פּתיחה: פֿונעם כּתב אויפֿן וואַנט ביז דניאל
אין דעם קאַפּיטעל שטייען מיר אינמיטן דער נאַכט פֿונעם משתה פֿון בלשאצר. דער מלך האָט אַרויסגענומען די כּלי בית המקדש, געטרונקען אין זיי צוזאַמען מיט זיינע שׂרים און ווײַבער, געלויבט די געטשקעס פֿון זילבער און גאָלד, און באַלד איז אַרויס אַ פֿינגער פֿון אַ מענטשנס האַנט און האָט אָנגעשריבן אויפֿן וואַנט. דער מלך איז שטאַרק דערשראָקן געוואָרן, ער האָט גערופֿן אַלע חכמי בבל, און קיינער פֿון זיי האָט נישט געוווּסט ווי אַזוי צו לייענען דעם כּתב און נישט ווי אים צו טײַטשן. פֿון דאָ און ווײַטער וועלן מיר זיך פֿאַרנעמען מיטן אַרײַנקומען פֿון דער מלכּה, מיטן ברענגען דניאל פֿאַרן מלך, מיט דער גרויסער תּוכחה וואָס ער האָט אים מוסר געווען, מיטן פּתרון פֿונעם כּתב - און מיטן סוף פֿון בלשאצר נאָך אין יענער זעלבער נאַכט.
דאָס אַרײַנקומען פֿון דער מלכּה אין בית המשתה
מַלְכְּתָא לׇקֳבֵל מִלֵּי מַלְכָּא וְרַבְרְבָנוֹהִי לְבֵית מִשְׁתְּיָא עַלַּת. עֲנָת מַלְכְּתָא וַאֲמֶרֶת מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי, אַל יְבַהֲלוּךְ רַעְיוֹנָךְ וְזִיוָךְ אַל יִשְׁתַּנּוֹ. - די מלכּה, צוליב די רייד פֿונעם מלך און זיינע השרים, איז אַרײַנגעגאַנגען אין בית המשתה. די מלכּה האָט זיך אָפּגערופֿן און געזאָגט: מלך, זאָלסט לעבן אויף אייביק! לאָזן דיך דײַנע געדאַנקען נישט דערשרעקן, און דײַן געזיכט זאָל זיך נישט פֿאַרביטן.
די מלכּה האָט געהערט די ווערטער פֿונעם מלך און זיינע שׂרים און דעם דרוק און בהלה וואָס איז אויף זיי אָנגעפֿאַלן, און זי איז אַרײַנגעקומען אין בית המשתה. "עֲנָת" איז נישט קיין פּריוואַטער נאָמען, נאָר טײַטשט "זי האָט געענטפֿערט" - די מלכּה האָט זיך אָפּגערופֿן און געזאָגט: מײַן האַר דער מלך זאָל לעבן אויף אייביק, זאָלן דײַנע מחשבֿות דיך נישט דערשרעקן און דער גלאַנץ פֿון דײַן פּנים זאָל זיך נישט פֿאַרביטן.
ווער איז געווען יענע מלכּה? מאַנכע זאָגן אַז זי איז געווען די פֿרוי פֿון נבוכדנצר, און ווי מיר וועלן באַלד זען האָט זי זייער גוט געקענט די היסטאָריע און דאָס וואָס עס האָט פּאַסירט מיט נבוכדנצר - אַ סימן אַז זי איז געווען אַן אַלטגעזעסענע אין דער מלוכה. און לויט דעם, אויב זי איז געווען די פֿרוי פֿון נבוכדנצר, איז זי דאָך די מוטער פֿון בלשאצר לויט דער דעה אַז ער איז געווען זײַן זון, אָדער זײַן באָבע לויט דער דעה אַז ער איז געווען זײַן אייניקל. און טייל זאָגן אַז הגם די אַנדערע פֿרויען זענען געבראַכט געוואָרן אין בית המשתה, איז אָבער די באַזונדערע מלכּה פֿונעם מלך געבליבן זיצן באַהאַלטן אין איר פּאַלאַץ, ווײַל עס איז נישט געווען לויט איר כּבֿוד זיך צו באַטייליקן. מיט דעם ווערט פֿאַרענטפֿערט די קשיא: מען זעט דאָך אַז דאָס ברענגען די פֿרויען צום משתה איז געווען אַ חלק פֿונעם חטא, ווי קומט עס אַז דאָ שטייט אַז די מלכּה איז "אַרײַנגעקומען"? נאָר פֿון אָנהייב איז זי טאַקע נישט אַרײַנגעקומען, און ערשט ווען זי האָט געהערט פֿון דער צרה איז זי געקומען אין בית המשתה און אים געזאָגט: דערשרעק זיך נישט פֿון די מראות וואָס דו האָסט געזען.
"איתי גבר במלכותך" - דו האָסט אַ מענטש וואָס ווייסט
אִיתַי גְּבַר בְּמַלְכוּתָךְ דִּי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ, וּבְיוֹמֵי אֲבוּךְ נַהִירוּ וְשׇׂכְלְתָנוּ וְחׇכְמָה כְּחׇכְמַת אֱלָהִין הִשְׁתְּכַחַת בֵּהּ, וּמַלְכָּא נְבֻכַדְנֶצַּר אֲבוּךְ רַב חַרְטֻמִּין אָשְׁפִין כַּשְׂדָּאִין גָּזְרִין הֲקִימֵהּ אֲבוּךְ מַלְכָּא. - עס איז פֿאַראַן אַ מאַן אין דײַן קעניגרײַך וואָס דער גײַסט פֿון הייליקע געטער איז אין אים, און אין די טעג פֿון דײַן פֿאָטער האָט זיך געפֿונען אין אים ליכטיקייט, שׂכל און חכמה ווי די חכמה פֿון געטער; און דער מלך נבוכדנצר דײַן פֿאָטער האָט אים געשטעלט פֿאַר אַ שׂר איבער די חרטומים, מכשפֿים, כּשׂדים און קוסמים - דײַן פֿאָטער דער מלך.
די מלכּה זאָגט אים פֿאָראויס: עס איז דאָ אַ מענטש אין דײַן מלוכה וואָס אַ גײַסט פֿון הייליקע געטער איז אין אים. מיר האָבן שוין געזען אין די פֿריִערדיקע פּרקים אַז נבוכדנצר אַליין האָט געזאָגט אויף דניאל אַז ער האָט אין זיך אַ "רוח אלהין קדישין", להבֿדיל פֿון זיינע אַשפֿים, כּשׂדים און חרטומים, וואָס אין זיי איז געווען אַ גײַסט פֿון די נידעריקע כּוחות. "רוח אלהין קדישין" מיינט אַז דניאל האָט רשות און אַ צוגאַנג צום אויבערשטן גאָט - און דערפֿאַר האָט ער געוווּסט דעם פּתרון פֿונעם חלום הגם מען האָט אים דאָס גאָרנישט דערציילט. ווער קען אַזאַ זאַך וויסן? נאָר איינער וואָס האָט אַ צוגאַנג צום אויבערשטן גאָט.
און דאָס איז וואָס זי זאָגט: דו ביסט גערעכט אַז די חכמים ווייסן נישט, ווײַל די זאַך קומט דאָך פֿונעם העכסטן גאָט; אָבער דו האָסט אַ מענטש וואָס קען יאָ וויסן וואָס עס גייט אַרויס פֿון אים און וואָס זײַן כּוונה איז. און שוין אין די טעג פֿון דײַן פֿאָטער האָט זיך געפֿונען אין אים ליכטיקייט, שׂכל און אַ חכמה ווי די חכמה פֿון גאָט - אַז ער ווייסט די סודות און רזים פֿונעם בורא עולם. און אויב דו וועסט זאָגן: אַ ידיעה וואָס איז מיר נישט אַנטפּלעקט געוואָרן מיינט אַז עס איז נישטאָ קיין תּקנה און קיין האָפֿענונג? אויף דעם ענטפֿערט זי: דײַן פֿאָטער האָט אים דאָך געשטעלט פֿאַר אַ שׂר און רבי איבער די חרטומים, די אַשפֿים און די גוזרים, אַ מומחה העכער פֿון אַלעמען, אַ סימן אַז שוין דײַן פֿאָטער האָט געוווּסט אַז ער פֿאַרמאָגט ידיעות וואָס אַנדערע האָבן נישט. און ווען דו האָסט גערופֿן אַלע חכמי בבל, וואָלסטו אים געדאַרפֿט רופֿן דעם ערשטן. און זאָג נישט אַז דו האָסט נישט געוווּסט פֿון אים - צי ווייסטו דען נישט וועמען דײַן פֿאָטער האָט באַשטימט פֿאַר שׂרים און חשובֿע לײַט?
כׇּל קֳבֵל דִּי רוּחַ יַתִּירָה וּמַנְדַּע וְשׇׂכְלְתָנוּ מְפַשַּׁר חֶלְמִין וְאַחֲוָיַת אֲחִידָן וּמְשָׁרֵא קִטְרִין הִשְׁתְּכַחַת בֵּהּ בְּדָנִיֵּאל דִּי מַלְכָּא שָׂם שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר, כְּעַן דָּנִיֵּאל יִתְקְרֵי וּפִשְׁרָה יְהַחֲוֵה. - וויבאַלד אַן אויסערגעוויינלעכער גײַסט, דעת און שׂכל, צו פֿאַרטײַטשן חלומות, אויפֿדעקן רעטענישן און אויפֿבינדן קנופּן האָט זיך געפֿונען אין אים, אין דניאל וועמען דער מלך האָט גערופֿן מיטן נאָמען בלטשאצר, זאָל מען איצט רופֿן דניאלן און ער וועט זאָגן דעם פּתרון.
זאָלסט נישט מיינען אַז ער איז אַ חכם אין אַנדערע ענינים אָבער אין אַזעלכע זאַכן איז ער נישט קיין מומחה. עס איז פֿאַראַן אין אים אַ "רוח יתירה" - אַ גײַסט פֿון וויסן און שׂכל, מיט וועלכן ער לייזט אויף חלומות, דעקט אויף חידות און בינדט אויף שווערע קנופּן. "אַחֲוָיַת אֲחִידָן" - פֿון דאַנען לערנען מיר אַז אַ חידה קומט פֿונעם לשון פֿון אַ זאַך וואָס איז "אחוז" (פֿאַרהאַלטן און פֿאַרשלאָסן): אַ פֿאַרמאַכטע און פֿאַרשלאָסענע זאַך וואָס איר לייזונג איז נישט באַקאַנט הייסט אויף אַראַמיש "אחידן", די זאַכן וואָס זענען פֿאַרהאַלטן און פֿאַרשלאָסן וואָס מען האָט זיי נאָך נישט געעפֿנט און מען ווייסט נישט זייער באַטײַט. און דערפֿאַר, זאָגט די מלכּה, האָט נבוכדנצר אים אַ נאָמען געגעבן בלטשאצר און אים געשטעלט פֿאַר רב החרטומים איבער אַלע אַשפֿים, צוליב יענע באַזונדערע געטלעכע גײַסט וואָס ער האָט געזען אין אים, אַז ער ווייסט ווי אויסצולייזן חידות און פֿאַרבאָרגנקייטן. אַלע האָבן מודה געווען אַז ער איז גרעסער פֿון אַלעמען, סײַ די אַשפֿים און סײַ די כּשׂדים.
און נאָך אַ נחמה ליגט דאָ: דער קדוש ברוך הוא קומט דאָך נישט מודיע זײַן אַ פֿאַרשטאָפּטע מעלדונג אָן אַ פתרון, װײַל אויב אַזוי, צו װאָס האָט ער דאָס מודיע געװען? נאָר געװיס איז פֿאַראַן דערויף אַ ביאור, און דער קדוש ברוך הוא האָט זיך פֿאַרלאָזט דערויף אַז דו װעסט פֿרעגן דניאל'ן, און דניאל װעט דיר זאָגן דעם פתרון.
פֿאַרוואָס ווערט ער איצט גערופֿן "דניאל" און נישט "בלטשאצר"
מען דאַרף מדקדק זײַן אין איר לשון: "דִּי מַלְכָּא שָׂם שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר, כְּעַן דָּנִיֵּאל יִתְקְרֵי". דער מלך האָט אים אַ נאָמען געגעבן נאָך זײַן עבודה זרה - דער גאָט פֿון בבל איז געװען "בל", און ער האָט אים גערופֿן בלטשאצר, זײַן נאָמען איז געװען ווי דער נאָמען פֿון זײַן עבודה זרה. דאָס אַלץ איז געװען שיין און גוט ביז נבוכדנצר אַליין האָט געהאַט אַ זון װאָס זײַן נאָמען איז געװען בלשאצר, און דאָס איז דאָך דער מלך װאָס שטייט פֿאַר אונדז. דער אונטערשייד אין שרײַבן איז בלויז מיטן אות ט': דניאל האָט געהייסן בלטשאצר און דער מלך הייסט בלשאצר, און מסתמא איז געמאַכט געװאָרן דער אונטערשייד כּדי אים צו פֿאַראונטערשיידן פֿונעם נאָמען פֿון דער עבודה זרה. פֿונדעסטװעגן, וויבאַלד איצט איז פֿאַראַן אַ מלך װאָס הייסט בלשאצר, פּאַסט שוין נישט צו רופֿן דניאל'ן מיט דעם נאָמען פֿונעם מלך, און ממילא איז ער צוריק גערופֿן געװאָרן דניאל.
און דאָס איז איר כוונה: הגם דער מלך האָט אים אַמאָל געגעבן דעם נאָמען בלטשאצר, און איצט קען מען אים נישט רופֿן מיט דעם נאָמען פֿונעם מלך און דערפֿאַר רופֿט מען אים דניאל - זאָלסטו אָבער נישט מיינען אַז דאָס ענדערן דעם נאָמען האָט עפּעס פֿאַרמינערט פֿון זײַן חכמה. די זעלבע חכמה אלוקית צוליב װעלכער מען האָט אים גערופֿן בלטשאצר געפֿינט זיך נאָך אַלץ אין אים, און בלויז זײַן נאָמען האָט זיך געביטן. און דער רס"ג זאָגט אַן אַנדער טעם פֿאַרוואָס דער אות ט' איז אַראָפּגענומען געוואָרן: מען האָט פֿון אים אַראָפּגענומען דעם אות ט', און מען האָט אים נישט גערופֿן בלטשאצר װאָס דאָס איז דער נאָמען פֿון דער עבודה זרה, ווײַל ער האָט אָנגערירט די כּלים פֿון בית ה'. און דער באַטײַט פֿון "בלשאצר" איז - בלש אוצר, ער האָט געזוכט אין דעם אוצר; "בלש" אויף אַראַמיש מיינט זוכן, ווי מיר טײַטשן "ויחפשׂ" - "ובלש". און דערפֿאַר איז דער אות ט' אַראָפּ פֿון זײַן נאָמען.
דניאל ווערט געבראַכט פֿאַרן מלך
בֵּאדַיִן דָּנִיֵּאל הֻעַל קֳדָם מַלְכָּא. עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְדָנִיֵּאל אַנְתְּ הוּא דָנִיֵּאל דִּי מִן בְּנֵי גָלוּתָא דִּי יְהוּד דִּי הַיְתִי מַלְכָּא אַבִי מִן יְהוּד. - דעמאָלט איז דניאל געבראַכט געוואָרן פֿאַרן מלך. דער מלך האָט אָנגעהויבן און געזאָגט צו דניאל'ן: ביסטו יענער דניאל װאָס איז פֿון די בני גלות יהודה, װאָס דער מלך מײַן פֿאָטער האָט געבראַכט פֿון יהודה?
לכאורה איז דאָ דאָ אַ כּפֿילות: "מבני גלות יהודה" און ווידער "אשר הביא המלך אבי מיהודה". זאָגט דער מלבי"ם: דער מלך הייבט אָן מיט רייד װאָס דערהויבן זײַן מעלה און רימען אים אויס, כּדי צו פֿאַרמערן זײַן כּבֿוד. גולים זענען תּמיד באַטראַכט געװאָרן ווי דערנידעריקטע, צעשטויסענע און פֿאַראַכטעטע מענטשן - אַן עֶרֶב רַב װאָס מען האָט צונויפֿגעקליבן פֿון פֿאַרשידענע פֿעלקער און פֿאַרטריבן אין אַן אַנדער אָרט, און זיי פֿאַרמאָגן קיין כּבֿוד. דערפֿאַר איז ער געקומען אים מכבד זײַן און האָט געזאָגט: דו ביסט חשוב אין מײַנע אויגן, װײַל דו ביסט פֿון גלות יהודה - און נישט פֿון דער גלות װאָס נבוזראדן רב טבחים האָט פֿאַרטריבן, נאָר פֿון דער גלות װאָס מײַן פֿאָטער דער מלך האָט געבראַכט, דאָס איז גלות יהויכין, גלות יכניה, װאָס איז געװען אַ מכובד'יקע גלות מיט אַ הויכער מעלה, און אירע לײַט זענען געװען די חשוב'סטע. און אַזוי אויך װען מען האָט געװאָלט באַשרײַבן מרדכי'ן האָט מען געשריבן אויף אים "אֲשֶׁר הָגְלָה עִם הַגֹּלָה אֲשֶׁר הָגְלְתָה עִם יְכָנְיָה מֶלֶךְ יְהוּדָה" - װײַל זיי זענען געװען די פּני פֿונעם פֿאָלק, בעת די גולים פֿון דער צווייטער גלות זענען געװען פֿון דלת העם.
וְשִׁמְעֵת עֲלָךְ דִּי רוּחַ אֱלָהִין בָּךְ, וְנַהִירוּ וְשׇׂכְלְתָנוּ וְחׇכְמָה יַתִּירָה הִשְׁתְּכַחַת בָּךְ. - און איך האָב געהערט וועגן דיר אַז אַ ג-טלעכער גײַסט איז אין דיר, און לײַכטונג, פֿאַרשטאַנדיקייט און אַ יתירה'דיקע חכמה געפֿינט זיך אין דיר.
און נאָך אַ טעם פֿאַרוואָס דו ביסט אַזוי חשוב: מצד דעם גוטן נאָמען װאָס דו האָסט ערװאָרבן, און "טוב שם משמן טוב". איך האָב געהערט אַז אַ רוח אלוקים איז אין דיר, און ליכטיקייט, שׂכל און אַ יתירה'דיקע חכמה געפֿינען זיך אין דיר.
וּכְעַן הֻעַלּוּ קׇדָמַי חַכִּימַיָּא אָשְׁפַיָּא דִּי כְתָבָה דְנָה יִקְרוֹן וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעֻתַנִי, וְלָא כָהֲלִין פְּשַׁר מִלְּתָא לְהַחֲוָיָה. - און איצט זענען געבראַכט געוואָרן פֿאַר מיר די חכמים און די כּישוף-מאַכער, כּדי זיי זאָלן לייענען דעם דאָזיקן כּתבֿ און מיר מודיע זײַן זײַן פּתרון, אָבער זיי קענען נישט װײַזן דעם פּשר פֿון דער זאַך.
וַאֲנָה שִׁמְעֵת עֲלָךְ דִּי תִכּוּל פִּשְׁרִין לְמִפְשַׁר וְקִטְרִין לְמִשְׁרֵא. כְּעַן הֵן תִּכּוּל כְּתָבָא לְמִקְרֵא וּפִשְׁרֵהּ לְהוֹדָעוּתַנִי, אַרְגְּוָנָא תִלְבַּשׁ וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארָךְ וְתַלְתָּא בְמַלְכוּתָא תִּשְׁלַט. - און איך האָב געהערט וועגן דיר אַז דו קענסט לייזן פּתרונות און אויפֿבינדן קנופּן. איצט, אויב דו קענסט לייענען דעם כּתבֿ און מיר מודיע זײַן זײַן פּתרון, װעסטו אָנטאָן בגדי אַרגמן, און אַ גאָלדענע קייט װעט מען לייגן אויף דײַן האַלדז, און ווי אַ דריטער אין דער מלוכה װעסטו הערשן.
איך האָב געבראַכט פֿאַר מיר די חכמים און די כּישוף-מאַכער כּדי זיי זאָלן לייענען דעם כּתבֿ און מיר מודיע זײַן זײַן פּתרון, אָבער זיי זענען נישט געװען בכּוח. און איך האָב געהערט וועגן דיר אַז דו קענסט לייזן פּתרונות און אויפֿבינדן קנופּן. נאָך דעם ווי ער האָט דערהויבן זײַן מעלה, קומט דער מלך צו דער בקשה: אויב דו קענסט לייענען דעם כּתבֿ און מיר מודיע זײַן זײַן פּתרון, װעסטו אָנטאָן בגדי אַרגמן, און אַ גאָלדענע קייט װעט מען לייגן אויף דײַן האַלדז, און ווי אַ דריטער אין דער מלוכה װעסטו הערשן. דאָס הייסט: אַ גרויסע בקשה האָב איך צו דיר, אַ בקשה װאָס אַלע אַנדערע האָבן נישט באַװיזן צו דערפֿילן, און אָט האָב איך געהערט אַז דו ביסט בכּוח צו באַװײַזן דאָס װאָס אַנדערע קענען נישט.
"מַתְּנָתָךְ לָךְ לֶהֶוְיָן" - דניאלס ענטפֿער
בֵּאדַיִן עָנֵה דָנִיֵּאל וְאָמַר קֳדָם מַלְכָּא: מַתְּנָתָךְ לָךְ לֶהֶוְיָן וּנְבָזְבְּיָתָךְ לְאׇחֳרָן הַב, בְּרַם כְּתָבָא אֶקְרֵא לְמַלְכָּא וּפִשְׁרָא אֲהוֹדְעִנֵּהּ. - דעמאלט האט דניאל געענטפערט און געזאגט פארן קעניג: דיינע מתנות זאלן בלייבן ביי דיר, און דיינע געשאנקען גיב פאר אנדערע, אבער די שריפט וועל איך לייענען פארן מלך און דעם פתרון וועל איך אים לאזן וויסן.
"נבזביתך" איז א לשון פון ביזה און גרויס פארמעגן. זאגט אים דניאל: דיינע מתנות זאלן בלייבן ביי דיר, און דאס גרויסע געלט וואס דו ווילסט פארשווענדן אויף מיר - גיב פאר אנדערע; אבער די שריפט וועל איך לייענען פארן מלך און דעם פתרון וועל איך אים מודיע זיין, אויך אן די אלע הבטחות און אן קיין שום מתנות.
אויפן פשוטן אופן קען מען מסביר זיין אז דניאל פירט זיך אזוי אויף ווייל דער קעניג האט אפגעטאן אן אומדערהערטע מעשה: אזוי מבזה צו זיין די כלי בית המקדש, מבזה זיין דעם רבונו של עולם, און ברענגען אלע יענע עבירות וואס זענען געווען פארבינדן מיט דער דאזיגער שוידערליכער און שאנדפולער סעודה. דערפאר וויל ער נישט זיינע מתנות און נישט זיין כבוד. אזוי ווי א מענטש וואס היטלער ימח שמו וזכרו וואלט געקומען צו אים און געזאגט: איך וויל דיר געבן א מתנה - און יענער ענטפערט: איך בין מוחל טובות, איך וויל גארנישט פון דיר.
נאר דער מלבי"ם פרעגט אויף דעם, אז עס פאסט נישט צו רעדן אזוי צום מלך אויף א וועג פון ביזיון: "דיינע מתנות זאלן בלייבן ביי דיר, און דאס געלט וואס דו האסט געוואלט אויסגעבן אויף מיר גיב פאר אנדערע". דרך כבוד ביי א קעניג איז אנצונעמען זיין מתנה. און נישט נאר ביי א מלך: אפילו בין אדם לחברו, אויב א מענטש ברענגט דיר א מתנה און דו ענטפערסט אים "ניין, ניין, מען דארף נישט, נעם עס צוריק" - ווערט ער שטארק באליידיגט, ער האט דאך אינוועסטירט און געוואלט געבן. אפזאגן און זאגן "איך בין מוחל אויף דער מתנה, א גרויסן דאנק, לאז עס ביי דיר" - איז דאך א וועג פון ביזיון, און זיכער אז ווער עס טוט אזוי פאר א קעניג ווערט פאררעכנט פאר א מורד און פארשעמער.
דעריבער ערקלערט דער מלבי"ם אז דניאל האט אים געזאגט אויף א גאר אנדערן אופן: אלעס וואס דו זאגסט מיר צו - זענען איבריגע הבטחות. און אפילו דער דריטל פון דער מלוכה וואס דו שלעגסט פאר, איז נישט פאראן קיין שום נוץ דערין; זאל דיין מלכות בלייבן גאנץ, און איך וויל אז דו זאלסט קעניגן אן קיין שום חסרון און פעלער. און פארוואס? ווייל איך טו גארנישט מיט דעם וואס איך וועל דיר פארענטפערן דעם דאזיגן קנאבל. עס איז א פשוטע זאך, וואס פארלאנגט נישט קיין מיה און נישט קיין איבריגע חכמה, און עס פאסט נישט אז איך זאל נעמען שכר דערויף, און עס פאסט נישט אז דו זאלסט דיך אזוי אנשטרענגען מיר צו שענקען.
א משל צו וואס איז דאס ענליך? צו א מענטש וועמענס וועש-מאשין האט אויפגעהערט צו ארבעטן. ער הייבט שוין אן צו טראכטן אין קאפ צו זוכן מודעות פון וועש-מאשינען פאר צוויי טויזנט שקל, און רעכנט אויס ביי זיך וויפיל דער תיקון וועט אים קאסטן, צום ווייניגסטנס פינף הונדערט שקל. קומט דער טעכניקער, שלעפט ארויס א קליין זאק פון דער פאמפע - און די מאשין לעבט ווידער אויף. זאגט אים דער טעכניקער: עס פעלט נישט אויס, קומענדיגע מאל וועסטו מיר באצאלן. פארוואס? ווייל עס איז אזא פשוטע זאך, אז אפילו אויפן טעלעפאן אויב דו וואלסט מיך געפרעגט וואלט איך דיר געזאגט. אזוי האט דניאל געזאגט: די זאך איז ביי מיר אזוי פשוט, אז עס איז א שאד דו זאלסט אריינלייגן כוחות און מיר געבן שכר דערפאר.
"אַנְתְּ מַלְכָּא" - מכוח וואס ביסטו א מלך
אַנְתְּ מַלְכָּא, אֱלָהָא עִלָּאָה מַלְכוּתָא וּרְבוּתָא וִיקָרָא וְהַדְרָא יְהַב לִנְבֻכַדְנֶצַּר אֲבוּךְ. - דו קעניג, דער אויבערשטער גאט האט געגעבן פאר נבוכדנצר דיין פאטער מלוכה און גרויסקייט און כבוד און פראכט.
לויט רש"י איז דער טייטש פון "אנת מלכא": הער אויס, מיין האר דער קעניג. און לויטן מלבי"ם איז זיין כוונה: מכוח וואס ביסטו א קעניג? האסטו אמאל מתבונן געווען פארוואס דו ביסט א מלך און פון וואס דו ביסט א מלך? דו ביסט נאר א מלך בכוח פון דיין פאטער. דער הקדוש ברוך הוא האט געגעבן די מלוכה פאר נבוכדנצר און אים צוגעזאגט דריי דורות - בזכות יענע אגרת וואס ער האט געשיקט צו חזקיהו, ווען ער איז נאכגעלאפן זיינע שלוחים און זי איבערגעשריבן און מקדים געווען כבוד שמים פאר כבוד המלך חזקיהו. און דאס איז וואס שטייט "ועבדו אותו ואת בנו ואת בן בנו". און דו, וועלכער דור ביסטו? דער דריטער דור. דאס איז די איינציגע סיבה וואס דו דינסט יעצט אלס קעניג, און געדענק דאס. דער הקדוש ברוך הוא האט אים געגעבן מלכותא ורבותא - גרויסקייט, ויקרא - כבוד, והדרא - פראכט; ער האט איינגענומען אלע קעניגרייכער און געוועלטיגט אין דער גאנצער וועלט, און אלעס איז געווען פונעם בורא עולם. דיין פאטער האט באקומען פונעם בורא עולם, און דו ביסט נאר דער המשך פון דיין פאטער.
וּמִן רְבוּתָא דִּי יְהַב לֵהּ, כֹּל עַמְמַיָּא אֻמַּיָּא וְלִשָּׁנַיָּא הֲווֹ זָיְעִין וְדָחֲלִין מִן קֳדָמוֹהִי, דִּי הֲוָא צָבֵא הֲוָה קָטֵל וְדִי הֲוָה צָבֵא הֲוָה מַחֵא, וְדִי הֲוָה צָבֵא הֲוָה מָרִים וְדִי הֲוָא צָבֵא הֲוָא מַשְׁפִּל. - און פון דער גרויסקייט וואס ער האט אים געגעבן, האבן אלע פעלקער, אומות און שפראכן געציטערט און מורא געהאט פאר אים: וועמען ער האט געוואלט האט ער געטויט, און וועמען ער האט געוואלט האט ער געלאזט לעבן, וועמען ער האט געוואלט האט ער געהויבן, און וועמען ער האט געוואלט האט ער דערנידערט.
פון דער געוואלדיגער גרויסקייט וואס דער הקדוש ברוך הוא האט אים געגעבן האבן אלע אומות און לשונות געציטערט און געביבערט פאר אים: וועמען ער האט געוואלט - האט ער געטויט, און וועמען ער האט געוואלט לאזן לעבן - האט ער אויפגעהאלטן ביים לעבן, וועמען ער האט געוואלט האט ער געהויבן און וועמען ער האט געוואלט האט ער דערנידערט. דאס הייסט, מען האט אים געגעבן אן אבסאלוטע מלוכה. עס זענען דאך געווען מלכים וואס דאס פאלק פלעגט זיי באגרענעצן: דו הערשט, אבער מיר וועלן באשטימען שרים און שופטים וואס וועלן ארומנעמען דיין קעניגרייך מיט צוים און צוימען, אז דו זאלסט נישט טאן וויאזוי עס גלוסט זיך דיר און נישט שעדיגן חלילה דעם פרידן פונעם פאלק אזוי ווי די וועג פון ברוטאלע עריצים און דיקטאטארן; און זיי וועלן זיין דער דאם וואס שטעלט אפ דעם מלך פון ארויסגיין פון די גרעניצן און פארשוועמען און שעדיגן.
וואו האָבן מיר דאָס געזען? ביי אחשורוש. ווען ער האָט געוואָלט הרגענען ושתי, האָט ער גערופן די שבעת רואי פני המלך, די אחשתרפנים וואָס זיצן ראשונה במלכות. און דעמאָלט איז געקומען אַ חכמולוג מיטן נאָמען המן און געזאָגט: יֵצֵא דְבַר מַלְכוּת מִלְּפָנָיו וְיִכָּתֵב בְּדָתֵי פָרַס וּמָדַי וְלֹא יַעֲבוֹר. מיין האַר דער מלך, צי דאַרפסטו דען פרעגן מענטשן צי צו הרגענען דיין ווייב נאָך אַזאַ מעשה? דו דאַרפסט באַשליסן אַליין! פון איצט אָן וועט דער מלך קענען באַשליסן אַליין וועמען מען הרגעט, אָן צונויפרופן דעם פאָרום פון די זיבן. די זאַך האָט געפונען חן אין זייערע אויגן און זיי האָבן מסכים געווען - און דער קדוש ברוך הוא האָט פאַרדרייט זייער עצה, וואָרום מצד דעם דין וואָלטן זיי געדאַרפט זיך קעגנשטעלן: ווער איז דען גרייט מען זאָל צונעמען פון אים זיין כּוח? אפילו דער בג"ץ איז נישט גרייט. נאָר דער אויבערשטער האָט מבטל געווען זייער עצה. און פאַרוואָס טאַקע איז אַזוי געשען? ווייל ווען נישט דאָס, ווען עס איז געקומען המן'ס צייט צו שטאַרבן און מען האָט געזאָגט "תְּלֻהוּ עָלָיו", וואָלט מען געדאַרפט צונויפרופן דעם פאָרום און פאַרזאַמלען די זיבן און איבערגעבן אַ החלטה, און מען וואָלט דערלאַנגט קעגן אים אַ בג"ץ און ס'וואָלטן געווען התנגדות'ן און אַ גאַנצער באַלאַגאַן - און צום סוף וואָלט די זאַך בטל געוואָרן. אָבער וויבאַלד המן אַליין האָט מבטל געווען די זיבן יועצים וואָס פסק'ענען פאַרן מלך, האָט דער מלך געקענט באַשליסן אין איין רגע "תְּלֻהוּ עָלָיו", און מען האָט געהאָנגען המן אויפן בוים וואָס ער האָט אָנגעגרייט פאַר מרדכי - נאָך אַ חלק פון דעם ווי המן האָט געגראָבן זיין אייגענע גרוב מיט די אייגענע הענט.
זאָגט דניאל: קום און זע, די מלכות פון נבוכדנצר איז נישט אַזוי געווען. ער האָט געהאַט אַן אַבסאָלוטע מלכות, נישטאָ קיין שר, נישטאָ קיין שליט, נישטאָ קיין יועץ און נישטאָ קיין שופט וואָס זאָל אים עפּעס זאָגן; וועמען ער האָט געוואָלט האָט ער דערהויבן און וועמען ער האָט געוואָלט האָט ער אַראָפּגעוואָרפן, באַלעבט און געהרגעט, און אַלץ לויט זיין אייגענעם רצון אַליין.
וּכְדִי רִם לִבְבֵהּ וְרוּחֵהּ תִּקְפַת לַהֲזָדָה, הׇנְחַת מִן כׇּרְסֵא מַלְכוּתֵהּ וִיקָרָה הֶעְדִּיו מִנֵּהּ. - און ווען זיין האַרץ האָט זיך דערהויבן און זיין גייסט איז געוואָרן שטאַרק מיט חוצפה און רשעות, איז ער אַראָפּגענידערט געוואָרן פון זיין מלכות־שטול, און מען האָט צוגענומען פון אים זיין כּבוד.
און ווען זיין האַרץ איז הויך געוואָרן און זיין גייסט האָט זיך געשטאַרקט אויף אים "לַהֲזָדָה" - פון לשון "לֹא יָזִיד", מזיד זיין און פאַרברעכן - האָט אים דער קדוש ברוך הוא אַראָפּגעוואָרפן פון זיין מלכות־שטול און מען האָט צוגענומען זיין כּבוד פון אים. זע וואָס עס איז געוואָרן פון אים.
וּמִן בְּנֵי אֲנָשָׁא טְרִיד וְלִבְבֵהּ עִם חֵיוְתָא שַׁוִּיו, וְעִם עֲרָדַיָּא מְדֹרֵהּ, עִשְׂבָּא כְתוֹרִין יְטַעֲמוּנֵּהּ וּמִטַּל שְׁמַיָּא גִּשְׁמֵהּ יִצְטַבַּע, עַד דִּי יְדַע דִּי שַׁלִּיט אֱלָהָא עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן דִּי יִצְבֵּא יְהָקֵים עֲלַהּ. - און פון צווישן מענטשן איז ער פאַרטריבן געוואָרן, און זיין האַרץ האָט מען געמאַכט ווי פון חיות, און מיט די ווילדע אייזלען איז געווען זיין וואוינאָרט, מען האָט אים געגעבן עסן גראָז ווי אָקסן, און פון טוי פון הימל איז זיין קערפּער באַנעצט געוואָרן, ביז ער האָט געוואוסט אַז דער העכסטער גאָט איז דער שליט איבער דער מלכות פון מענטשן, און וועמען ער וויל שטעלט ער אויף איבער איר.
פון דער מענטשלעכער חברותא איז ער פאַרטריבן און פאַריאָגט געוואָרן; זיין האַרץ איז געוואָרן ווי דאָס האַרץ פון אַ חיה, אַז ער האָט געפילט און געטראַכט ווי ער וואָלט געווען אַ בהמה; און צוזאַמען מיט די ערודים, די ווילדע חיות און ווילדע אייזלען, האָט מען געמאַכט זיין דירה אין מדבר אָדער אין די וועלדער; גראָז ווי פאַר אָקסן האָט מען אים געגעבן צו עסן; און זיין קערפּער איז געווען אויסגעשטעלט צו די ווינטן און צום טוי פון הימל. און ביז ווען? ביז ער האָט איינגעזען אַז נישט ער איז דער הערשער, נאָר עס איז פאַראַן אַ שליט - דער גבֿוה איבער דער מלכות פון מענטשן, און פאַר וועמען ער וויל שטעלט ער זי אויף.
"וְאַנְתְּ בְּרֵהּ בֵּלְשַׁאצַּר" - די תוכחה
דער גאַנצער דאָזיקער היסטאָרישער איבערבליק איז נישט מער ווי אַן הקדמה צום קומענדיקן פּסוק:
וְאַנְתְּ בְּרֵהּ בֵּלְשַׁאצַּר לָא הַשְׁפֵּלְתְּ לִבְבָךְ, כׇּל קֳבֵל דִּי כׇל דְּנָה יְדַעְתָּ. - און דו, זיין זון בלשאצר, האָסט נישט גענידערט דיין האַרץ, כאָטש דו האָסט דאָס אַלץ געוואוסט.
און דו, זיין זון בלשאצר, האָסט נישט גענידערט דיין האַרץ - און דאָס אַלץ בשעת דו האָסט אַלץ געוואוסט! ווען דו וואָלסט נישט געוואוסט, וואָלסטו געקענט זאָגן: איך האָב געמיינט אַז איך בין גרויס, איך בין דאָך דער זון פונעם מלך. אָבער דו ווייסט דאָך יאָ וואָס איז אַריבער אויף דיין פאָטער, וויפיל ער האָט געליטן און וויפיל ער איז געפּלאָגט געוואָרן, און דאָס אַלץ ווייל זיין האַרץ איז הויך געוואָרן. ווי קענסטו נאָכמאַכן די זעלבע נאַרישקייט און דעם זעלבן טעות און נישט נידערן דיין האַרץ?
וְעַל מָרֵא שְׁמַיָּא הִתְרוֹמַמְתָּ, וּלְמָאנַיָּא דִי בַיְתֵהּ הַיְתִיו קׇדָמָךְ, וְאַנְתְּ וְרַבְרְבָנָךְ שֵׁגְלָתָךְ וּלְחֵנָתָךְ חַמְרָא שָׁתַיִן בְּהוֹן, וְלֵאלָהֵי כַסְפָּא וְדַהֲבָא נְחָשָׁא פַרְזְלָא אָעָא וְאַבְנָא דִּי לָא חָזַיִן וְלָא שָׁמְעִין וְלָא יָדְעִין שַׁבַּחְתָּ, וְלֵאלָהָא דִּי נִשְׁמְתָךְ בִּידֵהּ וְכׇל אֹרְחָתָךְ לֵהּ לָא הַדַּרְתָּ. - און איבער דעם האַר פון הימל האָסטו זיך דערהויבן, און די כֵּלים פון זיין בית־המקדש האָט מען געברענגט פאַר דיר, און דו און דיינע שרים, דיינע קעניגינס און דיינע קעפּסווייבער האָבן געטרונקען וויין אין זיי, און די געטער פון זילבער און גאָלד, קופּער, אייזן, האָלץ און שטיין, וואָס זעען נישט און הערן נישט און ווייסן נישט, האָסטו געלויבט, און דעם גאָט וואָס דיין נשמה איז אין זיין האַנט און אַלע דיינע וועגן געהערן צו אים, אים האָסטו נישט געערט.
זע, מיין האַר דער מלך, וואָס פאַר אַ נאַרישקייט דו האָסט געטאָן - כְּכֶלֶב שָׁב עַל קֵאוֹ פון זיין פאָטער. קעגן דעם האַר פון הימל האָסטו זיך דערהויבן און פאַרגרויסט; די כֵּלים פון זיין בית המקדש האָסטו געבראַכט פאַר זיך, און דו, דיינע שרים, די קעניגין און דיינע פילגשים האָבן געטרונקען אין זיי וויין; און די געטשקעס פון זילבער און גאָלד, קופּער און אייזן, האָלץ און שטיין, וואָס זעען נישט, הערן נישט און ווייסן נישט - זיי האָסטו געלויבט; און דעם גאָט וואָס דיין נשמה איז אין יעדער איינציקער רגע אין זיין האַנט, און אַלע דיינע וועגן זענען אָפֿן פאַר אים - אים האָסטו נישט געערט און נישט מכבד געווען.
"מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין" - דער פשט פונעם שריפט
בֵּאדַיִן מִן קֳדָמוֹהִי שְׁלִיחַ פַּסָּא דִי יְדָא וּכְתָבָא דְנָה רְשִׁים. וּדְנָה כְתָבָא דִּי רְשִׁים: מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין. - דעמאלט איז פון פאר אים ארויסגעשיקט געווארן די שפיץ פון דער האנט, און דער דאזיקער שריפט איז אנגעשריבן געווארן. און דאס איז דער שריפט וואס איז פארשריבן געווארן: מנא מנא תקל ופרסין.
פון פארן בורא עולם איז געשיקט געווארן דער שפיץ האנט, און דער דאזיקער כתב איז פארשריבן געווארן. און וואס באטייט "מנא מנא"? הקדוש ברוך הוא האט געציילט, און זיין ציילונג איז טאפלט - ער האט געציילט צוויי מאל. ערקלערט דער מלבי"ם: צוויי חשבונות זענען דא דא, און פון ביידע קען ארויסקומען א טעות. איין מאל האט הקדוש ברוך הוא צוגעזאגט אז ער, זיין זון און זיין אייניקל וועלן קעניגן - נבוכדנצר, אויל מרודך זיין זון, און זיין אייניקל וואס האט אנגעהויבן צו קעניגן איז בלשאצר; און לויט דעם דאזיקן חשבון האסטו נאך צייט, ווייל בלשאצר איז נאך יונג און ער האט נאך יארן צו קעניגן. און פון דער אנדערער זייט שטייט געשריבן "ועבדו הגוים האלה את מלך בבל שבעים שנה", און לויט דעם חשבון איז שוין די צייט אויסגעגאנגען און ס'איז געקומען די שעה פון דער גאולה און דער ביטול פון דיין מלכות. זענען מיר דאך פאר צוויי סותר'דיקע מנינים: לויט די זיבעציק יאר וואלט שוין דיין מלכות געדארפט ענדיגן, און לויט דער נבואה פון דריי דורות ביסטו דער דריטער דור און דו דארפסט נאך ווייטער אנגיין מיטן קעניגן.
און דאס איז "מנא מנא" - צוויי ציילונגען; און וואס טוט מען ווען עס זענען דא צוויי זאכן? מען וועגט איבער. און דאס איז "תקל" - די זאך איז געוואויגן: צי זאל מען גיין לויט דער אלגעמיינער מלכות אדער לויט דעם חשבון פון די לעבנס-יארן פונעם מלך. און דניאל קומט און ערקלערט:
דְּנָה פְּשַׁר מִלְּתָא: מְנֵא - מְנָה אֱלָהָא מַלְכוּתָךְ וְהַשְׁלְמַהּ. - דאס איז דער טייטש פון דער זאך: "מנא" - גאט האט געציילט דיין מלכות און האט זי געענדיגט.
הקדוש ברוך הוא האט געציילט דיין מלכות און האט זי משלים געווען, דאס הייסט זי געענדיגט - ווייל די זיבעציק יאר זענען געקומען צו זייער ענדע.
תְּקֵל - תְּקִילְתָּא בְמֹאזַנְיָא וְהִשְׁתְּכַחַתְּ חַסִּיר. - "תקל" - דו ביסט געוואויגן געווארן אויף דער וואגשאל און ביסט געפונען געווארן פעלערדיק.
און אויב וועסטו זאגן: ס'איז דאך געזאגט געווארן דריי דורות און איך לעב נאך? דערויף ענטפערט מען: הקדוש ברוך הוא האט איבערגעוואויגן דיינע זכותים און דיינע חובות און האט דיך געפונען חסר. דו ביסט נישט ראוי צו פארענדיקן דיין קעניגרייך מצד דעם וואס דו ביסט דער דריטער דור. און אויב אזוי, נאך וועלכן חשבון גייט מען? נאך דעם חשבון פון די זיבעציק יאר - דאס איז דער קובע'דיקער חשבון, און אויף אים שטעלט זיך הקדוש ברוך הוא ארויף.
פְּרֵס - פְּרִיסַת מַלְכוּתָךְ וִיהִיבַת לְמָדַי וּפָרָס. - "פרס" - דיין מלכות איז צעטיילט געווארן און געגעבן געווארן פאר מדי און פרס.
און צוליב דעם שטייט "ופרסין". און מען איז מדקדק: אינעם שריפט שטייט געשריבן "פרסין" בלשון רבים (כפול), און נישט "פרס" - כדי צו זאגן צוויי זאכן: איינס, עס איז צעשניטן געווארן דיין מלכות, לשון פריסה, אזוי ווי מען צעשניידט א קוילעטש ברויט און מען צעטיילט עס אויף צווייען, אזוי ווי דער לשון "כדי אכילת פרס" וואס מיינט א האלבער ברויט; און צווייטנס, אז זי איז איבערגעגעבן געווארן פאר פרס. זענען דא דא צוויי ענינים פון "פרס": א לשון פריסה און א לשון פון דעם לאנד פרס.
פארוואס האבן די חכמים נישט געקענט לייענען
עס איז כדאי זיך מתבונן צו זיין: ארמית האבן זיי דאך געקענט, און אפילו אויב עס וואלט געווען כתב עברי - וואלטן זיי דאך געקענט ברענגען א חכם פון די אידישע חכמים ער זאל עס לייענען. נאר חז"ל זאגן אז זיי האבן נישט געוואוסט ווי אזוי צו לייענען דעם כתב כסדרו. און אזוי איז געשטאנען געשריבן: מַמְתּוּס נַנְקָפִי אַאלְרָן. דער וואס לייענט "ממתוס" - איז דאס א ווארט וואס קיינער קען נישט, און אזוי אויך "ננקפי" און אויך "אאלרן", און קיינער קען נישט געבן קיין פשט דערויף. און נאר דניאל האט געוואוסט אז די צורת הכתיבה און צורת הקריאה זענען אנדערש איינע פון דער צווייטער, און מען דארף לייענען פון אויבן אראפ, און דעמאלט קומט אויס: מנא מנא תקל ופרסין. און וויבאלד דניאל האט דאס געוואוסט, זאגט די גמרא, האט ער מצליח געווען צו לייזן דעם ענין.
און פון דאַנען, זאָגט דער מלבי"ם אַ וואונדערלעכע זאַך: דער רמז אַז זיין מלכות ווערט צעשניטן און איבערגעגעבן פאַר פרס און מדי ליגט אינעם עצם אופן פון דער כתיבה. וואָרום דאָס וואָרט "ופרסין" איז דאָס איינציקע וואָס איז געשריבן געוואָרן צעטיילט אויף צוויי שורות, בעת די איבעריקע ווערטער - מנא מנא תקל - יעדע שטייט אויף איר אָרט. נאָר זי אַליין געפינט זיך צעשפּאַלטן אין דער דאָזיקער חידה, און פון דעם לערנט מען אַז דיין מלכות וועט צעטיילט ווערן און איבערגעגעבן ווערן פאַר מדי און פרס.
"בֵּהּ בְּלֵילְיָא" - דער סוף פון דער מלכות
בֵּאדַיִן אֲמַר בֵּלְשַׁאצַּר וְהַלְבִּשׁוּ לְדָנִיֵּאל אַרְגְּוָנָא וְהַמְנִיכָא דִי דַהֲבָא עַל צַוְּארֵהּ, וְהַכְרִזוּ עֲלוֹהִי דִּי לֶהֱוֵא שַׁלִּיט תַּלְתָּא בְּמַלְכוּתָא. - דעמאָלט האָט באַפוילן בלשאצר, און מען האָט אָנגעטאָן דניאלן מיט אַרגמן און אַ גאָלדענע קייט אויף זיין האַלדז, און מען האָט אויסגערופן אויף אים אַז ער זאָל זיין דער דריטער הערשער אין דער מלכות.
בלשאצר איז געווען זיכער אין דעם פּרינציפּ פון "נאָך מיר דער מבול". האָט ער געטראַכט ביי זיך: מסתמא רעדט מען דאָך פון נאָך זיבעציק יאָר אָדער זעכציק יאָר, גיי ווייס אויף ווען ער רעדט. און דעריבער האָט ער נאָך געמיינט אַז ער האָט די מעגלעכקייט צו טיילן פּאָסטנס און געבן מינויים: ער האָט אָנגעטאָן דניאלן מיט אַרגמן און אַ רביד זהב אויף זיין האַלדז, און האָט אויסגערופן אויף אים אַז ער זאָל זיין שליט איבער אַ דריטל פונעם מלכות.
בֵּהּ בְּלֵילְיָא קְטִיל בֵּלְאשַׁצַּר מַלְכָּא כַשְׂדָּאָה. - אין יענער זעלבער נאַכט איז געהרגעט געוואָרן בלשאצר דער כשדישער קעניג.
ווי לאַנג האָט דניאל געוועלטיקט? דאָס איז דאַכט זיך געווען די קירצטע ממשלה אין דער געשיכטע פון דער וועלט. נאָך אין יענער זעלבער נאַכט האָט מען זיך אָפּגערעכנט מיט אים און בלשאצר הכשדי איז געהרגעט געוואָרן, און די נבואה איז מקוים געוואָרן אין יענער זעלבער נאַכט. און ווי אַזוי איז דאָס געשען? אַזוי ווי מיר האָבן געזאָגט אין אָנהייב פונעם קאַפּיטל, און לויט ווי עס ווערט געבראַכט אין דברי הימים: פרס און מדי, וואָס ער האָט יענעם טאָג אונטערגעוואָרפן אין דער מלחמה, זענען נישט געבליבן זיצן רואיק; זיי האָבן אויסגענוצט זיין פאַרנומענקייט מיטן משתה, אָרגאַניזירט זייערע מיליטערן, און זענען צוריקגעקומען און איינגענומען די מלוכה נאָך אין יענער זעלבער נאַכט. און אַזוי איז מקוים געוואָרן אין אים דאָס צעשניידן פון זיין מלכות, און עס האָבן זיך געענדיקט די זיבעציק יאָר וואָס ער האָט געדאַרפט הערשן, און די הבטחה וואָס איז געגעבן געוואָרן צו נבוכדנצר איז געקומען צו איר ענדע.
לסיכום:
דער קאַפּיטל לערנט אונדז ווי אַזוי אין איין נאַכט ווערט פאַרזיגלט אַ מלכות. די מלכה דערמאָנט פאַר בלשאצר וועגן דניאל, וואָס רוח אלקים קדושים איז אין אים און ער האָט אַ צוגאַנג צום אויבערשטן, און מען ברענגט דניאלן פאַרן קעניג. ער זאָגט אָפּ די מתנות - נישט אויף אַ וועג פון בזיון נאָר מיט דער טענה אַז אין דעם פתרון איז נישטאָ קיין שום מיה וואָס איז ראוי פאַר שכר - און הייבט אָן מיט תוכחה: דיין מלכות איז נישט דיינס נאָר אַ מתנת שמים פאַר דיין פאָטער אויף דריי דורות, און דיין פאָטער, וואָס האָט געהאַט אַן אַבסאָלוטע הערשאַפט, איז געוואָרן גענידעריקט ביז ער האָט געוואוסט אַז דער אויבערשטער איז שליט איבער דער מלכות פון בני אדם. און דו, וואָס האָסט דאָס אַלץ געוואוסט, האָסט נישט דערנידעריקט דיין האַרץ, און האָסט זיך נאָך דערהויבן קעגן דעם אדון השמים מיט די כלי בית המקדש. דער שריפט אויפן וואַנט - מנא מנא תקל ופרסין - זענען צוויי חשבונות וואָס דער הקדוש ברוך הוא האָט אָפּגעוואויגן: די זיבעציק יאָר קעגן די דריי דורות, און עס איז באַשלאָסן געוואָרן אַז ער איז געפונען געוואָרן פעלערהאַפטיק; דאָס דאָפּלטע "פרסין", און אויך דאָס צעשפּאַלטן פונעם וואָרט אויף צוויי שורות, איז מרמז אַז זיין מלכות וועט צעטיילט ווערן און איבערגעגעבן ווערן פאַר מדי און פרס. בלשאצר האָט נאָך געטיילט מינויים, און אין יענער זעלבער נאַכט איז ער געהרגעט געוואָרן - און אַלע ווערטער פון דער נבואה זענען מקוים געוואָרן כלשונם.