענדיגע נאך אים זאלן געוועלטיגן איבער רומי און איטאליע. דער קייסער אליין איז געגאנגען קיין קוסטנטינה, האט זי אויפגעבויט און דארט געמאכט דעם זיץ פון זיין קיסרות.
דער זעלבער כוח וואס איז לכתחילה געווען אזוי קליין איז געווארן אלץ גרעסער און גרעסער, ביז אין שפעטערע תקופות האט ער געהאט א פולקאמע ממשלה איבער פיל פעלקער און לענדער. די קריסטליכע רעליגיע האט זיך אלץ מער פארשפרייט, ביז היינט-צו-טאג קען מען זאגן אז דער גרעסטער טייל מאמינים אין דער וועלט זענען אנהענגער פון דער דאזיגער אמונה. און פון וואו האט זיך אלעס אנגעהויבן? פון יענעם קליינעם הארן וואס איז געוואקסן און זיך אנטוויקלט. אפילו היינט ווערט דער וואטיקאן פאררעכנט פאר אן אייגענער מדינה פאר זיך, מיט א פולער אויטאנאמיע, און איז נישט קיין חלק פון קיין שום אנדערער מדינה.
"ותלת מן קרניא קדמיתא אתעקרה מן קדמה" - און אט זענען דריי פון די פריערדיגע הערנער אויסגעווארצלט געווארן פון פאר אים. זאגט דער מלבי"ם אז אינעם פירוש פון דעם פסוק זענען די מפרשים זייער פארלעגן געווארן, און אפילו דער ביאור פונעם אברבנאל איז אין זיינע אויגן זייער פרעמד (און כאטש דער מלבי"ם גייט אסאך מאל אין די דרכים פונעם אברבנאל, דא קריגט ער זיך מיט אים). און מיר, ווי אונזער שטייגער, וועלן לערנען די זאכן לויטן מלבי"ם.
דער ערשטער ביאור: די דריי הערנער זענען דריי מלכים וואס זענען עתיד אויפצושטיין און אראפווארפן פון זיך דעם יאך פון דער ממשלה פונעם פויבסט, און נישט ווייטער מקבל זיין זיין מלכות. "אתעקרה מן קדמה" מיינט נישט אז מען האט זיי אויסגעווארצלט בעל כורחם, נאר אז זיי האבן זיך אליין אויסגעריסן פון פאר אים: כביכול האבן זיי געזאגט, מיר זענען מער נישט גרייט מקבל צו זיין די מלכות פונעם פויבסט.
דער צווייטער ביאור: וואו קומט אריין ישמעאל אינעם גאנצן בילד? ישמעאל איז פארוועבט און פארבינדן מיט מלכות רומי. און שוין אין דער היסטאריע פון די אבות האבן מיר געזען דעם דאזיגן חיבור: עשו האט גענומען פאר א ווייב מחלת בת ישמעאל, און צוגעלייגט א מחלה צו זיין מחלה - זעט מען דאך אז דא האבן זיך פאראייניגט מלכות ישמעאל און מלכות אדום. און אז מיר נעמען אריין אויך מלכות ישמעאל אינעם חשבון, קומט אויס אז די חלוקה איז צו דריי רעליגיעס: די דת פון מוחמד פון איין זייט, און די דת פון נצרות וואס האט זיך צעטיילט אויף צוויי - קאטאליקן און פראטעסטאנטן.
און דאס זענען באמת צוויי באזונדערע דתות: ווער ס'פארטיפט זיך וועט זען אז זאכן וואס די אסר'ן אינגאנצן - זענען יענע מתיר. דאס איז נישט ווי די סונים און שיעים, וואס זענען בלויז אן אינערליכע חלוקה אינעם זעלבן איסלאם און גלויבן אין די זעלבע יסודות; דא זענען די השקפות אינגאנצן אנדערש. די קאטאליקן, למשל, אסר'ן גירושין מיט אן איסור מוחלט, און די אנדערע זענען מתיר. (און בדרך צחות בלבד, נישט ערנסט גערעדט: "קתולים" מלשון "רב קטליא" - דער הויפט שלאכטער; וויפיל האבן מיר געליטן פון די קאטאליקן דורכאויס די דורות, וויפיל האבן זיי געהרגעט און גע'שחיטה'ט ביי אונז.) קומט אויס אז יענע הארן האט גורם געווען אן איינטיילונג אויף דריי ראשים: די דת פון איסלאם, און די דת פון נצרות וואס האט זיך צעטיילט אין צוויי חלקים.
דער דריטער ביאור: מען קען זאגן אז דאס קליינע הארן וואס איז אויסגעוואקסן און געווארן אלץ גרעסער, איז מרמז אויף א דת וואס איז אויפגעקומען אין א שפעטערער תקופה - דאס איז די דת פון איסלאם. לויט דעם ביאור איז דער איסלאם נישט איינע פון די דריי חלקים, נאר ער אליין איז דאס קליינע הארן וואס איז אויפגעשטאנען, געוואקסן און געווארן גרויס. ווייל דער איסלאם איז דאך אויפגעקומען הונדערטער יארן נאך דער נצרות: די נצרות עקזיסטירט בערך צוויי טויזנט יאר, און דער איסלאם בערך טויזנט דריי הונדערט ביז טויזנט פיר הונדערט יאר. קומט אויס אז דער איסלאם איז שפעטער פון דער נצרות.
לויט דעם איז דער מכנה משותף פון אלע יענע הערנער דאס וואס זיי זענען קריסטליך - אלע פעלקער פון אייראפע, און אזוי אויך אמעריקע, נעמען אויף זיך די דת פון נצרות. און לעומת דעם ווערט דאס קליינע הארן פארגעשטעלט דורך דער דת פון מוחמד, וואס איז אויפגעקומען און האט נישט מקבל געווען אויף זיך די דתות פון די אנדערע אומות. און דאס שטימט באזונדערס מיטן לשון הכתוב אז זי איז געווען קליין און דערנאך געווארן גרויס און מעכטיג: היינט צוטאגס זענען פאראן הונדערטער מיליאנען גלויביגע אין דער דת פון איסלאם - פון א פלאץ פון א קליינער דת איז אויפגעקומען א גרויסע און מעכטיגע דת.
"ואלו עינין כעיני אנשא בקרנא דא ופום ממליל רברבן" - דאס דאזיגע קליינע הארן האט אויגן ווי די אויגן פון א מענטש, און א מויל וואס רעדט גרויסע זאכן. דאס הארן איז נישט ענליך צו די איבעריגע הערנער. ביי די איבעריגע הערנער איז נישט געווען קיין מויל און קיין אויגן, און זייער גאנצער כוח איז געווען נאר אין שטעכן: שטעכן און הרג'ענען. דא אבער איז פאראן א מויל און עס זענען פאראן אויגן, און זיי באדייטן שכל און חכמה. א הארן איז א פיזישער כוח, א מעגלעכקייט צו שטעכן, שאדן און שלאגן; אבער דא איז אויך פאראן חכמה - ביי זיי וועט דער שכל זיין מער ווי ביי די איבעריגע אומות.
אויב מיר וועלן מפרש זיין אז עס רעדט זיך פון דער מלכות פונעם פויפסט (אפיפיור), איז דאס געקומען מרמז צו זיין אז ביי זיי איז געווען חכמה, און אז זיי האבן משכיל געווען אויך אין דער דת פון ישראל און אין לימוד התורה. זייער גאנצע דת איז דאך געבויט אויפן "אלטן בונד" (דער תנ"ך) און אויפן "נייעם בונד", און זיי לערנען דעם תנ"ך אזוי ווי זיי לערנען, להבדיל אלף אלפי הבדלות, זייער נייעם בונד. און נאך מער: "פום ממליל רברבן" - זייער כוח וועט זיין אין זייער מויל.
און באמת האבן מיר דאס געזען במשך די דורות: וואס האבן די נוצרים כסדר געשטופט צו טאן מיט כלל ישראל? וויכוחים. עס זענען אנגעשריבן געווארן גאנצע ספרים פון וויכוחים - ספר הוויכוח פונעם רמב"ן, און אזוי אויך די וויכוחים פון אבן גבירול, קמחי און דונש. שטענדיג האבן זיי געשטופט צו וויכוחים מיט עם ישראל, ווייל לשון לימודים און דער כוח הדיבור איז זיי געגעבן געווארן. און מיטן כוח פון זייערע רייד האבן זיי געטון נישט בלויז מיט א פיזישן און גשמיות'דיגן כוח, נאר זיי האבן אויך געזארגט צו באשאפן אן אידעאלאגיע פאר אלע גשמיות'דיגע פעולות וואס זיי האבן געטאן.
נאך א פונקט אין "פה מדבר גדולות": א גרויסער טייל פון די דיפלאמאטישע שריט אין דער וועלט זענען פעולות פון די פעלקער פון אייראפע. זייער כוח ליגט אין דיפלאמאטיע, אינעם כוח הדיבור. און דאס איז איינע פון די סיבות פאר דעם בלאטע אין וועלכן מיר זענען פארזונקען קעגן די ישמעאלים: די וואס דיקטירן דעם סדר היום זענען די אייראפעאישע פעלקער, און ביי זיי קען מען יעדן סכסוך לייזן מיט רעדן. און דאס איז ריכטיג - ביי זיי, אין יענע צען הערנער, וואו עס איז "פום ממליל רברבן", האבן זיי א גרויס מויל, זיי קענען גוט רעדן, און דארט שליסט מען סכסוכים מיט רעדן.
אבער אויף ישמעאל איז דאס נישט געזאגט געווארן. דער כוח פון ישמעאל ליגט נישט אין "פום ממליל רברבן", און זייער כוח איז נישט אין דיפלאמאטיע. ישמעאל איז בבחינת "על חרבך תחיה", זיין כוח איז אין דער שווערד, און דאס איז דער כוח פון זיין הערשאפט - "דין מוחמד בסייף" (דער דין פון מוחמד גייט מיטן שווערד). און ממילא צו גיין רעדן מיט זיי איז פונקט ווי איינער וואס לייגט אראפ זיין קאפ פאר זיי כדי זיי זאלן אים אראפהאקן דעם קאפ. און הגם מיר האבן שוין געזאגט אז עס איז פאראן א חיבור צווישן זיי און צווישן אדום, איז ביי זיי די זאך פיל ערגער, ווייל זיי זענען בבחינת "פרא אדם": ביי אדום ווערן די זאכן געטאן נאך מיט שכל, אבער דא גייט דער פרא פריער פונעם אדם. עס וואלט דאך געדארפט שטיין "אדם פרא", אזוי ווי מען זאגט אן אדם משכיל, אן אדם חכם - מען שטעלט שטענדיג פריער דעם אדם. נאר דא איז דער פרא וואס אין אים פריער פונעם אדם וואס אין אים, די הנהגה פון פרא גייט פריער פון דער הנהגה פון מענטש.
און וואס מיינט "ידו בכל ויד כל בו" וואס ווערט געזאגט אויף ישמעאל? כפשוטו: יעדער וועט זיך אפגעבן מיט אים און ער וועט זיך אפגעבן מיט יעדן. אבער דער תרגום זאגט "כולהון יהון צריכין לה" - אלע וועלן דארפן צוקומען צו אים. און דאס איז א מציאות: יעדער דארף זייער נאפט. ווען נישט דער נאפט וואלט דער באציאונג צו זיי שוין לאנג געווען אינגאנצן אנדערש; נאר די גאנצע וועלט דארף אים האבן. צי איז דען אמעריקע געגאנגען מלחמה האלטן אין עיראק ווייל עס האט איר וויי געטאן אויף קואווייט? אינטערעסירט איר דען קואווייט? זיי זענען געגאנגען ראטעווען די נאפט-פעלדער וואס געפינען זיך דארט, כדי דער געווענליכער אמעריקאנער זאל נישט דארפן צאלן פאר א גאלאן נאפט נאך עטליכע דאלאר.
און לויט דעם וואס מיר האבן פריער געזאגט, אז דאס קליינע הארן איז די מלכות פון מוחמד, קען מען מסביר זיין "פום ממליל רברבן" אלס לשון פון אויפבלאזן און גרויסהאלטערישקייט. גיט א קוק ווי די גאנצע ריידעכץ פון די אראבישע פעלקער איז אויף אן אויפגעבלאזענעם אופן. אין דער מלחמת ששת הימים זענען זיי אויפן ראדיא שוין געווען "אין תל אביב", "מיר האבן אלעמען אויסגעראטן, מיר האבן פארטיגט אזוי און אזוי פיל דיוויזיעס" - און די אראבער אליין, ווען זיי האבן געוואלט וויסן וואס עס טוט זיך באמת, פלעגן אנצינדן קול ישראל, ווייל זיי האבן געוואוסט אז לויט זייערע אייגענע נייעס האבן זיי אונז שוין איינגענומען און אריינגעווארפן אין ים אריין.
און אזוי אויך היינט: זיי פראווען שמחות אויף זייער "נצחון". עזה איז חרוב און שוויצט מיט בלוט, עס וועט נעמען יארן ביז מען וועט עס צוריקשטעלן צום פריערדיגן מצב - אבער "מיר האבן מנצח געווען". דאס איז "פום ממליל רברבן". און אזוי אויך נסראללה, וואס זיין גאנץ לעבן האט ער געלעבט אין א בונקער און נישט געזען קיין זון-שיין - אבער ער האט "געזיגט". היינט איז שטיל, ער שיסט נישט קיין איין ראקעט, זיי טוען גארנישט, און פונדעסטוועגן "האט ער מנצח געווען". דאס איז א מויל וואס רעדט גרויסע זאכן.
און לויט דעם, וואס מיינט "עינין כעיני אנשא בקרנא דא"? וויבאלד ביי זיי זענען פאראן זאכן וואס זענען מער ענליך צו עם ישראל, און פון א געוויסער בחינה זענען זיי מער פארגעשריטן ווי די נוצרים: די נוצרים גלייבן אין שיתוף, וואס דאס איז עבודה זרה, בעת די מוסולמענער זעען די זאכן קלארער מיט דעם וואס זיי גלייבן אין איין איינציגן באשעפער. דערפאר, א מענטש וואס האט א נויט מעג אריינגיין אין א מעטשעט (מסגד), אבער אריינגיין אין א קלויסטער איז אסור - ווייל דער קלויסטער איז א בית עבודה זרה, און מען גלייבט דארט אינעם טמא'נעם שילוש; בעת דער מסגד איז א פלאץ וואס מען גלייבט דארט בלויז אין איין ג-ט, לויט זייער פארדרייטער השקפה אז מוחמד איז זיין נביא. און דער רמב"ם רופט אן מוחמד "דער משוגע", ווייל ער פלעגט ליידן פון פאלנדע אטאקעס, און ביי די דאזיגע אטאקעס פלעגן זיי זאגן אז ער באקומט נבואה. און נאך א חילוק: אותו האיש פון די נוצרים איז געווען א איד, בעת מוחמד איז נישט געווען קיין איד.
חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי כׇרְסָוָן רְמִיו וְעַתִּיק יוֹמִין יְתִב, לְבוּשֵׁהּ כִּתְלַג חִוָּר וּשְׂעַר רֵאשֵׁהּ כַּעֲמַר נְקֵא, כׇּרְסְיֵהּ שְׁבִבִין דִּי נוּר גַּלְגִּלּוֹהִי נוּר דָּלִק׃ - איך האב געזען ביז מלוכה-שטולן זענען אראפגעווארפן געווארן, און דער עתיק יומין האט זיך געזעצט; זיין לבוש איז געווען ווייס ווי שניי, און די האר פון זיין קאפ ווי ריינע וואל; זיין כסא איז געווען פייערדיגע פלאמען, און זיינע רעדער ברענענדיג פייער.
ביז אהער האט דניאל באשריבן די מלכויות; פון דא און ווייטער הייבט ער אן צו באשרייבן וואס עס קומט פאר אין הימל: די קראפט פון עם ישראל, דעם איבערקערעניש וואס ווערט געטאן אין די מלכויות, ווי אזוי די מלוכה ווערט אויסגעריסן פון מלכות רומי און ווערט איבערגעגעבן פאר עם ישראל און פאר מלך המשיח. דער גאנצער חזון ביז איצט האט זיך פארנומען מיט די מלוכות פון די אומות און זייערע מעשים, ביז דעם שלב ווען עם ישראל קערט זיך צוריק צו זייער פריערדיגן מצב, דער מצב קערט זיך איבער, דער אויבערשטער משפט די גוים, און עם ישראל קערט זיך צוריק צו הערשן און געוועלטיגן, און עס קומען משיח און די גאולה. איבער די דאזיגע לעצטע שלבים הייבט דניאל דא אן צו רעדן. און וויבאלד דאס אלעס זענען משלים, איז זיכער אז מען טאר נישט פארשטיין די זאכן כפשוטו, און דערפאר וועלן מיר מסביר זיין וואס מען האט אים געוויזן אינעם חזון.
"עד די כרסון רמיו" - וואס מיינט "רמיו"? אראפגעווארפן, ווי דער לשון "סוס ורוכבו רמה בים". און אט איז געקומען דער שלב וואס דער באשעפער ווארפט אראפ די בענקלעך (כיסאות). און ווער זענען די כיסאות? די בענקלעך פון די פעלקער. מיר האבן געזען פיר הערשנדע אומות, און יעדע אומה איז א כיסא, זי איז א מלכות - ווארום דער כיסא דרוקט אויס הערשאפט און מלוכה, ווי דער לשון "כשבת המלך אחשוורוש על כיסא מלכותו". און עס וועט קומען דער שלב וואס זייער כיסא וועט איבערגעקערט ווערן, ווי עס שטייט: "והפכתי כיסא ממלכות והשמדתי חוזק ממלכות הגוים והפכתי מרכבה ורוכביה וירדו סוסים ורוכביהם איש בחרב אחיו" - דורך דעם רודער וואס וועט זיין צווישן איש לאחיו, ווי עס שטייט אין ספר חגי.
נאך ברענגט דער מלבי"ם דעם פירוש פונעם אברבנאל, אז די דאזיגע ווערטער זענען אויך געצילט קעגן די שרי האומות אויבן אין הימל. ווייל דער כוח הממשלה און הערשאפט וואס די אומות באקומען נעמט זיך פונעם כוח און דער ממשלה פון זייערע שרים אין דער אויבערשטער וועלט; און ווען זייער השפעה וועט אפגעשטעלט ווערן - וועט דורך דעם זייער כיסא אונטן איבערגעקערט ווערן.
"ועתיק יומין יתיב" - ווער איז דער וואס זיצט אויף זיין כיסא? דער קדוש ברוך הוא. ווייל מיר ווייסן דאך אז אין הכסא שלם, בעת דא וועט קומען דער שלב וואס דער באשעפער וועט זיצן אויף זיין כיסא. און וואס מיינט "עתיק יומין"? דערויף זענען פאראן צוויי פירושים. טייל טייטשן מלשון אלטקייט - אלט פון טעג, כביכול אור-אלט און א זקן. אבער דער מלבי"ם פארטייטשט עס מיט מער טיפקייט: "עתיק" איז מלשון אוועקנעמען און אוועקרוקן (הסרה והעתקה), ווי דער לשון "להעתיק דבר ממקומו", און ווי דער לשון "נשמתו נעתקה" - זי איז אוועקגענומען געווארן. "עתיק יומין" מיינט דער וואס איז אוועקגענומען און ארויסגעריקט פון דעם ראם פון צייט; דער אויבערשטער איז נישט אונטער דער ממשלה פון צייט און טעג, ער איז אינדרויסן פון דער צייט. און דעמאלט זיצט דער באשעפער צום משפט, וכונן לדין כסאו.
איצט באשרייבט אונז דער כתוב ווי אזוי די זאך זעט אויס, און נאכאמאל דארף מען באטאנען אז די כוונה איז בכלל נישט אויף קיין גשמיות. "לבושה כתלג חיור ושער ראשה כעמר נקא" - זיין לבוש איז ווי ווייסער שניי און די האר פון זיין קאפ איז ווי ריינע וואל. די לבושים קומען מרמז זיין אויף די פעולות און די מדות מיט וועלכע דער אויבערשטער פירט זיך, ווייל די מדות ווערן אנגערופן לבושים. דער קאפ באצייכנט די מחשבה, און די האר וואס קומען ארויס פון אינעווייניג פונעם קאפ אויף ארויס דרוקן אויס דאס ארויסגיין פון דער מחשבה מן הכוח אל הפועל, פון דער פנימיות צום חיצוניות.
און וואס לערנט אונז די ווייסע קאליר? אז אין יענער צייט וועט די גאנצע הנהגה פונעם אויבערשטן זיין ווי ווייסער שניי - א הנהגה פון חסד און רחמים כלפי עם ישראל. ווארום ווען דער קדוש ברוך הוא קומט נקמה נעמען פון די גוים שטייט געשריבן "מי זה בא מאדום חמוץ בגדים מבצרה" - חמוץ בגדים פון בלוט, און דאס בלוט איז מרמז אויף דין; בעת וואס דער ווייסער קאליר און דער שניי זענען מרמז אויף רחמים. אין יענער שעה וועט ער מער נישט זיין קיין חמוץ בגדים, נאר א בחינה פון ווייסן שניי. און אזוי אויך זיינע מחשבות ווי זיי וועלן זיך אנטפלעקן כלפי חוץ וועלן זיין "כעמר נקא", ווי ריינע וואל - נאר צדקה און ישועה, עס וועט מער נישט זיין קיין דין און עס וועט נישט זיין קיין שלעכטס אויף דער וועלט, נאר בלויז גוטס און חסד מלפניו.
און פון דער אנדערער זייט דארף דאך געטאן ווערן א נקמה אין די גוים, דעריבער פירט דער כתוב אויס: "כרסיה שביבין די נור גלגלוהי נור דליק" - פונעם כיסא וועלן ארויסגיין פייערדיגע פונקען, און די פייער איז דאס וואס פארברענט און פארלענדט אלעס. נאר דער כתוב לערנט אונז אז די פייער איז פונעם כיסא און אראפציר, און נישט פונעם כיסא און ארויפציר, ווייל פונעם כיסא און ארויפציר איז אלעס א בחינה פון רחמים גמורים.
און דאס איז וואס עס שטייט "צדק ומשפט מכון כיסאו, אש לפניו תלך ותלהט סביב צריו" - די פייער גייט נישט ארויס פון השי"ת אליין, ווארום "ה' מלך תגל הארץ", און דער אויבערשטער איז דאך א בחינה פון חסד און רחמים. פון וואו דען גייט ארויס די פייער? "מכון כיסאו" - פון עולם הכיסא און אראפציר. פון דארט גייט זי ארויס צום עולם הגלגלים דורך די חיות הקודש, וואס זיי באוועגן די גלגלים און נעמען מקבל צו זיין פונעם כיסא און פירן די אופנים מיט יענער פייער, כדי צו טאן א נקמה אין די גוים.
אין דעם טייל האבן מיר געזען ווי דניאל שטעלט זיך אפ אויף די הערנער פון דער פערטער חיה, ווייל פון דארט וועט שפראצן די קרן הישועה און נאך איר איז שוין נישטא קיין פינפטע חיה. דאס קליינע הארן ווערט ערקלערט אלס די מלכות פונעם פויבסט וואס איז געוואקסן פון קליינווייז צו א וועלט-הערשאפט, אדער אלס די דת פונעם אסלאם וואס איז אויפגעקומען שפעטער און איז געווארן א ריזיגע דת; און די דריי הערנער וואס זענען אויסגעווארצלט געווארן זענען אדער מלכים וואס האבן אראפגעווארפן דעם עול פונעם פויבסט פון זיך, אדער די דריי דתות וואס האבן זיך צעטיילט. "עיניים כעיני אדם ופה מדבר גדולות" לערנט אונז אז דער כוח פון דעם הארן איז נישט בלויז אין גשמיות'דיגן שטויסן נאר אין חכמה און אין רעדן - אין וויכוחים און אין אידעאלאגיע, אין דער דיפלאמאטיע פון די פעלקער פון אייראפע, און אין דער גרויס-האלטערישקייט פון די בני ישמעאל וואס זייער כוח איז אין דער שווערד. און פון דא און ווייטער גייט דניאל איבער צו באשרייבן וואס עס טוט זיך אויבן: די כיסאות פון די אומות ווערן אראפגעווארפן, עתיק יומין - וואס ער איז אפגעטיילט און ארויסגענומען פון דער ראם פון צייט - זיצט ביים דין, זיין הנהגה כלפי ישראל איז ווי ווייסער שניי און ווי ריינע וואל, בלויז חסד און רחמים; בעת וואס די פייער פאר דער נקמה אין די גוים גייט ארויס פונעם כיסא און אראפציר, פון עולם הכיסא צום עולם הגלגלים.