הקדמה
אין דעם טייל פונעם קאפיטל קומען מיר צו צום הארץ פון דער מעשה: די גזירה איז שוין אונטערגעשריבן געווארן אין א שריפט וואס מ'קען נישט ענדערן, און יעצט שטייט דניאל אינעם נסיון. מיר וועלן זען ווי אזוי דער מלבי"ם טייטשט אויס די דקדוקי הלשון פונעם פסוק, און בראשם דעם יסודות'דיגן חילוק צווישן "בעה" (בעטן) און "מצלא" (מתפלל זיין) - א חילוק אויף וועלכן עס איז געבויט די גאנצע פרשה, די טענות פון די מלשינים, די פרואוון פונעם קעניג אים צו ראטעווען, און צום סוף די רייד פון דניאל אינעם מויל פונעם גוב האריות.
תפילת דניאל - פארוואס בגלוי?
וְדָנִיֵּאל כְּדִי יְדַע דִּי רְשִׁים כְּתָבָא עַל לְבַיְתֵהּ וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ נֶגֶד יְרוּשְׁלֶם וְזִמְנִין תְּלָתָה בְיוֹמָא הוּא בָּרֵךְ עַל בִּרְכוֹהִי וּמְצַלֵּא וּמוֹדֵא קֳדָם אֱלָהֵהּ כׇּל קֳבֵל דִּי הֲוָא עָבֵד מִן קַדְמַת דְּנָה׃ - און דניאל, ווען ער האט געוואוסט אז דער שריפט איז פארשריבן געווארן, איז ער אריין צו זיך אין שטוב, און פענסטער זענען געווען פאר אים אפן אין זיין אויבערשטן צימער קעגן ירושלים, און דריי מאל א טאג פלעגט ער קניען אויף זיינע קניען, און מתפלל זיין און דאנקען פאר זיין גאט, פונקט ווי ער פלעגט טאן פון פריער אן.
דניאל האט געוואוסט אז דער נייער געזעץ איז פארשריבן געווארן, און דאך איז ער אריין אין זיין שטוב, און אין זיין אויבערשטן צימער זענען געווען פענסטער אפן קעגן ירושלים, און דריי מאל א טאג פלעגט ער קניען אויף זיינע קניען, מתפלל זיין און לויבן פאר זיין גאט - ווי זיין שטייגער מקדמת דנא. אגב, פון דא לערנט מען ארויס דעם יסוד אז אין א בית הכנסת דארפן זיין פענסטער צום ריכטונג פון ירושלים: "וְכַוִּין פְּתִיחָן לֵהּ בְּעִלִּיתֵהּ נֶגֶד יְרוּשְׁלֶם".
און דער מלבי"ם שטעלט זיך דא אפ אויף א גרויסן וואונדער. וואס האט דניאל געזען דאס צו טאן דווקא יעצט און בפרהסיא? תפילה איז דאך לויט אסאך פוסקים נאר מדרבנן, און אפילו לויט די וואס האלטן אז זי איז מן התורה - חוץ עבודה זרה, גילוי עריות און שפיכות דמים איז דאך נישטא קיין דין פון ייהרג ואל יעבור. און פארוואס זאל מען מוסר נפש זיין אויף א זאך וואס ס'איז נישטא אויף איר קיין חיוב פון ייהרג ואל יעבור? דאס אליין איז א מחלוקת הפוסקים: א מענטש וואס איז מוסר נפש אויף א זאך וואס האט נישט קיין דין ייהרג ואל יעבור - טייל זאגן אז ער באקומט דערפאר שכר, און טייל זאגן אז ער ווערט גאר באשטראפט דערפאר. ווי אזוי ס'זאל נישט זיין, איז ער זיכער נישט מחויב דערין. און נאך מער: אפילו אויב ער האט געוואלט דאווענען, ווער האט אים דען צוריקגעהאלטן פון אריינגיין אינדערהיים, פארמאכן די פענסטער, און זיצן און דאווענען א גאנצן טאג? עס זעט דאך אויס לכאורה ווי אן אויפפאלנדיגע עקשנות: ער גייט ארויף אינעם אויבערשטן צימער, פענסטער אפן קיין ירושלים, ווי איינער וואס רייצט זיך מיט'ן קעניג. און וואס איז די באדייט פון דער באטאנונג "כׇּל קֳבֵל דִּי הֲוָא עָבֵד מִן קַדְמַת דְּנָה" - ווי זיין שטייגער מקדמת דנא?
דער חילוק צווישן "בעה" און "מצלא"
זאגט דער מלבי"ם: דניאל האט גוט געוואוסט דעם קעניג'ס באפעל, נאר ער האט פארשטאנען אז דאס וואס ער טוט איז גארנישט קעגן דעם באפעל. וואס האט דען דער קעניג גזירה'ט? אז ווער עס האט א בקשה זאל זיך ווענדן צום קעניג. און דניאל האט נישט קיין בקשה. זיין תפילה איז נישט קיין פארלאנגען פון דעם סארט וואס א מענטש בעט: איך דארף פארברייטערן דעם גאניק, איך האב א פראבלעם מיט די שטייערן, אדער איך האב אזא אדער אזא פראבלעם. דניאל האט נישט געבעטן קיין שום נייע בקשה; ער האט מתפלל געווען אזוי ווי ער פלעגט אלעמאל טאן מקדמת דנא. און בפרט אז דניאל'ס שטענדיגע תפילה איז געווען אויף ענינים פונעם כלל, ווי צום ביישפיל אז דער אויבערשטער זאל מוחל זיין אויפ'ן חטא. צי דען וועסטו דאס בעטן פונעם קעניג? אז ער זאל דיר מוחל זיין אויף וואס דו האסט געזינדיגט קעגן השי"ת? דאס מוז מען בעטן נאר פונעם אויבערשטן: "סלח לנו אבינו כי חטאנו". אין אזעלכע זאכן האט זיך דער קעניג בכלל נישט פארפליכטעט נאכצוקומען די בקשה פון יעדן בעטער, ווייל די זאך ליגט דאך בכלל נישט אין זיין האנט.
און דאס איז פונקטליך מדוקדק אין לשון הפסוקים: אין דער גזירה שטייט "דִּי כׇל דִּי יִבְעֵא בָעוּ" - יעדער וואס וועט בעטן א בקשה, לשון "בעה", בעטן. אבער ביי דניאל שטייט נישט "בעו" נאר "מְצַלֵּא וּמוֹדֵא". און דאס איז דער חילוק צווישן מתפלל זיין און בעטן: "בעטן" איז א ווארט וואס שטימט סיי לגבי דעם אויבערשטן און סיי לגבי א מענטש - איך בעט פון דיר דו זאלסט מיר טאן א טובה, און איך בעט פונעם רבונו של עולם ער זאל מיר העלפן. אבער "מתפלל זיין" שטימט נישט לגבי א מענטש; ס'איז נישטא אזא אויסדרוק ווי "איך האב מתפלל געווען צו דיר זאלסט מיר טאן א טובה". א תפילה איז תמיד נאר צום הייליגן באשעפער אליין. דערפאר שטייט ביי דניאל "מצלא" - א זאך וואס מען קען בכלל נישט פאדערן פונעם קעניג: בקשות וואס זענען בכלל נישט אינעם גדר פון א בקשה, נאר א שבח צום השי"ת, אדער ענינים ווי בעטן אויף לעבן. פון וועמען זאל איך בעטן לעבן - פון דיר, מיין הער קעניג? דאס איז א זאך וואס מען מוז בעטן נאר פונעם אויבערשטן. דערפאר פאלט אויף דעם אן דער שם פון תפילה, און תפילה איז דאך נאר צום השי"ת. און דערפאר האט דניאל נישט געזען קיין שום סתירה צווישן זיין תפילה און דעם קעניג'ס באפעל.
"צלו" - זמן תורה לחוד וזמן תפילה לחוד
עס איז דא דערויף א שיינער געדאנק. עס זענען דא זעכציג מסכתות אין ש"ס, און ס'זענען פאראן אותיות וואס קיין שום מסכת הייבט זיך נישט אן מיט זיי: צ', ל', ו'. אויפ'ן אות ע' איז דא "עוקצין", אבער ס'איז נישטא קיין מסכת וואס הייבט זיך אן מיט צ', נישט מיט ל', און נישט מיט ו'. וואס קומט דאס מרמז זיין? די גמרא זאגט: זמן תורה לחוד וזמן תפילה לחוד. מען זאגט פאר א מענטש קום דאווענען, און ער ענטפערט: נישט יעצט, איך לערן. איז דען נישטא קיין תפילה? איז דען דא עפעס מער וויכטיג פון לימוד התורה? דאס איז א טעות. זמן תורה לחוד וזמן תפילה לחוד. און פון וואו זעט מען דאס? אט אין אלע מסכתות הש"ס איז נישטא די אותיות "צלו" - און "צלו" מיינט תפילה (און אזוי אויך אויף אראביש און תימנ'יש הייסט "צלי" - דאווענען). דאס הייסט: די תורה באזונדער, און די תפילה באזונדער.
דער מארב: "הרגישו והשכחו לדניאל"
אֱדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הַרְגִּשׁוּ וְהַשְׁכַּחוּ לְדָנִיֵּאל בָּעֵה וּמִתְחַנַּן קֳדָם אֱלָהֵהּ׃ - דעמאלט האבן די דאזיגע מענער זיך פארזאמלט און האבן געטראפן דניאלן בעטן און זיך מתחנן זיין פאר זיין גאט.
"הרגישו" - א לשון פון דערשפירן און כאפן, ווי רש"י טייטשט, און אויך א לשון פון זיך פארזאמלען, אזוי ווי "רגשו גוים". און דאס איז דאך נישט געווען במקרה: דער גאנצער פלאן און די גאנצע גזירה זענען דאך נישט געווען כדי די שרים זאלן קענען צובויען נאך א שטאק צו זייער הויז, נאר כדי דניאל זאל געכאפט ווערן. ממילא, דאס איינציגע וואס איז זיי איבערגעבליבן איז געווען צו שטעלן שומרים וואס זאלן נאכקוקן ווען דניאל דאווענט. און זיי האבן זיך אלע צוזאמגענומען צו זען צוזאמען, כדי מען זאל עס נישט קענען אפלייקענען: אויב איינער וואלט געזאגט "איך האב געזען", וואלט מען אים געענטפערט "דו האסט נישט גוט געזען" - אבער דא האבן מיר אלע געזען.
און גיט אכטונג אויף זייער לשון: זיי האבן אים געטראפן "בָּעֵה וּמִתְחַנַּן". וויבאלד זיי האבן געוואלט מסר'ן אויף אים, האבן זיי דאס אויסגעדריקט מיט'ן לשון "בעה" - ער בעט, און נישט "מצלא" (דאווענט). ווייל דער מלך האט דאך גוזר געווען מען זאל נישט בעטן.
די תחבולה: קודם מודה זיין אינעם געזעץ, און דערנאך מסר'ן
בֵּאדַיִן קְרִבוּ וְאָמְרִין קֳדָם מַלְכָּא עַל אֱסָר מַלְכָּא הֲלָא אֱסָר רְשַׁמְתָּ דִּי כׇל אֱנָשׁ דִּי יִבְעֵא מִן כׇּל אֱלָהּ וֶאֱנָשׁ עַד יוֹמִין תְּלָתִין לָהֵן מִנָּךְ מַלְכָּא יִתְרְמֵא לְגוֹב אַרְיָוָתָא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר יַצִּיבָא מִלְּתָא כְּדָת מָדַי וּפָרַס דִּי לָא תֶעְדֵּא׃ - דעמאלט האבן זיי גענענט און געזאגט פאר'ן מלך וועגן דעם פארבאט פונעם מלך: צי האסטו דען נישט אונטערגעשריבן א פארבאט, אז יעדער מענטש וואס וועט בעטן פון סיי וועלכן גאט אדער מענטש ביז דרייסיג טעג, אויסער פון דיר, מלך, זאל אריינגעווארפן ווערן אין גוב אריוותא? האט דער מלך געענטפערט און געזאגט: אמת און באשטעטיגט איז די זאך, לויט'ן געזעץ פון מדי און פרס וואס קען נישט בטל ווערן.
זאגט דער מלבי"ם: זיי האבן זייער גוט געוואוסט אז דער מלך וועט זוכן אויף יעדן אופן א לימוד זכות צו פארענטפערן דניאלן, ווייל דניאל איז דאך געווען זייער באליבט ביי אים און דער מלך האט אים דאך געשטעלט העכער יעדן איינעם. ווען זיי וואלטן אנגעהויבן גלייך און געזאגט "דניאל איז געכאפט געווארן אין נעץ", וואלט דער מלך גלייך געזוכט תירוצים פארוואס אויף אים גילט נישט די גזירה און פארוואס ער איז ראוי ארויסצוגיין פריי. דערפאר זענען זיי פריער געקומען און געפרעגט מיט א תמימות כביכול: אדוני המלך, מיר האבן א שאלה - צי האסטו טאקע אונטערגעשריבן אן אלגעמיינעם איסור, אז יעדער מענטש, אויף סיי וועלכע בקשה וואס ער וועט בעטן פון סיי וועלכן גאט אדער מענטש ביז דרייסיג טעג, זאל אריינגעווארפן ווערן אין גוב אריות? איז דאס א כולל'דיגע גזירה אויף אלע סארטן בקשות? האט זיי דער מלך געענטפערט: "יַצִּיבָא מִלְּתָא" - אמת און ריכטיג איז די זאך, לויט'ן געזעץ פון מדי און פרס וואס מען קען נישט בטל מאכן. ער איז מודה געווען פאר זיי. און ערשט נאכדעם וואס ער האט מודה געווען, זענען זיי אריבער צום קומענדיגן שלב.
בֵּאדַיִן עֲנוֹ וְאָמְרִין קֳדָם מַלְכָּא דִּי דָנִיֵּאל דִּי מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד לָא שָׂם עֲלָךְ מַלְכָּא טְעֵם וְעַל אֱסָרָא דִּי רְשַׁמְתָּ וְזִמְנִין תְּלָתָה בְּיוֹמָא בָּעֵא בָּעוּתֵהּ׃ - דעמאלט האבן זיי געענטפערט און געזאגט פאר'ן מלך, אז דניאל, וואס איז פון די בני גלות פון יהודה, האט זיך נישט וויסנדיג געמאכט פון דיר, מלך, און פון דעם פארבאט וואס דו האסט אונטערגעשריבן, און דריי מאל אין טאג בעט ער זיין בקשה.
איצט האבן זיי שוין געהאט דעם פלאץ צו מסר'ן: אז דו ביסט שוין מודה אז דער געזעץ נעמט ארום יעדן איינעם, יעדן מענטש און יעדע בקשה - וואס האסטו צו זאגן אויף דעם? אט איז דניאל פון די בני גלות יהודה, "לָא שָׂם עֲלָךְ מַלְכָּא טְעֵם" - ער לייגט ניטאמאל זיין הארץ צו דיין גזירה, ער מאכט זיך פשוט נישט וויסנדיג פון דיר. און נישט בלויז דאס, נאר אויך אויפ'ן שטרענגען פארבאט וואס דו האסט אונטערגעשריבן. און דאס איז דאך נישט סתם אן איינמאליגע זאך, נאר "זִמְנִין תְּלָתָה בְּיוֹמָא בָּעֵא בָּעוּתֵהּ" - דריי מאל א טאג בעט ער זיין בקשה. און ווידער גיט אכטונג: זיי האבן נישט געזאגט "צלא צלותה" (געדאוונט זיין תפילה), נאר "בעה בעותה" - ער בעט זיין בקשה, וואס דאס טאר מען דאך נישט טון.
דער מלך פרובירט אים צו ראטעווען
אֱדַיִן מַלְכָּא כְּדִי מִלְּתָא שְׁמַע שַׂגִּיא בְּאֵשׁ עֲלוֹהִי וְעַל דָּנִיֵּאל שָׂם בָּל לְשֵׁיזָבוּתֵהּ וְעַד מֶעָלֵי שִׁמְשָׁא הֲוָא מִשְׁתַּדַּר לְהַצָּלוּתֵהּ׃ - דעמאלט דער מלך, ווי נאר ער האט געהערט די זאך, איז אים זייער שלעכט געווארן, און אויף דניאלן האט ער געלייגט זיין הארץ אים צו ראטעווען, און ביז'ן שקיעת החמה האט ער זיך געמוטשעט אים מציל צו זיין.
ווען דער מלך האט געהערט די דאזיגע ווערטער, "שגיא באש עלוהי" - איז אים די זאך געווען זייער שלעכט. "ועל דניאל שם בל לשיזבותה" - ער האט אריינגעלייגט זיין גאנצן קאפ און הארץ אים צו ראטעווען, און געזוכט א וועג אז דער עונש וואס שטייט אין געזעץ זאל נישט חל זיין אויף אים, "ועד מעלי שמשא" - ביז דער שקיעה האט ער זיך געמוטשעט אים צו ראטעווען. און זיין טענה איז געווען, לויט ווי דער מלבי"ם ערקלערט: אויף דניאלן גילט די גזירה בכלל נישט. ווייל דניאל דאווענט דאך דריי תפילות יעדן טאג אלס זיין דת, דאס איז דאך נישט קיין שום נייע בקשה, און עס איז דאך נישט קיין בקשה אויף זאכן וואס זענען תלוי אין די הענט פונעם מלך - נאר ער טוט דאס טאג-טעגליך. און וויבאלד אזוי, איז ער נישט בכלל פונעם איסור.
און רש"י טייטשט אז דער מלך האט זיי פרובירט אפצודרוקן מיט'ן זאגן אז ער גלייבט נישט זייערע ווערטער. אבער ווען עס איז געקומען די צייט פון דניאל'ס תפילה, האט ער געקניט אויף די קני און מתפלל געווען זיין תפילה פאר'ן הקדוש ברוך הוא - און דעמאלט האבן זיי אים געזאגט: יעצט קען מען שוין נישט טענה'ן אז מיר האבן אפגענארט, אט זעט יעדער מיט די אייגענע אויגן. און מיט דעם איז דעם מלך מער נישט געבליבן קיין שום פתחון פה קעגן זיי.
"די לא להשניה" - דער געזעץ וואָס לאָזט זיך נישט אויסטײַטשן
בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הַרְגִּשׁוּ עַל מַלְכָּא וְאָמְרִין לְמַלְכָּא דַּע מַלְכָּא דִּי דָת לְמָדַי וּפָרַס דִּי כׇל אֱסָר וּקְיָם דִּי מַלְכָּא יְהָקֵים לָא לְהַשְׁנָיָה׃ - דעמאָלט זענען די דאָזיקע לײַט געקומען מיט אַ געפּילדער צום מלך און געזאָגט צום מלך: וויסן זאָלסטו, מלך, אַז עס איז אַ געזעץ פֿון מדי ופרס, אַז יעדער פֿאַרבאָט און באַפֿעל וואָס דער מלך שטעלט פֿעסט טאָר מען נישט ענדערן.
זיי זענען געקומען און אים געזאָגט: מײַן האַר, זאָלסט וויסן, יעדער איסור און געזעץ וואָס דער מלך שטעלט פֿעסט לאָזט זיך נישט ענדערן. מע קען דערין נישט מאַכן קיין פּירושים און מע קען דאָס נישט פֿאַרטײַטשן אַנדערש. דו אַליין האָסט געזאָגט אַז ווער עס וועט בעטן סײַ וואָס פֿאַר אַ בקשה - דאָס נעמט דאָך אַלץ אַרײַן, און איצט פּרוּוובסטו "להשניה", צו ענדערן און זאָגן אַז אין דעם פֿאַל איז נישט אַזוי? די געזעצן פֿון מדי ופרס לאָזן זיך נישט ענדערן און לאָזן זיך נישט אויסטײַטשן. און דאָס איז געווען די טענה וואָס האָט פֿאַרשפּאַרט און פֿאַרחתמעט פֿאַרן מלך די מעגלעכקייט צו ראַטעווען דניאלן.
דאָס אַרײַנוואַרפֿן אין גרוב פֿון די לייבן
בֵּאדַיִן מַלְכָּא אֲמַר וְהַיְתִיו לְדָנִיֵּאל וּרְמוֹ לְגֻבָּא דִּי אַרְיָוָתָא עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא הוּא יְשֵׁיזְבִנָּךְ׃ - דעמאָלט האָט דער מלך באַפֿוילן, און מע האָט געבראַכט דניאלן און אים אַרײַנגעוואָרפֿן אין גרוב פֿון די לייבן; דער מלך האָט אָנגעהויבן און געזאָגט צו דניאל: דײַן גאָט, וואָס דו דינסט אים כּסדר, ער וועט דיך ראַטעווען.
דער מלך האָט נישט געהאַט קיין ברירה, און ער האָט באַפֿוילן צו ברענגען דניאלן און אים אַרײַנוואַרפֿן אין גוב האריות, און האָט צו אים געזאָגט: דײַן גאָט, וואָס דו דינסט אים כּסדר - ער וועט דיך ראַטעווען. און פֿון זײַנע ווערטער הערט זיך אַז דער מלך האָט נאָך אַלץ געהאַלטן בײַ זײַן מיינונג אַז דניאל איז נישט שולדיק קיין מיתה. וואָרום ער האָט דאָך נישט געזאָגט "די אנת בעה מן אלהך" (וואָס דו בעטסט פֿון דײַן גאָט), נאָר "די אנת פלח לה" - אַז דו דינסט דײַן גאָט. דער מלך האָט דאָך נישט געהייסן נישט צו דינען אַ גאָט און נישט געהייסן נישט צו דאַוונען, נאָר ער האָט באַפֿוילן נישט צו בעטן. דעריבער האָט ער אונטערגעשטראָכן "פלח לה", אַז דאָס איז עבודה און תּפֿילה און נישט קיין בקשה, און נאָך דערצו האָט ער צוגעלייגט "בתדירא" - אַז דו טוסט דאָס בקביעות, און דאָס איז נישט קיין נײַע בקשה וואָס מע וואָלט געדאַרפֿט ווענדן צום מלך. דאָס הייסט: איך האַלט אַז אין דיר איז נישטאָ קיין שום חטא און שולד, נאָר דער דרוק וואָס די אַלע שׂרים און חשובֿע לײַט לייגן אויף מיר לאָזט מיר נישט איבער קיין ברירה.
דאָס פֿאַרחתמענען דעם שטיין - פֿאַרוואָס מיטן מלך'ס פֿינגערל און מיט די פֿינגערלעך פֿון די שׂרים
וְהֵיתָיִת אֶבֶן חֲדָה וְשֻׂמַת עַל פֻּם גֻּבָּא וְחַתְמַהּ מַלְכָּא בְּעִזְקְתֵהּ וּבְעִזְקָת רַבְרְבָנוֹהִי דִּי לָא תִשְׁנֵא צְבוּ בְּדָנִיֵּאל׃ - און מע האָט געבראַכט אַן איינציקן שטיין און מע האָט אים געלייגט אויפֿן מויל פֿונעם גרוב, און דער מלך האָט אים פֿאַרחתמעט מיט זײַן חותם־פֿינגערל און מיט די פֿינגערלעך פֿון זײַנע הויכע באַאַמטע, כּדי עס זאָל זיך נישט ענדערן דער ווילן וועגן דניאלן.
נאָכדעם וואָס מע האָט אים אַרײַנגעוואָרפֿן אין גרוב, האָט מען געבראַכט אַ גרויסן שטיין און אים געלייגט אויפֿן מויל פֿונעם גרוב, און מע האָט אים פֿאַרחתמעט מיטן מלך'ס חותם־רינג און מיט די חותמות פֿון זײַנע שׂרים און חשובֿים, "די לא תשנא צבו בדניאל" - אַז עס זאָל זיך נישט ענדערן זײַן רצון וועגן דניאלן. און וואָס איז געווען די מורא? דער מלך האָט מורא געהאַט אַז מענטשן וועלן קומען און פּרוּוון שאַטן דניאלן אין גרוב: אַפֿילו אויב ער וועט געראַטעוועט ווערן פֿון די לייבן, וועלן קומען אַזעלכע וואָס וועלן וואַרפֿן שטיינער אויף אים אַרײַן אין גרוב און דאָס גלײַכן, אַזוי ווי מע טוט בײַ אַ לינטש - ווײַל לויט זייער מיינונג האָט ער דאָך איבערגעטראָטן דעם מלך'ס באַפֿעל און עס קומט אים מיתה. דעריבער האָט ער געלייגט אַ שטיין אויפֿן מויל פֿונעם גרוב און אים פֿאַרחתמעט, כּדי עס זאָל זיך נישט ענדערן דעם מלך'ס רצון, וואָס ער וויל נישט מע זאָל אים טויטן. און דער מלבי"ם לייגט נאָך צו: אַפֿילו פֿון חוזק מאַכן פֿון אים אָדער רעדן קעגן אים האַרבע ווערטער און אים פֿאַרשאַפֿן צער.
און פֿאַרוואָס האָבן אויך די שׂרים פֿאַרחתמעט מיט זייערע פֿינגערלעך? כּדי קיינער זאָל נישט קענען שפּעטער טענה'ן: אָט איז ער געבליבן לעבן ווײַל מע האָט געבראַכט פֿאַר די לייבן ריזיקע מאָסן פֿלייש און זיי אָנגעשטאָפּט. דעריבער האָט ער זיי געוויזן: איר אַלע זעט דאָך אַז דער גרוב איז פֿאַרחתמעט און קיינער קען אים נישט עפֿענען. און אַזוי איז געווען דער סדר פֿונעם חתמענען: ווען מע האָט געוואָלט פֿאַרמאַכן אַ טיר אָדער אַן עפֿענונג אויף אַן אופֿן אַז עס זאָל זײַן ניכּר אויב עמעצער האָט עס געעפֿנט, פֿלעגט מען אַרום באַשמירן מיט טינק פֿון ליים אָדער ענלעכס, און דערויף אײַנקריצן אַ חותם. מע נעמט וואַקס אָדער פּעך, מע וואַרעמט אָן דעם חותם, מע לייגט דאָס וואַקס אויפֿן אָרט און מע דריקט, און די געשטאַלט פֿונעם חותם - למשל דאָס בילד פֿונעם מלך - ווערט אײַנגעקריצט אינעם וואַקס. אַזוי פֿלעגט מען טאָן בײַ בריוו, און אַזוי ענלעך פֿירט מען זיך ביזן הײַנטיקן טאָג בײַ אַ נאָטאַר. ווער עס וויל עפֿענען מוז דאָך צעברעכן דעם חותם, און צוריקשטעלן קען ער עס נישט אָן דעם פֿינגערל. אַזוי אויך דאָ: דעם טינק קען מען אפֿשר צוריק לייגן, אָבער די חותמות קען מען נישט פֿון ס'נײַ אײַנקריצן, און עס וואָלט גלײַך געווען ניכּר אַז עמעצער האָט געעפֿנט דעם גרוב.
אַ נאַכט פֿון נדודי שינה אינעם מלך'ס פּאַלאַץ
אֱדַיִן אֲזַל מַלְכָּא לְהֵיכְלֵהּ וּבָת טְוָת וְדַחֲוָן לָא הַנְעֵל קׇדָמוֹהִי וְשִׁנְתֵּהּ נַדַּת עֲלוֹהִי׃ - דעמאָלט איז דער מלך געגאַנגען אין זײַן פּאַלאַץ און האָט איבערגענעכטיקט פֿאַסטנדיק, און קיין טיש מיט עסנוואַרג האָט מען נישט געבראַכט פֿאַר אים, און זײַן שלאָף איז פֿאַרטריבן געוואָרן פֿון אים.
דער מלך איז געגאַנגען צו זיין פאַלאַץ און "וּבָת טְוָת" - ער איז גענעכטיקט אין זיין תענית. "בָת" איז אַ לשון פון נעכטיקן (לינה), ווי "בִּיתוּ הָכָא" - שלאָפט דאָ, און "טְוָת" מיינט אין אַ תענית, פאַסטנדיק. "וְדַחֲוָן לָא הַנְעֵל קָדָמוֹהִי" - מען האָט נישט אַריינגעבראַכט פאַר אים זיין טיש. און טייל זאָגן אַז "דַּחֲוָן" איז אַן היפוך אותיות פון "חֶדְוָן", שמחה, דאָס הייסט קיין שום פרייד און שמחה איז נישט געווען פאַר אים. און אַנדערע מפרשים טייטשן אַז די כוונה איז אויף זיינע פילגשים, וואָס מען האָט נישט געבראַכט פאַר אים. "וְשִׁנְתֵהּ נַדַּת עֲלוֹהִי" - זיין שלאָף איז אַוועקגעפלויגן פון אים און ער האָט נישט געשלאָפן.
בֵּאדַיִן מַלְכָּא בִּשְׁפַּרְפָּרָא יְקוּם בְּנׇגְהָא וּבְהִתְבְּהָלָה לְגֻבָּא דִי אַרְיָוָתָא אֲזַל׃ - דעמאָלט איז דער מלך אויפגעשטאַנען אין דער פרי מיט דער באַגינען, און מיט גרויס איילעניש איז ער געגאַנגען צום גרוב פון די לייבן.
דער מלך איז אויפגעשטאַנען "בִּשְׁפַּרְפָּרָא" - ביים עלות השחר, "בְּנָגְהָא" - מיטן ערשטן שיין וואָס האָט אָנגעהויבן אַ ביסל צו שיינען. אַ לשון ווי "יַגִּיהַּ חָשְׁכִּי" - ער וועט באַלייכטן מיין פינצטערניש, "וְלֹא נֹגַהּ לוֹ" - עס האָט אים נישט געשיינט, און "נוגה" מיינט ליכטיקייט. און אין אַ געלאָף און מיט אַ בהלה איז ער געגאַנגען צום גרוב פון די לייבן צו זען וואָס עס איז געוואָרן מיט דניאל: צי עס זענען געבליבן פון אים ביינער צי נישט.
"הַיְכִל לְשֵׁיזָבוּתָךְ" - דער רצון איז קלאָר, די יכולת איז אין אַ ספק
וּכְמִקְרְבֵהּ לְגֻבָּא לְדָנִיֵּאל בְּקָל עֲצִיב זְעִק עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל דָּנִיֵּאל עֲבֵד אֱלָהָא חַיָּא אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא הַיְכִל לְשֵׁיזָבוּתָךְ מִן אַרְיָוָתָא׃ - און ווען ער האָט זיך דערנענטערט צום גרוב, האָט ער אויסגעשריגן מיט אַ טרויעריק קול צו דניאל, דער מלך האָט אָנגעהויבן און געזאָגט צו דניאל: דניאל, קנעכט פונעם לעבעדיקן גאָט, דיין גאָט וואָס דו דינסט אים תמיד, האָט ער דיך געקענט ראַטעווען פון די לייבן?
ווען ער האָט זיך דערנענטערט צום גרוב, האָט ער אויסגעשריגן מיט אַ טרויעריק קול: דניאל, עבד פונעם גאָט דער לעבעדיקער ("אֱלָהָא חַיָּא"). דער טיטל "אֱלָהָא חַיָּא" קומט אָנצוצייכענען אַז דער הקדוש ברוך הוא טוט און ווירקט אין דער בריאה און איז בכוח צו האַנדלען, להבדיל פון טויטע עבודה זרות וואָס דער מענטש שרייט צו זיי און זיי טוען גאָרנישט. און דער מלך האָט מדקדק געווען אין זיין לשון: "אֱלָהָךְ דִּי אַנְתְּ פָּלַח לֵהּ בִּתְדִירָא" - וואָס דו דינסט אים כסדר און מיט אַ קביעות, און דעריבער איז מיר קלאָר אַז ער וועט וועלן דיך ראַטעווען. וואָס איך ווייס אָבער נישט איז: "הַיְכִל לְשֵׁיזָבוּתָךְ מִן אַרְיָוָתָא" - צי האָט ער דיך געקענט ראַטעווען פון די לייבן? דער רצון איז אים געווען קלאָר, אָבער די יכולת איז ביי אים געווען מוטלת בספק.
דעם ענטפער פון דניאל: אַ זכות פאַרן אויבערשטן און אַ זכות פאַרן מלך
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל עִם מַלְכָּא מַלִּל מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי׃ - דעמאָלט האָט דניאל גערעדט מיטן מלך: מלך, זאָלסט לעבן אויף אייביק!
אֱלָהִי שְׁלַח מַלְאֲכֵהּ וּסְגַר פֻּם אַרְיָוָתָא וְלָא חַבְּלוּנִי כׇּל קֳבֵל דִּי קׇדָמוֹהִי זָכוּ הִשְׁתְּכַחַת לִי וְאַף קׇדָמָךְ מַלְכָּא חֲבוּלָה לָא עַבְדֵת׃ - מיין גאָט האָט געשיקט זיין מלאך און פאַרשלאָסן דאָס מויל פון די לייבן און זיי האָבן מיר נישט געשעדיקט, ווייל פאַר אים איז געפונען געוואָרן אין מיר אַ זכות, און אויך פאַר דיר, מלך, האָב איך קיין שלעכטס נישט געטאָן.
האָט דניאל צו אים געזאָגט: מיין גאָט האָט געשיקט זיין מלאך און פאַרשלאָסן דאָס מויל פון די לייבן און זיי האָבן מיר נישט געשעדיקט. און פאַרוואָס? "כָּל קֳבֵל דִּי קָדָמוֹהִי זָכוּ הִשְׁתְּכַחַת לִי" - עס איז געפונען געוואָרן פאַר אים אַ זכות פאַר מיר, דער זכות וואָס איך האָב מתפלל געווען פאַר אים אַלע טעג, און דאָס איז מיר בייגעשטאַנען. און ער האָט נאָך צוגעלייגט: "וְאַף קָדָמָךְ מַלְכָּא חֲבוּלָה לָא עַבְדֵת" - און אויך פאַר דיר, מיין האַר דער מלך, האָב איך קיין שלעכטס נישט געטאָן און איך האָב נישט עובר געווען אויף דיין באַפעל. און וואָס קומט ער דערמיט צו זאָגן? אַז אויב ער וואָלט עובר געווען אויפן באַפעל פונעם מלך אויף אַן אופן וואָס איז נישט געווען נייטיק, וואָלט ער שוין נישט געווען ראוי געראַטעוועט צו ווערן פון די לייבן. וואָרום עס ליגט דאָך אויף אונדז אַ מצווה פונעם אויבערשטן פון דינא דמלכותא דינא, און די תורה באַפעלט וועגן מוראה של מלכות, שאלמלא מוראה איש את רעהו חיים בלעו. ממילא וואָלט געווען גענוג בלויז דאָס אַנטקעגנשטעלן זיך צום מלך שלא לצורך כּדי ער זאָל נישט געראַטעוועט ווערן. קומט אויס אַז עס איז אין אים נישטאָ קיין עבירה בינו לבין המקום און נישט קיין עבירה בינו לבין המלך - און דאָס איז דער באַווייז פון זיין צדקות.
דאָס אַרויפברענגען דניאל פון גרוב
בֵּאדַיִן מַלְכָּא שַׂגִּיא טְאֵב עֲלוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל אֲמַר לְהַנְסָקָה מִן גֻּבָּא וְהֻסַּק דָּנִיֵּאל מִן גֻּבָּא וְכׇל חֲבָל לָא הִשְׁתְּכַח בֵּהּ דִּי הֵימִן בֵּאלָהֵהּ׃ - דעמאָלט איז דער מלך געוואָרן זייער פריילעך איבער אים, און ער האָט געהייסן אַרויפציען דניאל פון גרוב; און מען האָט אַרויפגעצויגן דניאל פון גרוב, און קיין שום שאַדן איז נישט געפונען געוואָרן אין אים, ווייל ער האָט געגלויבט אין זיין גאָט.
די זאַך איז זייער גוט געווען אין די אויגן פֿונעם מלך, און ער האָט באַפֿוילן אַרויפֿצוברענגען דניאל פֿונעם גרוב. מען האָט אים אַרויפֿגעצויגן און אים באַטראַכט, און מען האָט אין אים קיין שום שאַטן ניט געפֿונען - ווײַל ער האָט געגלייבט אין זײַן גאָט, און בזכות די אמונה איז אים געשען דער נס. און וואָס הייסט "כל חבל"? אַפֿילו אַ לייב וואָס איז געקומען סתּם בודק צו זײַן און קראַצן אַ קליינעם קראַץ - אויך דאָס איז ניט געווען אין אים. גאָרנישט, אין בו מתום, ער איז געווען אינגאַנצן גאַנץ.
די שטראָף פֿון די מלשינים
וַאֲמַר מַלְכָּא וְהַיְתִיו גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי אֲכַלוּ קַרְצוֹהִי דִּי דָנִיֵּאל וּלְגוֹב אַרְיָוָתָא רְמוֹ אִנּוּן בְּנֵיהוֹן וּנְשֵׁיהוֹן וְלָא מְטוֹ לְאַרְעִית גֻּבָּא עַד דִּי שְׁלִטוּ בְהוֹן אַרְיָוָתָא וְכׇל גַּרְמֵיהוֹן הַדִּקוּ׃ - און דער מלך האָט באַפֿוילן, און מען האָט געבראַכט די דאָזיקע מענטשן וואָס האָבן פֿאַרלוימט דניאלן, און מען האָט זיי אַרײַנגעוואָרפֿן אין גרוב פֿון די לייבן, זיי, זייערע קינדער און זייערע ווײַבער, און זיי זענען נאָך ניט אָנגעקומען צום באָדן פֿונעם גרוב, ווען די לייבן האָבן שוין געוועלטיקט איבער זיי און האָבן צעבראָכן זייערע אַלע ביינער.
כן יאבדו כל אויביך השם, אמן. דער מלך האָט באַפֿוילן צו ברענגען די דאָזיקע מענטשן וואָס האָבן געגעסן קורצא - דאָס זענען די מלשינים, און מיר האָבן שוין פֿריִער מסביר געווען פֿאַרוואָס הלשנה הייסט "אכלו קרצוהי" - און ער האָט זיי אַרײַנגעוואָרפֿן אין גרוב פֿון די לייבן, זיי, זייערע קינדער און זייערע ווײַבער. און פֿאַרוואָס אויך זייערע קינדער און זייערע ווײַבער? ווי דער דין פֿון מורדים במלכות, וואָס מען פֿלעגט פֿון זיי קיין זכר ניט איבערלאָזן, כּדי עס זאָל ניט קומען צו אַ מצב וואָס זײַנע קינדער אָדער זײַן פֿרוי אָדער איר קומענדיקער מאַן אָדער ווער עס איז פֿון זײַן משפּחה זאָל פּרוּוון זיך נוקם זײַן אינעם מלך.
און קום און זע: "ולא מטו לארעית גובא עד די שליטו בהון אריותא". עס זענען געווען אַזעלכע וואָס האָבן געטענהט, אפֿשר זענען די לייבן ניט געווען הונגעריק, אפֿשר האָט מען זיי גוט אָנגעפֿיטערט און דערפֿאַר איז דניאל געראַטעוועט געוואָרן. האָט דער מלך צו זיי געזאָגט: קומט און לאָמיר דאָס בודק זײַן. ער האָט זיי אַרײַנגעוואָרפֿן אין גרוב, און עס איז קלאָר געוואָרן אַז זיי זענען געווען שטאַרק הונגעריק - ביז זיי האָבן אַפֿילו ניט באַוויזן צו דערגרייכן דעם באָדן פֿונעם גרוב, און נאָך אין דער לופֿטן האָבן זיי די לייבן שוין געכאַפּט און פֿאַרשלונגען. "וכל גרמיהון הדיקו" - און זאָלסט ניט זאָגן אַז עס זענען לפּחות געבליבן ביינער: אויך די ביינער האָבן זיי צעמאָלן, און פֿון זיי איז גאָרנישט ניט איבערגעבליבן.
דער בריוו פֿון דריוש צו אַלע פֿעלקער
בֵּאדַיִן דָּרְיָוֶשׁ מַלְכָּא כְּתַב לְכׇל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא דִּי דָיְרִין בְּכׇל אַרְעָא שְׁלָמְכוֹן יִשְׂגֵּא׃ - דעמאָלט האָט דער מלך דריוש געשריבן צו אַלע פֿעלקער, די אומות און די לשונות וואָס וואוינען אויף דער גאַנצער ערד: זאָל אייער פֿרידן זיך פֿיל מערן.
מִן קֳדָמַי שִׂים טְעֵם דִּי בְּכׇל שׇׁלְטָן מַלְכוּתִי לֶהֱוֺן זָיְעִין וְדָחֲלִין מִן קֳדָם אֱלָהֵהּ דִּי דָנִיֵּאל דִּי הוּא אֱלָהָא חַיָּא וְקַיָּם לְעָלְמִין וּמַלְכוּתֵהּ דִּי לָא תִתְחַבַּל וְשׇׁלְטָנֵהּ עַד סוֹפָא׃ - פֿון מיר ווערט אַרויסגעגעבן אַ באַפֿעל, אַז אין דער גאַנצער ממשלה פֿון מײַן קעניגרײַך זאָל מען ציטערן און מורא האָבן פֿאַר דעם גאָט פֿון דניאל, וואָס ער איז דער לעבעדיקער גאָט און עקזיסטירט אויף אייביק, און זײַן מלכות וועט ניט פֿאַרניכטעט ווערן, און זײַן הערשאַפֿט וועט זײַן ביזן סוף.
דער מלך האָט געשריבן צו אַלע פֿעלקער און די אומות און די לשונות וואָס וואוינען אויף דער גאַנצער ערד - אין אַלע מדינות פֿון זײַן מלכות - שלומכם ירבה, אייער פֿרידן זאָל זיך מערן. פֿון מיר גייט אַרויס אַ באַפֿעל, אַז אין דער גאַנצער הערשאַפֿט פֿון מײַן מלכות זאָל מען ציטערן און האָבן יראה פֿאַר דעם גאָט פֿון דניאל, ווײַל ער איז אַן אלוה חי און קיים לעולם. וואָרום אין די עבודה זרה'ס איז ניטאָ קיין חיות, ניטאָ קיין תבונה און ניטאָ קיין שכל. און אַפֿילו די עבודה זרה'ס אין וועלכע מען האָט געגלייבט - די פּערסער, למשל, האָבן געדינט דאָס פֿײַער - זענען ניט לעבעדיק און קיימים לעולם: אויב עס וועט קומען וואַסער וועט עס אויסלעשן דאָס פֿײַער, און אויב דאָס פֿײַער וועט גובר זײַן וועט עס פֿאַרטריקענען דאָס וואַסער. קומט אויס אַז ניט דאָס און ניט דאָס איז חי וקיים לעולם. אָבער דער אויבערשטער איז אלוקי האלוקים, חי וקיים לעלמין, און עס איז ניטאָ קיין שום אַנדער כּוח וואָס זאָל קענען גובר זײַן איבער אים. "ומלכותה די לא תתחבל" - עס איז ניטאָ קיין שום אַנדער כּוח וואָס קען עפּעס פֿאַרמינערן פֿון זײַן מלכות, "ושלטנה עד סופא" - און זײַן הערשאַפֿט און ממשלה איז ביזן סוף, דאָס הייסט אויף אייביק.
מְשֵׁיזִב וּמַצִּל וְעָבֵד אָתִין וְתִמְהִין בִּשְׁמַיָּא וּבְאַרְעָא דִּי שֵׁיזִב לְדָנִיֵּאל מִן יַד אַרְיָוָתָא׃ - ער ראַטעוועט און ערלייזט, און טוט אותות און מופֿתים אין הימל און אויף דער ערד, וואָס ער האָט געראַטעוועט דניאלן פֿון דער קראַפֿט פֿון די לייבן.
"משיזב" - ער איז פֿודה און ראַטעוועט, און ער טוט אותות און מופֿתים, וואוּנדערלעכע זאַכן. "אות" איז אַ זאַך וואָס איז אין די גדרי הטבע, און "תמהין" - ווי מיר האָבן פֿריִער מסביר געווען - איז די פֿאַרוווּנדערטע זאַך וואָס איז העכער פֿון דער נאַטור. און דאָס טוט ער אין הימל און אויף דער ערד, ווי מען האָט דאָך געזען אַז ער האָט געראַטעוועט דניאלן פֿון דעם מויל פֿון די לייבן.
דער סוף פֿון דניאל אין די צוויי מלוכות
וְדָנִיֵּאל דְּנָה הַצְלַח בְּמַלְכוּת דָּרְיָוֶשׁ וּבְמַלְכוּת כּוֹרֶשׁ פָּרְסָאָה׃ - און דער דאָזיקער דניאל האָט מצליח געווען אין דער מלכות פֿון דריוש און אין דער מלכות פֿון כורש דעם פּרסי.
דניאל האָט ווײַטער מצליח געווען אין דער מלכות פֿון דריוש און אין דער מלכות פֿון כורש דער פּרסי, ווי עס שטייט ווײַטער "ויהי דניאל עד שנת אחת לכורש". די מלכות מדי איז געווען פֿון דריוש, און נאָך איר די מלכות כורש; און דריוש המדי האָט געקעניגט בלויז איין יאָר. און דער אברבנאל ברענגט פֿונעם יוסיפון, אַז נאָכדעם וואָס מען האָט אים אַרײַנגעוואָרפֿן אין גוב אריות, האָט דניאל געבעטן זיך אָפּצוזאָגן פֿון דער מלוכה-דינסט און גיין קיין שושן. ער האָט באַקומען רשות, און זרובבל איז אַרײַן אין היכל המלך אויף זײַן אָרט, און דניאל איז אַוועק קיין שושן. פֿון דאַנען זעען מיר וווּ ער איז געווען: דניאל איז התך, וואָס איז געזעסן אין שושן הבירה, און ער ווערט אָנגערופֿן "התך" צוליב דעם וואָס מען האָט אים אָפּגעשניטן פֿון זײַן גדולה (שחתכוהו מגדולתו). און וועגן דעם ענין פֿון די יאָרן פֿון כורש - וועלן מיר רעדן ווײַטער.
און דאָ האָט דריוש געוואָלט מודיע זײַן ברבים אַז ער נעמט אויף זיך די מלכות פֿונעם הקדוש ברוך הוא, און דאָס איז אַן הקדמה צו וואָס מיר וועלן זען אין די קומענדיקע פּרקים: דער רצון אויפֿצובויען דעם בית המקדש. וואָס האָט געברענגט אַ מלך וואָס איז נישט קיין מלך ישראל צו וועלן בויען דעם בית ה', דעם בית אלוקים וואָס אין ירושלים? דער רצון איז געקומען פֿונעם וואונדערלעכן נס וואָס מען האָט געזען אַז ס'איז געשען מיט דניאל. דאָס אַלץ איז געשען כּדי מען זאָל מכיר זײַן אין דעם נאָמען פֿון אלוקי ישראל, און מתוך כך זאָל זײַן בײַ זיי דער רצון, די הסכמה און די הילף אויפֿצובויען דעם בית המקדש.
לסיכום:
דניאל האָט נישט געזוכט זיך צו רייצן מיטן מלך און האָט נישט געזוכט קיין מסירות נפש שלא לצורך. דער מלבי"ם לערנט אונדז אַז די גאַנצע פּרשה ווענדט זיך אין אַ דיוק אין לשון: די גזירה איז געווען אויף "בעו" - אַ בקשה, און דניאל איז געווען "מצלא ומודא" - ער דאַוונט און לויבט, אַ זאַך וואָס ס'איז בכלל נישט שייך צו בעטן פֿון אַ מלך בשר ודם. פֿון דאַנען קומט די טענה פֿונעם מלך אים צו ראַטעווען, און פֿון דאַנען איז געווען די תחבולה פֿון די מלשינים וואָס האָבן אים קודם באַוואויגן אונטערצושרײַבן אַן אַלגעמיינעם תּוכן צום חוק. און דניאל, וואָס האָט נישט עובר געווען ניט אויפֿן רצון קונו און ניט אויפֿן מורא מלכות, איז פֿאַר אים געפֿונען געוואָרן אַ זכות און ער איז געראַטעוועט געוואָרן פֿון די לייבן אָן קיין שום שריטה. און דער סוף פֿונעם נס איז - אַז דריוש האָט געשריבן צו אַלע פֿעלקער צו מודה זײַן אינעם אלוקים חיים וואָס לעבט און עקזיסטירט אויף אייביק, און דאָס איז די הקדמה און דער פּתח צום בנין בית המקדש.