קאפיטל ז' עפנט א נייעם חלק אין ספר דניאל. דער ערשטער חלק פונעם ספר האט דערציילט דאס לעבן און די געשעענישן פון דניאל: וואס עס איז אריבער אויף אים ביי נבוכדנצר און דערנאך ביי דריווש. פון דא און ווייטער הייבט דער ספר אן צו רעדן איבער די נבואות פון דניאל. די דאזיקע נבואות זענען נישט פארבונדן מיט זיין פערזענלעכן לעבן, נאר זיי זענען התגלויות אין וועלכע דער הקדוש ברוך הוא האט אים איבערגעגעבן וואס עס גייט פאסירן אין דער צוקונפט. א טייל דערפון איז געווען צוקונפט בנוגע דער תקופה פון דניאל, און א טייל דערפון זענען נוגע אויך צו אונזער צייט און צו ביאת המשיח.
א וויכטיגע נקודה: דאס זענען נישט קיין נבואות וואס זענען איבערגעגעבן געווארן פארן נביא כדי איבערצוגעבן א שליחות צום עם ישראל וואס איז געווען אין גלות. דאס זענען נבואות וואס זענען געגעבן געווארן כדי פארשריבן צו ווערן. די כתיבה אליין איז זייער פרסום, און אויף דעם אופן ווערן זיי באקאנט און לאזן אונז וויסן דעם עתיד. דערפאר, נאכדעם וואס דער ספר האט דערציילט ווער עס איז געווען דניאל, פון וואו ער איז געוואקסן און וואס איז אריבער אויף אים, גייט ער יעצט איבער צו דערציילן וואס עס זענען געווען זיינע נבואות בנוגע דער צוקונפט.
בִּשְׁנַת חֲדָה לְבֵלְאשַׁצַּר מֶלֶךְ בָּבֶל, דָּנִיֵּאל חֵלֶם חֲזָה וְחֶזְוֵי רֵאשֵׁהּ עַל מִשְׁכְּבֵהּ, בֵּאדַיִן חֶלְמָא כְתַב רֵאשׁ מִלִּין אֲמַר. - אין ערשטן יאר פון בלשאצר מלך בבל, האט דניאל געזען א חלום און מראות פון זיין קאפ אויף זיין געלעגער, דעמאלט האט ער דעם חלום פארשריבן, דעם הויפט פון די ווערטער האט ער געזאגט.
חז"ל זאגן אז דער ערשטער פסוק פונעם קאפיטל איז געשריבן געווארן דורך די אנשי כנסת הגדולה, וואס האבן געשריבן די הקדמה; און פונעם קומענדיגן פסוק, "עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר", איז עס שוין דעם לשון פון דניאל אליין, וואס האט אפגעשריבן די זאכן וואס ער האט געזען.
דער אברבנאל ערקלערט: ירמיהו האט נביאות געזאגט אויף נבוכדנצר אז די גוים וועלן דינען אים, זיין זון און זיין אייניקל (בן בנו), און מיר האבן אויך געזען צוליב וואס עס איז אים געגעבן געווארן די דאזיקע מתנה. דערפאר ווען בלשאצר, וואס איז געווען זיין אייניקל, האט געקעניגט, האט אים דער הקדוש ברוך הוא געוויזן אז די מלכות שטייט פארענדיקט צו ווערן בקרוב, און אז די מלכיות וואס וועלן קומען נאך אים וועלן מער נישט זיין קיין המשך פון נבוכדנצר. דאס האבן מיר שוין געזען מיט צוויי קאפיטלעך צוריק ביי "מנא מנא תקל ופרסין" וואס איז אנגעשריבן געווארן אויפן וואנט פונעם פאלאץ וואו ער איז געזעסן.
ביי נבוכדנצר שטייט "חלם חלום", און דא איז דער לשון אנדערש: "חֵלֶם חֲזָה". "חלם" איז מלשון חלום, אבער "חזה" איז מלשון חזיון, מלשון נבואה, אזוי ווי דער לשון "נגלה במחזה לאברהם". א חזיון איז א העכערע מדרגה, מעין א מדריגה פון נבואה, וואס דאס איז נישט געווען ביי נבוכדנצר. ביי נבוכדנצר איז עס בלויז געווען בגדר פון א ריכטיגן און אמת'ן חלום, אבער נישט קיין נבואה. דא לערנט אונז דער פסוק אז דאס איז נישט געווען קיין סתם חלום, נאר א נבואישער חלום.
"וְחֶזְוֵי רֵאשֵׁהּ עַל מִשְׁכְּבֵהּ" - עס זענען דא צוויי מינים פון חלומות. עס זענען פאראן חלומות וואס קומען פון די נאטירלעכע קערפערליכע כוחות פונעם מענטש: פונעם לויף פונעם בלוט, פון דער נפש וואס איר מקור איז אינעם הארץ, און זי ווייזט דעם מענטש פארשידענע מראות. און עס זענען פאראן חלומות וואס קומען פונעם מוח, וואס ער איז א פיל העכערער ארט, דער מקום פון שכל און מחשבה, דער ארט וואו די נשמה שיינט און גיט אירע שיינערדיגע פונקען. דערפאר באטאנט דער פסוק "חזוי ראשה" - די מראות פון זיין קאפ זענען ארויפגעקומען אויף זיין געלעגער, און נישט מראות פון זיין הארץ, אז מען זאל מיינען אז דאס איז א גשמיות'דיגער חלום וואס קומט פונעם לויף פונעם בלוט.
גלייך ווען ער האט זיך אויפגעוועקט פון זיין שלאף האט ער פארשריבן דעם חלום, כדי ער זאל נישט פארגעסן זיינע רייד. ווייל עס איז באקאנט אז א חלום איז פון די זאכן וואס ווערן שנעל פארגעסן - איינע פון די סגולות פון א חלום איז אז ער ווערט שנעל פארגעסן, ווי דער לשון הכתוב זאגט "כחלום יעוף". אויך אין דער שפראך פון מענטשן, ווען מען וויל זאגן אויף עפעס וואס איז געווען און איז פארביי, זאגט מען: ווי א חלום. און בפרט אז עס איז דא א סגולה אז דאס פארשרייבן דעם חלום העלפט צו זיין פארווירקלעכונג. דערפאר ווען ער איז אויפגעשטאנען, האט ער עס באלד פארשריבן.
דער ערשטער ביאור אינעם מלבי"ם: אלע כתבי הקודש, ווען א מענטש שרייבט זיי, דארף ער זיי קודם ארויסזאגן מיט זיין מויל און ערשט דערנאך שרייבן. אזוי ווי א סופר וואס שרייבט א מזוזה אדער א ספר תורה מוז זאגן "בראשית ברא אלוקים" און דערנאך שרייבן, און דאס איז דער סדר פון כתיבה. און דא לאזט דער פסוק וויסן "ראש מלין אמר" - איידער ער האט אראפגעשריבן די זאכן אויפן ספר האט ער זיי ארויסגעזאגט מיט זיין מויל, ווייל עס רעדט זיך דא פון א מענטש וואס שרייבט זאכן וואס האבן אין זיך א קדושה ווי כתבי הקודש.
דער צווייטער ביאור אינעם מלבי"ם: די יסודות וואס מיר וועלן דא זען אין דניאל'ס חלום, דהיינו די פיר מלכויות, זענען שוין געברענגט געווארן אינעם חלום פונעם צלם ביי נבוכדנצר. דארט האט ער געזען דעם קאפ וואס באדייט די מלכות פון נבוכדנצר, און נאך דעם די ברוסט און די הענט פון זילבער - מדי ופרס, און אזוי ווייטער. קומט אויס אז די עיקרי הדברים זענען שוין געזאגט געווארן. דאס וואס קומט יעצט אינעם פריוואטן חלום פון דניאל איז א פירוט פון די זעלבע זאכן וואס זענען פריער געזאגט געווארן בראשי פרקים. און דאס איז דער טייטש "ראש מלין אמר": די ראשי פרקים און די קעפעלעך זענען שוין איבערגעגעבן געווארן, און יעצט וועלן מיר זען די פרטים און פרטי פרטים - וויאזוי די זעלבע מלכויות וואס זענען דערמאנט געווארן בקיצור אין נבוכדנצר'ס חלום קומען דא פאר מיט א ברייטקייט. און מען דארף געדענקען אז די אלע זאכן זענען פארשריבן געווארן נאך איידער די דאזיגע מלכויות האבן געוועלטיגט, און דאס אלעס איז נבואה.
עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר: חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוִי עִם לֵילְיָא, וַאֲרוּ אַרְבַּע רוּחֵי שְׁמַיָּא מְגִיחָן לְיַמָּא רַבָּא. - דניאל האט אנגעהויבן און געזאגט: איך האב געזען אין מיין מראה ביינאכט, און אט זענען די פיר ווינטן פונעם הימל ארויסגעבראכן צום גרויסן ים.
פון דא און ווייטער הייבן זיך אן די ווערטער פון דניאל אליין, נאכדעם וואס דער פריערדיגער פסוק איז געווען פון די ווערטער פון אנשי כנסת הגדולה. "איך האב געזען אין דער נאכט-מראה, און אט זענען די פיר ווינטן פונעם הימל ארויסגעבראכן צום גרויסן ים".
פארוואס איז דא די מדגישקייט "בחזוי עם ליליא" (אין דער מראה ביינאכט)? צומאל חלומ'ט א מענטש און עס דאכט זיך אים אינעם חלום אז יעצט איז טאג. דא זאגט דניאל: ניין, אזוי איז עס נישט געווען, נאר אין דער מראה האט זיך מיר געדאכט אז עס איז נאכט. און צו וואס ווערט דער גלות צוגעגליכן? צו א נאכט. ער קומט דערמיט זאגן אז דאס וואס ער האט געזען איז אויף וואס עס וועט אריבערגיין אויף אונז במשך די גליות - אויך אינעם חלום האב איך געזען אז עס איז נאכט, אויך אינעם חלום האב איך געזען אז דאס איז בגדר גלות. אזוי ווי דער לשון הפסוק "שומר מה מלילה, שומר מה מליל": ווער היט אויף כלל ישראל אין זייער גלות? דער הקדוש ברוך הוא, שומר מה מלילה, פון דער פינסטערניש פונעם גלות.
"ארבע רוחי שמיא מגיחן לימא רבא" - איך האב געזען פיר ווינטן קומען פון די פיר זייטן פון דער וועלט, זיי בלאזן צום גרויסן ים און קריגן זיך דערין. די פיר ווינטן זענען די פיר מלכויות, וואס יעדע מלכות האט כביכול א ממשלה אין איינע פון די פיר זייטן פון דער וועלט. און ווען מען וויל זאגן אז די מלכויות שלאגן זיך איינע מיט דער צווייטער, זאגט מען אז די ווינטן פונעם הימל קריגן זיך צווישן זיך. די פיר מלכויות זענען: בבל, מדי ופרס, יוון און רומי, און וועגן זיי וועט דער חזיון רעדן. און די וועלט ווערט דא צוגעגליכן צום גרויסן ים וואו די ווינטן בלאזן, ווייל די ווינטן דערקענען זיך אויפן ים פיל מער ווי אויף דער יבשה, און דארט זעט מען זייער ממשלה און שליטה.
וְאַרְבַּע חֵיוָן רַבְרְבָן סָלְקָן מִן יַמָּא, שָׁנְיָן דָּא מִן דָּא. - און פיר גרויסע חיות זענען ארויפגעקומען פונעם ים, אנדערש איינע פון דער צווייטער.
די פיר חיות זענען די זעלבע פיר ווינטן אליין, נאר אמאל ווערן זיי צוגעגליכן צו ווינטן און אמאל צו חיות. די ווינטן קומען מרמז זיין אויף די כוחות העליונים, די שרים אין הימל וואס גיבן זייער השפעה און חיות; און די חיות קומען מרמז זיין אויף דער גשמיות'דיגער אומה דא אונטן. יעדע אומה אין דער וועלט האט א שר אין הימל, און די מלחמות קומען פאר דארט אויבן צווישן די שרים - אזוי ווי דניאל אליין וועט שפעטער דערציילן אז ער האט געזען דעם שר פון פרס. די ווינטן האבן געדינט אלס רמז אויף די שרים אין הימל, און די חיות זענען מרמז אויף די כוחות און מלכויות דא אויף דער ערד, וואס זענען די השתלשלות פון די כוחות העליונים.
"חֵיוָן רַבְרְבָן" - גרויסע חיות. און אז עס זענען דא גרויסע, איז א סימן אז עס זענען אויך פאראן קליינע: די קליינע זענען די קלענערע מלכויות, די איבעריגע מלכים. און די גרויסע חיות זענען כביכול ארויסגעקומען פונעם ים כדי צו הערשן בכיפה אויף דער גאנצער וועלט. "שָׁנְיָן דָּא מִן דָּא" - דער שטייגער פון זייער מלוכה איז געווען אנדערש איינע פון דער צווייטער סיי אינעם מהות און סיי אין דער הנהגה, און יעדע מלכות האט זיך אונטערגעשיידט מיט איר צורה פון איר חבר'טע. און שפעטער וועט ער באשרייבן וויאזוי יעדע חיה האט אויסגעזען און וואס דאס קומט מסמל זיין ביי יענער אומה.
קַדְמָיְתָא כְאַרְיֵה וְגַפִּין דִּי נְשַׁר לַהּ, חָזֵה הֲוֵית עַד דִּי מְּרִיטוּ גַפַּהּ וּנְטִילַת מִן אַרְעָא, וְעַל רַגְלַיִן כֶּאֱנָשׁ הֳקִימַת, וּלְבַב אֱנָשׁ יְהִיב לַהּ. - די ערשטע איז געווען ווי אַ לייב און פליגלען פֿון אַן אָדלער צו איר; איך האָב געזען ביז אירע פליגלען זענען אויסגעריסן געוואָרן און זי איז אויפֿגעהויבן געוואָרן פֿון דער ערד, און אויף די פֿיס ווי אַ מענטש איז זי געשטעלט געוואָרן, און אַ מענטשליכע האַרץ איז איר געגעבן געוואָרן.
טייטש פון די ווערטער: די ערשטע איז ווי אַ לייב און פליגלען פֿון אַן אָדלער צו איר; איך האָב געזען ביז אירע פליגלען זענען אויסגעריסן געוואָרן און זי איז אויפֿגעהויבן געוואָרן פֿון דער ערד, און אויף אירע פֿיס ווי אַ מענטש איז זי געשטעלט געוואָרן, און אַ האַרץ פֿון אַ מענטש איז איר געגעבן געוואָרן.
די ערשטע חיה וואָס איז אַרויפֿגעקומען פֿונעם ים איז געווען אין אַ געשטאַלט פֿון אַ לייב, און חז"ל זאָגן אַז דאָס איז מלכות בבל. אויך ירמיהו האָט געזען בבל ווי אַ לייב - "עלה אריה מסובכו". און אַזוי אויך שטייט אויף איר "והנה כאשר ידאה הנשר", ווײַל זי האָט אויך געהאַט דעם משל פֿון אַן אָדלער. זי האָט געהערשט בכיפה, וואָרום די ממשלה פֿון בבל איז געווען אַבסאָלוט איבער דער גאַנצער וועלט, ווי אַ לייב וואָס איז דער גיבור שבחיות, וואָס שרעקט זיך נישט פֿאַר קיינעם און הערשט איבער אַלעמען. און אַזוי אויך אין דעם חלום פֿונעם צלם איז נבוכדנצר געגליכן געוואָרן צו גאָלד: ערשטנס - ער איז דער קאָפּ, דער ערשטער פֿון אַלע; און צווייטנס - גאָלד, דאָס טײַערסטע פֿון אַלעמען. און מער פֿון דעם, איז די פֿאָן פֿון אשור און בבל געווען אין דער געשטאַלט פֿון אַ לייב.
"וְגַפִּין דִּי נְשַׁר לַהּ" - די פליגלען באַווײַזן אַז זיי זענען געווען גרינג אין זייער פֿליִען און זענען געפֿלויגן גיך. אויף נבוכדנצר שטייט "כנשר חש לאכול", און יחזקאל האָט אים געגליכן צום אָדלער מיט לאַנגע פליגלען. דער אָדלער שוועבט און פֿליט גרינג פֿון איין אָרט צום צווייטן, און אַזוי האָט נבוכדנצר אײַנגענומען אַלע לענדער און געהערשט בכיפה - דורך די פליגלען פֿונעם אָדלער האָט ער געקענט שוועבן און אנקומען מיט לייכטקייט אײַנצונעמען די גאַנצע וועלט.
אָבער זײַן מלכות איז באַגרענעצט און איר סוף איז אונטערצוגיין. "מְּרִיטוּ גַפַּהּ" - אָט זע איך דעם אונטערגאַנג פֿון מלכות בבל, וואָס אירע פליגלען ווערן אויסגעריסן. אין די טעג פֿון בלשאצר זענען אים שוין נישט געבליבן קיין פליגלען אײַנצונעמען לענדער, און מדי און פרס זענען שוין געקומען רעבעלירן קעגן אים און מלחמה האַלטן מיט אים. "וּנְטִילַת מִן אַרְעָא" - איך האָב געזען ווי בלשאצר איז אַראָפּגענומען געוואָרן פֿון דער ערד און געהרגעט געוואָרן, און דאָס איז געווען דער סיום פֿון מלכות בבל.
"וְעַל רַגְלַיִן כֶּאֱנָשׁ הֳקִימַת" - זי איז שוין נישט געווען קיין לייב, נאָר זי איז געשטעלט געוואָרן אויף אירע פֿיס. די צוויי פֿיס זענען בבל און כשדים, וואָס זענען געווען צוויי קעניגרײַכן אין בבל. "כאנש" - ווי אַ מענטש, ווי אַ בן-אדם; נישט קיין חיה, נישט קיין גבורה און נישט קיין שטאַרקייט, און דאָס ווײַזט אויף איר שוואַכקייט. "וּלְבַב אֱנָשׁ יְהִיב לַהּ" - זייער האַרץ איז געוואָרן ווייך ווי דאָס האַרץ פֿון מענטשן, דיר צו זאָגן אַז זייער גאַנצע גבורה איז אויסגעוועפּט און פֿאַרגעסן געוואָרן. זיי זענען אָפּגעשוואַכט געוואָרן און צוריקגעוואָרן ווי אַ געוויינטלעכער מענטש, און יענע מעכטיגע גבורה וואָס זיי האָבן פֿאַרמאָגט האָט אויפֿגעהערט און איז אַוועק פֿון זיי.
וַאֲרוּ חֵיוָה אָחֳרִי תִנְיָנָה דָּמְיָה לְדֹב, וְלִשְׂטַר חַד הֳקִמַת, וּתְלָת עִלְעִין בְּפֻמַּהּ בֵּין שִׁנַּהּ, וְכֵן אָמְרִין לַהּ: קוּמִי אֲכֻלִי בְּשַׂר שַׂגִּיא. - און אָט איז אַן אַנדער חיה, אַ צווייטע, ענלעך צו אַ בער, און צו איין זײַט איז זי געשטעלט געוואָרן, און דרײַ ריפּן זענען אין איר מויל צווישן אירע ציין, און אַזוי זאָגט מען צו איר: שטיי אויף, עס פֿיל פֿלייש.
טייטש: און אָט איז אַן אַנדער חיה, אַ צווייטע, ענלעך צו אַ בער, און זי שטייט צו איין זײַט, און אין איר מויל זענען דרײַ ריפּן צווישן אירע ציין, און אַזוי זאָגט מען צו איר: שטיי אויף, עס אַ סך פֿלייש.
"חיוה אחרי" - אַן אַנדער חיה, ווײַל זי איז אַנדערש אין איר מהות פֿון דער פֿריִערדיקער חיה. און דאָס איז מלכות מדי ופרס, ווי מיר האָבן געזען בײַם צלם: דער קאָפּ - בבל פֿון נבוכדנצר, און די צוויי הענט פֿון זילבער - מדי ופרס. מדי ופרס זענען געגליכן צו אַ בער, וואָס פֿאַרמאָגט נישט קיין גבורה ווי אַ לייב, און מיט דעם ווערט אָנגעדײַט אַז זיי האָבן נישט געהערשט בכיפה אַזוי ווי נבוכדנצר, נאָר זייער מלכות איז געווען מער באַגרענעצט און פֿאַרקירצט, און דערפֿאַר זענען זיי אויך געגליכן געוואָרן צו זילבער און נישט צו גאָלד. און חז"ל זאָגן: דאָס איז מלכות פרס, וואָס זיי זענען מסורבלים כדוב און עסן און טרינקען ווי אַ בער - חז"ל האָבן געגליכן די פּערסישע צו בערן.
"וְלִשְׂטַר חַד הֳקִמַת" - צו איין זײַט איז זי געשטעלט געוואָרן. מדי און פרס זענען געווען צוויי באַזונדערע קעניגרײַכן וואָס האָבן זיך פֿאַראייניקט. דריוש המדי האָט איבערגענומען די מלכות פֿון בלשאצר, און לכתחילה האָט די מלכות גענויגט סײַ צו דער זײַט פֿון מדי און סײַ צו דער זײַט פֿון פרס, צוויי זײַטן, וויבאַלד די מלוכה איז באַשטאַנען פֿון צווייען. אָבער נאָכדעם וואָס דריוש איז געשטאָרבן האָט אים זײַן איידעם כורש דער ערשטער געירשנט, וועלכער האָט געהערשט אין פרס, און זײַן מלכות האָט אָנגעהאַלטן ביז דריוש האחרון. קומט אויס אַז פֿאַר אַ קורצער צײַט זענען געווען צוויי זײַטן צו דער מלכות, און דערנאָך איז זי אַוועקגעשטעלט געוואָרן אויף אַ קבועותדיקן אופֿן צו איין זײַט - צו דער זײַט פֿון פרס.
"וּתְלָת עִלְעִין בְּפֻמַּהּ בֵּין שִׁנַּהּ" - דריי ריפן אין איר מויל צווישן אירע ציין. ער האט איינגענומען דריי מלוכות: מלכות בבל, מלכות אשור, און מדי ופרס - דריי זייטן פון דער וועלט, און ער האט געוועלטיגט איבער אלע דריי. דערפאר האבן מיר געזען אין די פריערדיגע פרקים אז דריוש האט געשטעלט דריי סרכין, דריי הויכע שרים וואס זענען געווען ממונה איבער די הונדערט און צוואנציג נידעריגערע שרים, ווייל דאס זענען געווען די דריי עיקר'דיגע מלוכות איבער וועלכע ער האט געהערשט: בבל, אשור, און מדי ופרס.
און מען דארף באמערקן אז די ריפן זענען איינגעקלאמערט צווישן זיינע ציין. דער שפייז פונעם בער איז נישט דוקא פלייש; דער בער עסט פלייש, אבער אויך פארשידענע פלאנצן און גרינסן, און אויך האניג. דער לייב - ברענג אים א גרינצייג סאלאט, האט ער גארנישט וואס צו טון דערמיט. און מיט דעם קומט עס מרמז צו זיין אז די פרסיים האבן לכתחילה נישט פארלענדעט די וואס זיי האבן איינגענומען, ווייל זיי זענען נישט געווען ווי דער לייב וואס איז בבחינת ער רייסט אלעס אראפ. זיי האבן זיי געגעבן א באקוועמע רעגירונג און געהערשט איבער זיי נישט ביד רמה. נבוכדנצר איז געווען ווי א לייב - א טרף-חיה וואס פארציקט אלעס, א סכנת נפשות; און דער בער, אויב מען רייצט אים נישט אויף, איז נישט אזא גרויסע סכנה צו שטיין נעבן אים.
"וְכֵן אָמְרִין לַהּ קוּמִי אֲכֻלִי בְּשַׂר שַׂגִּיא" - און פונדעסטוועגן באפעלט מען איר צו עסן אסאך פלייש. און ווער באפעלט איר? די נביאים. זיי באפעלן פרס זי זאל פארלענדן און הרג'ענען אלע איינוואוינער פון בבל. דאס איז נישט פונעם טבע פונעם בער, אבער כביכול קומען די נביאים און זאגן: היות ווי בבל האט אונז געפלאגט, זאל אויפשטיין מלכות פרס און זיי פלאגן און עסן א סך פלייש.
בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית, וַאֲרוּ אָחֳרִי כִּנְמַר, וְלַהּ גַּפִּין אַרְבַּע דִּי עוֹף עַל גַּבַּהּ, וְאַרְבְּעָה רֵאשִׁין לְחֵיוְתָא, וְשָׁלְטָן יְהִיב לַהּ. - נאך דעם האב איך געזען, און אט אן אנדערע חיה ווי א נמר, און זי האט פיר פליגלען פון א פויגל אויף איר רוקן, און פיר קעפ האט די חיה, און הערשאפט איז איר געגעבן געווארן.
דער טייטש איז: נאך דעם האב איך געזען, און אט אן אנדערע חיה ווי א נמר, און זי האט פיר פליגלען פון א פויגל אויף איר רוקן, און פיר קעפ פאר דער חיה, און הערשאפט איז איר געגעבן געווארן. א שרעקעדיגע חיה, מיט פיר קעפ און פיר פליגלען, וואס די ממשלה איז איבערגעגעבן געווארן אין איר האנט.
זאגט דער מלבי"ם: "וארו אחרי כנמר" - דאס איז מלכות יוון. דער נמר איז פונעם זעלבן מין ווי דער לייב, נאר ער איז מער אן עז פנים פונעם לייב, און דאס קומט מרמז צו זיין אויף אלכסנדר מוקדון, וואס איז געווען דער שטארקסטער און דער גרעסטער עז פנים פון אלע אנדערע מלכים און הערשער.
"וְלַהּ גַּפִּין אַרְבַּע דִּי עוֹף עַל גַּבַּהּ" - די פליגלען זענען מרמז אויף כיבוש, אז ער האט די מעגליכקייט צו פליען און אייננעמען אסאך ערטער. פיר פליגלען - אז ער איז געפלויגן צו די פיר רוחות העולם אין א קורצער צייט כדי אלעס איינצונעמען. "וְאַרְבְּעָה רֵאשִׁין לְחֵיוְתָא" - נאך זיין פטירה האט זיך די מלוכה פון אלכסנדר צעטיילט אויף פיר קעפ, ווי מיר וועלן זען ווייטער: "ארבע מלכויות מגויה תעמודנה". "וְשָׁלְטָן יְהִיב לַהּ" - פאר אלכסנדר אליין איז געגעבן געווארן אן אבסאלוטע ממשלה איבער אלע פיר. און מען זאל זיך נישט וואונדערן פארוואס די פיר קעפ ווערן געזען אין דער חיה אליין, ווייל דאס מיינט נישט אז אין דער צייט פון זיין קעניגרייך זענען געווען פיר קעפ - אין דער צייט פון זיין קעניגרייך האט ער געהאט א פולקאמע הערשאפט, און די פיר קעפ זענען ערשט נאך זיין טויט, ווען זיין מלכות וועט צעשפרייט ווערן און צעטיילט ווערן צו פיר כוחות וואס וועלן ווייטער געוועלטיגן.
בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא, וַאֲרוּ חֵיוָה רְבִיעָאָה דְּחִילָה וְאֵימְתָנִי וְתַקִּיפָא יַתִּירָה, וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן, אָכְלָה וּמַדֱּקָה, וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה, וְהִיא מְשַׁנְּיָה מִן כָּל חֵיוָתָא דִּי קָדָמַהּ, וְקַרְנַיִן עֲשַׂר לַהּ. - נאך דעם האב איך געזען אין די נאכט מראות, און אט א פערטע חיה, שרעקעדיג און פחד'דיג און שטארק איבער אלע מאס, און גרויסע אייזערנע ציין האט זי, זי עסט און צעמאלט און צעקלאפט, און דאס איבעריגע פארטרעט זי מיט אירע פיס; און זי איז אנדערש פון אלע חיות וואס זענען געווען פאר איר, און צען הערנער האט זי.
דער טייטש איז: נאך דעם האב איך געזען אין די מראות פון דער נאכט, און אט א פערטע חיה, שרעקליך און אימת'דיג און גאר שטארק, און זי האט גרויסע אייזערנע ציין, זי עסט און צעמאלט און צעקלאפט, און דאס איבעריגע טרעט זי אונטער מיט אירע פיס - זי פארטיגט אלעס אויס און לאזט גארנישט איבער; און זי איז אנדערש פון אלע חיות וואס זענען געווען פאר איר, און זי האט צען הערנער.
צוערשט איז דער מלבי"ם מדייק אינעם לשון "בָּאתַר דְּנָה חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי לֵילְיָא": דער דאזיגער חזיון איז שוין געווען אין אן אנדערער נאכט, און איז נישט קיין המשך פונעם זעלבן נאכט אליין. די ערשטע דריי חיות זענען געוויזן געווארן אין איין נאכט, און די פערטע איז געוויזן געווארן אין דער נאכט דערויף - מסתמא איז דאס געווען צופיל פאר איין נאכט. און פארוואס? ווייל דער גלות פון דער פערטער חיה איז דער לענגסטער גלות. און דערפאר זאגט ער אויך "בחזוי ליליא", אין די מראות פון דער נאכט: די נאכט באדייט גלות, און דער דאזיגער גלות וועט זיין לאנג און פינצטער ווי די נאכט.
חז"ל זאָגן, און אַזוי ערקלערן רש"י, דער רמב"ן און דער רמב"ם, אַז די פֿערטע חיה איז מלכות רומי.
פֿאַרוואָס ניצט ער דאָ דרײַ לשונות? זאָגט דער אברבנאל: רומי און איר ממשלה האָבן געהאַט הצלחה אין דרײַ ענינים. דער ערשטער - אַכזריות. עס איז געווען אין זיי אַ שרעקלעכע אַכזריות, און וואָס עס וואַרפֿט אַ פּחד אויף די אומות פֿון זיי איז זייער אַכזריות, און דערויף שטייט "דחילה", אַז ווער עס זעט דאָס ציטערט פֿאַר שרעק. דער צווייטער - גרויס חכמה. מלכות רומי איז כעין די פֿעלקער פֿון אייראָפּע, און זיי האָבן גרויס חכמה. קיינער וועט נישט פּרוּוון צושרײַבן חכמה צו די אַראַבער - אַכזריות אפֿשר יאָ, אָבער מיר האָבן נישט געהערט פֿון אַ באַרימטן אַראַבישן וויסנשאַפֿטלער; זיי זענען בגדר "פרא אדם", וווּ דער פרא גייט פֿריִער פֿאַרן אדם, און אויב זיי האָבן שוין יאָ אַן אינזשעניר, איז ער אַן אינזשעניר אויף באָמבעס. לעומת זאת אויף די פֿעלקער פֿון אייראָפּע קען מען זיכער זאָגן אַז זיי האָבן חכמה, און אויף דעם שטייט "חכמה בגוים תאמין". און די הנהגה מיט גרויס חכמה איז וואָס וואַרפֿט אַן אימה, און דאָס איז "אימתני". זעט למשל אין דײַטשלאַנד: עס איז אין זיי געווען סײַ אַ גרויסע אַכזריות, און סײַ אַן אימתנות - פּינקטלעכע רשימות אויף אַן אופֿן וואָס שוידערט. און דער דריטער - גבֿורה יתירה, און דאָס איז "תקיפא יתירה".
"וְשִׁנַּיִן דִּי פַרְזֶל לַהּ רַבְרְבָן" - די ציין מאָלן דאָס עסן, און דורך דעם גייט עס אַרײַן אינעם מענטשנס גוף און ווערט אַ חלק פֿון אים. אַזוי איז געווען דער סדר פֿון דער רוימישער ממשלה: ווען זי האָט אײַנגענומען אַן אומה, פֿלעגט זי איר צובינדן און אײַנגלידערן צו זיך. עס זענען געווען ממשלות וואָס האָבן אײַנגענומען אַן אַנדער אומה און איר געגעבן אָטאָנאָמיע און אַ הערשער פֿון זייער זײַט, און האָבן איר געלאָזט ווײַטער לעבן אויף איר שטייגער; אָבער בײַ רומי איז נישט אַזוי געווען. רומי האָט געמאַכט די אײַנגענומענע אומה צו ווערן אינגאַנצן ווי זי, אַ חלק פֿון מלכות רומי, און נישט בלויז דאָס, נאָר זיי פֿלעגן פּײַניקן, צעטרעטן און פֿאַרדאַרבן דאָס פֿאָלק. דעריבער איז זי געגליכן צו גרויסע אײַזערנע ציין, וואָס זענען בכוח צו קײַען אַפֿילו האַרטע ביינער - אַפֿילו די שווערסטע פֿון די אומות האָבן זיי באוויזן צו צעקלאַפּן. און דאָס איז "אָכְלָה וּמַדֱּקָה", זי מאָלט גוט אָפּ. און ווער עס איז נישט געווען גרייט אַרײַנצוגיין אונטער זייער ממשלה - "וּשְׁאָרָא בְּרַגְלַהּ רָפְסָה", די פֿלעגן זיי צעטרעטן מיט די פֿיס, הרגענען און פֿאַרניכטן.
"וְהִיא מְשַׁנְּיָה מִן כָּל חֵיוָתָא דִּי קָדָמַהּ" - זי איז אין גאָרנישט ענלעך צו די חיות וואָס זענען געווען פֿאַר איר. די פֿריִערדיקע חיות, כאָטש זיי זענען געווען אַנדערש איינע פֿון דער אַנדערער אין זייער געשטאַלט, איז אָבער געווען צווישן זיי עפּעס אַן אויסערלעכע ענלעכקייט; אָבער די דאָזיקע חיה, וואָס איז מלכות רומי - איר הנהגה, איר מלכות, איר גבֿורה און איר לאַנגע יאָרן זענען אינגאַנצן אַנדערש פֿון די פֿריִערדיקע מלכויות. די ערשטע איז ענלעך צו אַ לייב, די צווייטע צו אַ בער, די דריטע צו אַ לעמפּערט - און צו וואָס איז די פֿערטע ענלעך? צו גאָרנישט. אַפֿילו אַ געשטאַלט פֿון אַ באַקאַנטער חיה האָט מען איר נישט געקענט געבן; די אַנדערע קען מען דערקענען ווי אַ באַקאַנטע מין חיה, אָבער דאָס איז אַ באַזונדערע סאָרט וואָס איז צו גאָרנישט ענלעך. נאָר וואָס איז זי געווען? אַ שרעקלעכע, פֿאָרכטבאַרע, שרעקעדיקע חיה, מיט גרויסע ציין, וואָס צעטרעט אַלץ, און זי האָט צען הערנער.
דער דאָזיקער חלום איז אַ ברייטערער ביאור אויפֿן חלום פֿונעם צלם פֿון נבוכדנצר, נאָר אַז דאָ ווערט די זעלבע זאַך באַשריבן דורך חיות און מיט פֿיל מער פּרטים. בײַם צלם האָבן מיר געזען די פֿיס, און אין זיי צען פֿינגער. זאָגט דער מלבי"ם: די צען הערנער דאָ זענען כנגד די צען פֿינגער וואָס נבוכדנצר האָט געזען אין זײַן חלום. דער באַטײַט פֿון דער זאַך איז, אַז מלכות רומי וועט זיך צעטיילן אויף צען.
און ווער איז מלכות רומי אין אונדזער דור? רומי איז די פֿעלקער פֿון אדום: אַמעריקע, רוסלאַנד, פֿראַנקרײַך, ענגלאַנד, דײַטשלאַנד - אַלע פֿעלקער פֿון אדום. דער פּסוק לאָזט וויסן אַז צום סוף פֿונעם גלות וועלן זיי זיך צעטיילן אויף צען מלכויות. ווער עס וויל קען אויסרעכענען די צען, אַראָפּנעמען איינע און אַרײַנלייגן אַן אַנדערע. מען קען נישט זאָגן אַז עס איז הײַנט דאָ אַן אומה מיטן נאָמען רומי וואָס הערשט, אָבער קיינער וועט זיך נישט דינגען אַז די ממשלה ליגט אין די הענט פֿון די פֿעלקער פֿון אדום: זיי באַשליסן זיך צו פֿאַראייניקן, גייען קיין עיראַק און פּרוּוון דאָרט אײַנפֿירן אָרדענונג; אויב זיי ווילן קענען זיי אַרויפֿצווינגען אויף אונדז אַן הסדר, און אויב זיי ווילן קענען זיי אויך פֿאַרניכטן די פֿעלקער פֿון ערבֿ. אין וועמענס האַנט געפֿינט זיך די ממשלה? אין רומי. נאָר עס איז נישט די רומי פֿון אַמאָל, איין מלכות וואָס הערשט בכיפּה, נאָר צען מלכויות.
רופֿט עס נאַט"אָ כוחות, רופֿט עס דער קוואַרטעט, רופֿט עס ווי איר ווילט - דאָס איז אַ פֿאַראייניקונג פֿון אומות. עס איז נישטאָ איין איינציקע אומה אין די מערבֿ־לענדער וואָס הערשט, נאָר אַ צעטיילונג פֿון די רוימישע כוחות אין צען מלכויות, און זיי זענען די צען הערנער. און די איבעריקע כוחות זענען בלויז צוגעשלאָסן צו זיי: דער אייראָפּעישער פֿאַרבאַנד שליסט אײַן אין זיך אויך אַזעלכע וואָס מען רעכנט זיי בכלל נישט, און זיי זענען בלויז נספּחים. די הויפּטן זענען בבחינת די צען הערנער.
און בײַ דער דריטער חיה האָבן מיר געזען פֿיר קעפּ, ווײַל אלכסנדר מוקדון איז געווען אַן איינציקער הערשער וואָס דערנאָך האָט זיך זײַן מלכות צעטיילט אויף פֿיר. און אַזוי אויך דאָ לאָזט אונדז דניאל וויסן פֿון פֿריִער: די דאָזיקע מלכות וועט לכתחילה זײַן איין קאָפּ, איין גוף, איין חיה, און שפּעטער וועלן אַרויסקומען פֿון איר צען הערנער.
א קרן אין די פסוקים קומט תמיד ארויסצוברענגען א כח פון מלחמה. ווען מען וויל זאגן אז מען וועט מצליח זיין צו מלחמה האלטן קעגן די שונאים, זאגט מען "תרום קרננו", און אין דער תפילה "את צמח דוד עבדך מהרה תצמיח וקרנו תרום". די קרן איז דער כח צו שטעכן און שטויסן די שונאים (לנגח). און אזוי האבן מיר געזען ביי צדקיה בן כנענה, וואס האט זיך געמאכט קרני ברזל און געזאגט "באלה תנגח את ארם". און אזוי אויך "והם עמים ינגח יחדיו אפסי ארץ". זעט מען דאך אז א קרן איז מרמז אויף נגיחה און אויף קאמף. און דאס איז וואס מען זאגט אונז דא: זאלסט וויסן אז דא וועלן זיין צען כוחות וואס וועלן האבן אין זיך א כח פון גבורה צו פירן מלחמה קעגן די אומות. פונקט ווי דארט זענען געווען פיר קעפ, זענען דא צען קרניים וואס קומען ארויס פון דעם זעלבן ערשטן כח וואס ווערט אנגערופן רומי, און זיי זענען מנגח די אומות.
פרק ז' הייבט אן דעם טייל פון די נבואות אין ספר דניאל. אין יאר איינס צו בלשאצר האט דניאל געזען א נבואישן חזיון - נישט א גשמיות'דיגן חלום, נאר "חזוי ראשה", א חזיון וואס קומט פונעם שכל און פון דער נשמה - און ער האט עס גלייך פארשריבן כדי עס זאל נישט פארגעסן ווערן. אינעם חזיון קומען ארויף פונעם ים הגדול פיר חיות, קעגן די פיר ווינטן פונעם הימל וואס זענען די פיר שרים העליונים: א לייב מיט פליגלען פון אן אדלער - בבל פון נבוכדנצר, וואס האט געוועלטיגט אין דער גאנצער וועלט און דערנאך זענען אירע פליגלען אויסגעריסן געווארן און איר גבורה איז פארשוואונדן; א בער וואס שטייט אויף איין זייט און דריי ריפן אין זיין מויל - מדי ופרס, וואס זייער מלכות איז מער באגרענעצט און לכתחילה האבן זיי זיך געפירט מיט ווייכקייט ביז מען האט איר באפוילן "אכלי בשר שגיא"; א נמר מיט פיר פליגלען און פיר קעפ - יוון פון אלכסנדר מוקדון, וואס האט געהערשט מיט אן אבסאלוטן שלטון און נאך זיין טויט איז זיין מלכות צעטיילט געווארן אויף פיר; און די פערטע חיה וואס האט נישט קיין שום דמיון צו קיין שום באשעפעניש - מלכות רומי, אכזריות'דיג, קלוג און שטארק, וואס אירע אייזערנע ציין שלינגען איין די אומות און פארנעמען זיי, און אירע צען קרניים זענען די צען מלכויות פון די עמי אדום וואס אין זייערע הענט איז די ממשלה ביזן סוף פונעם גלות. און דאס אלעס איז געשריבן געווארן אין דער נבואה נאך איידער יענע מלכויות זענען בכלל ארויפגעקומען צום שלטון.