פאר אונז איז דער צווייטער טייל פון פרק ד' אין דניאל: דניאל האט שוין פותר געווען פאר נבוכדנצר דעם חלום פונעם בוים, און איצט לייגט ער אויס בפרטיות וויאזוי דער חלום וועט מקוים ווערן אינעם גוף פונעם מלך, ער גיט אים צו אן עצה וויאזוי דער גזר דין זאל נתעכב ווערן, און צום סוף זעען מיר ווי אלעס איז מקוים געווארן ביי אים למעשה - ביז נבוכדנצר אליין שרייבט אן אגרת צו אלע פעלקער און איז מודה אין מלכות שמים. מיר וועלן גיין אויפן סדר פון די פסוקים לויט די ביאורים פונעם מלבי"ם, מיט דער צוגאב פון די דברי חז"ל און ראשונים וואס זענען דערמאנט געווארן אינעם שיעור.
וְלָ֣ךְ טָֽרְדִ֣ין מִן־אֲנָשָׁ֡א וְעִם־חֵיוַ֣ת בָּרָא֩ לֶהֱוֵ֨ה מְדֹרָ֜ךְ וְעִשְׂבָּ֥א כְתוֹרִ֣ין לָ֣ךְ יְטַֽעֲמ֗וּן וּמִטַּ֤ל שְׁמַיָּא֙ לָ֣ךְ מְצַבְּעִ֔ין וְשִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֣וּן עֲלָ֑ךְ עַ֣ד דִּֽי־תִנְדַּ֗ע דִּֽי־שַׁלִּ֤יט עִלָּאָה֙ בְּמַלְכ֣וּת אֲנָשָׁ֔א וּלְמַן־דִּ֥י יִצְבֵּ֖א יִתְּנִנַּֽהּ׃ - און דיך וועט מען פארטרייבן פון מענטשן, און מיט די חיות פון פעלד וועט זיין דיין וואוינארט, און גראז אזוי ווי אקסן וועט מען דיר געבן צו עסן, און פונעם טוי פונעם הימל וועסטו ווערן באנעצט, און זיבן צייטן וועלן אריבערגיין אויף דיר; ביז דו וועסט וויסן אז דער העכסטער געוועלטיגט איבער דער מלוכה פון מענטשן, און פאר וועמען ער וויל גיט ער עס.
גיב אכטונג אויפן לשון: "וְלָךְ" - אויף דיר רעדט מען, נישט אויף דיינע קינדער און נישט אויף די קומענדיגע דורות. דיך וועט מען דערווייטערן פון מענטשן. און דאס באשרייבט צוויי שלבים: לכתחילה "טרדין מן אנשא" - מען וועט דיך דערווייטערן פון דער מענטשלעכער געזעלשאפט. אזוי איז טאקע געווען בפועל: ווען ער האט אנגעהויבן זיך פירן ווי א חיה האט מען אים באהאלטן אינעווייניג אינעם פאלאץ, אזוי ווי דער שטייגער ביי טאטאליטארע רעזשימען וואו דער קעניג איז שוין טויט צוויי חדשים און מ'מאלט נאך אלץ ארויס פונעם פאלאץ אז עס גייט אן "געשעפטן ווי געווענליך". מען האט געהאפט אז אפשר וועט עס אים אריבערגיין, אפשר וועט א רפואה העלפן. גארנישט האט נישט געהאלפן. און דאן קומט דער צווייטער שלב: "ועם חיות ברא להוה מדורך" - מען וועט דיך ארויסווארפן צו די חיות פונעם פעלד, דארט וועט מען דיר שפייזן מיט גראז ווי אקסן, און דו וועסט זיין אויסגעשטעלט צום טוי פון הימל, אן קיין דירה, ממש ווי בהמות.
און פארוואס דווקא "שבעה עידנין"? ערקלערט דער מלבי"ם: אין יעדער תקופה פלעגט נבוכדנצר אנטשפרעכן זיין מצב אויף דער ממשלה פון איינעם פון די זיבן כוכבי לכת. כל זמן עס איז דא א כוכב אויף וועמען מען קען עס תולה זיין, איז נאך נישטא קיין הכרה אינעם אמת. ערשט נאכדעם וואס עס זענען אריבער זיבן צייטן, כנגד די זיבן כוכבי לכת, איז שוין מער נישטא אויף וועמען זיך ארויפצוהענגען - אלע כוכבים זענען שוין דורך. ערשט דעמאלט "די תנדע די שליט עילאה במלכות אנשא": דו וועסט איינזען אז דאס אלעס קומט פון דעם אייבערשטן, אז עס איז פאראן א שליט עליון וואס געוועלטיגט איבער דער מלוכה פון בני אדם, און פאר וועמען ער וויל גיט ער זי.
וְדִ֣י אֲמַ֗רוּ לְמִשְׁבַּ֞ק עִקַּ֤ר שָׁרְשׁ֙וֹהִי֙ דִּ֣י אִֽילָנָ֔א מַלְכוּתָ֖ךְ לָ֣ךְ קַיָּמָ֑א מִן־דִּ֣י תִנְדַּ֔ע דִּ֥י שַׁלִּטִ֖ן שְׁמַיָּֽא׃ - און דאס וואס זיי האבן געהייסן איבערלאזן דעם שורש פון די ווארצלען פונעם בוים, מיינט אז דיין מלוכה וועט דיר פארבלייבן באפעסטיגט, פון דער מינוט וואס דו וועסט אנערקענען אז דער הימל געוועלטיגט.
דאס וואס דו האסט געזען אינעם חלום אז מען האט געהייסן איבערלאזן דעם עיקר פון די ווארצלען פונעם בוים אין דער ערד, באדייט אז די מלכות בלייבט עקזיסטירן - און ווידער, נישט פאר די קומענדיגע דורות נאך דיר, נאר פאר דיר אליין. און ווען וועט זי צוריקקומען צו דיר? "מן די תנדע די שליטין שמיא" - ווען דו וועסט צוקומען צו דער הכרה אז עס איז פאראן א שליט אין הימל, אז דו ביסט א שפל און דער בורא עולם הערשט אויך איבער דיר. די הכרה איז דער תנאי צוריקצובאקומען די מלוכה.
אויב מיר וועלן באמערקן, איז פאראן אינעם חלום א חלק וואס האט נישט באקומען קיין פתרון און דניאל האט עס אויסגעלאזט. אין פסוק י"ד שטייט: "עַד־דִּבְרַת דִּי יִנְדְּעוּן חַיַּיָּא דִּי שַׁלִּיט עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן־דִּי יִצְבֵּא יִתְּנִנַּהּ וּשְׁפַל אֲנָשִׁים יְקִים עֲלַהּ". און ווער איז דער "שפל אנשים", דער נידעריגסטער פון מענטשן, וואס איז געווען דערנידערט ביז יענע צייט און ער איז דער וואס וועט אויפשטיין און געוועלטיגן? כלל ישראל. דעם דאזיגן סוף לאזט דניאל אינגאנצן אויס. פארוואס? כדי נישט אויפצורייצן דעם כעס פון נבוכדנצר. ווייל אויב ער וועט הערן אז בסוף וועט כלל ישראל אויפשטיין, קען ער נאך זאגן: לאמיר ענדיגן מיט זיי די פרשה פון פריער. און מיר האבן שוין געזען אז נבוכדנצר האט אויפגעשטעלט דעם צלם כולו זהב, כדי מבטל צו זיין די הוראה פונעם פריערדיגן חלום - אז זיין מלכות איז נאר דער קאפ פון גאלד און גייט זיך ענדיגן, און נאך איר קומט די ברוסט און ארעמס וואס זענען מלכות מדי ופרס. א מענטש וואס האט שוין איין מאל פרובירט צו האנדלען קעגן דער אנווייזונג פונעם חלום, וועט דא אויך פרובירן. דעריבער האט דניאל מוותר געווען אויף דעם שטיקל און עס אים נישט מסביר געווען.
לָהֵ֣ן מַלְכָּ֗א מִלְכִּי֙ יִשְׁפַּ֣ר עֲלָ֔ךְ וַחֲטָאָךְ֙ בְּצִדְקָ֣ה פְרֻ֔ק וַעֲוָיָתָ֖ךְ בְּמִחַ֣ן עֲנָ֑יִן הֵ֛ן תֶּהֱוֵ֥ה אַרְכָ֖ה לִשְׁלֵוְתָֽךְ׃ - דעריבער, מלך, זאל מיין עצה געפעלן פאר דיר, און דיינע זינד לייז אויס מיט צדקה, און דיינע עוונות דורך באגנאדיגן ארעמעלייט, טאמער וועט זיין א פארלענגערונג צו דיין רואיגקייט.
"מלכי ישפר עלך" - מיין עצה זאל געפעלן אין דיינע אויגן. "וחטאך בצדקה פרוק" - דיינע זינד זאלסטו אוועקנעמען און אויסלייזן מיט צדקה. "ועוויתך במיחן עניין" - און דיינע עבירות דורך דעם וואס דו וועסט באגנאדיגן, שוינען און רחמנות האבן אויף די עניים. "הן תהוה ארכא לשלותך" - און מיט דעם וועסטו באקומען א פארלענגערונג צו דיין רואיגקייט, און דער חלום וועט זיך נישט פארווירקליכן אין דיר. עס איז דא דא א געוואלדיגער וואונדער: דניאל קומט און גיט אן עצה פאר נבוכדנצר וויאזוי זיך ארויסצודרייען פון דעם בייזן חלום. א רשעות'דיגער קעניג וואס האט חרוב געמאכט דעם בית המקדש, וואס עס איז נישט געווען אזא שרעקליכער ווי אים - עס שטייט אז קיין שמייכל איז נישט געווען אויף קיין מענטשנ'ס פנים כל זמן נבוכדנצר איז געווען אויף דער וועלט, מענטשן האבן מורא געהאט שרעקליכע פחדים. און עס שטייט אז ווען נבוכדנצר איז אנגעקומען אין גיהנום, האבן די רשעים אין גיהנום אנגעהויבן צו ציטערן. רשעים אין גיהנום ציטערן! דאס הייסט אז גיהנום איז גאר א גן עדן קעגן נבוכדנצר. און דו, דניאל, קומסט און לערנסט אים אויס וויאזוי זיך ארויסצודרייען פון א גזירת עליון?
אויף דעם זאגן חז"ל: וואס האט דניאל געזען צו געבן א גוטע עצה פאר נבוכדנצר? ער האט געזען אידן ארעמעלייט, דערנידערטע גלות-אידן, וואס גייען קלאפן אויף די טירן, און ער האט אים געראטן אן עצה זיי צו באגנאדיגן. נישט קיין רחמנות אויף נבוכדנצר איז דא, נאר א מחשבה: אפשר וועט מען פון דעם חלום ארויסברענגען א טובה פאר כלל ישראל. עם ישראל זענען ארעם און נעבעכדיג, זיי זענען אנגעקומען אין גלות און האבן גארנישט, און דניאל'ס הארץ האט אים וויי געטאן אויף זיי. האט ער געזאגט: לאמיר אויסנוצן די געלעגנהייט צו העלפן מיינע ברידער. נו, זאל נבוכדנצר באקומען א ביסל רואיגקייט און אן ארכה - עס לוינט זיך, אבי אידן זאלן נישט אויסגיין פאר הונגער. האט ער אים געזאגט: די דאזיגע עניים וואס דו האסט פארטריבן אין גלות זענען הונגעריג, שפייז זיי. און אזוי האט ער געטאן - ער האט געעפנט זיינע אוצרות און זיי געשפייזט אלע צוועלף חדשים.
באמערקט דער מלבי"ם: עס איז דא נאך א פרט אינעם חלום וואס האט נישט באקומען קיין פתרון אין דניאל'ס ווערטער - "ומיניה יתזין כל בשרא", אז פונעם בוים ווערן אלע באשעפענישן געשפייזט. פארוואס האט ער דאס נישט מפרש געווען? ווייל דא, אין דער עצה אליין, טוט ער דאס אויסטייטשן: "דו וועסט שפייזן און באגנאדיגן די עניים" - דאס איז פונקט דער פשט פון יענעם חלק אינעם חלום. "יתזין" איז א לשון עתיד: און פון אים וועלן אלע געשפייזט ווערן. מען מרמז דיר פון הימל אז דו וועסט שפייזן אלע באשעפענישן, און דורך דעם וועט אוועקגיין פון דיר די שלעכטס פונעם חלום. קומט אויס אז דניאל האט בכלל נישט צוגעלייגט קיין נייע עצה פון זיך, נאר ער האט ווייטער ממשיך געווען אים צו פותר זיין דעם חלום.
און לאמיר באמערקן אז אויך דא איז דניאל מדייק: עס איז דא נישט קיין ביטול פונעם פסק, נאר "ארכא לשלותך" - בלויז א פארלענגערונג. ווי מ'זאגט היינט, מ'באקומט אן ארכה: דאס לייזט נישט די פראבלעם, נאר עס ציט אויס די צייט. ביז ווען? ביז דו וועסט אויפהערן. און ווען האט ער אויפגעהערט? ווי חז"ל זאגן - נאך צוועלף חדשים. דניאל האט גוט געוואוסט אז נבוכדנצר וועט נישט האלטן לאנג אן אין דעם ענין.
"חטאך תפרוק בצדקה ועוויתך בחנינת העניים" - פארוואס האט ער צעטיילט צווישן זיי? דער חטא, לויטן מלבי"ם, איז א מעשה וואס א מענטש זינדיגט מצד תאוה, ווייל דער יצר הרע האט אים איבערגעמאנט. דער עוון קעגנאיבער קומט מצד אן עיוות השכל און פארדרייטע דעות: ער טוט אזוי ווייל ער האלט אז אזוי פאסט צו טאן. און וואס איז שווערער? אוודאי דער עוון. דער וואס טוט א חטא איז דאך נישט קיין כופר, זיין תאוה האט אים באהערשט, און עס איז דא א גוטע שאנס אז ווען די תאוה וועט אויפהערן וועט ער תשובה טאן. אבער דער בעל עוון האט כביכול א שכל'דיגע פארענטפערונג: דא דארף מען דרוקן, דא דארף מען פייניגן, יענעם דארף מען פלאגן און דעם דארף מען באגזל'ען - ער מיינט נאך אז זיינע מעשים זענען דער ריכטיגער און פאסיגער וועג. דערפאר פאר א חטא איז גענוג צדקה, אז ער זאל פארריכטן זיינע מעשים און טאן מעשים טובים. אבער פאר אן עוון, וואס איז א מזיד'דיגע כפירה, איז דאס נישט גענוג: דארט מוזט דו באמת באגנאדיגן עניים, נאר דאס קען דיר העלפן.
כֹּ֣לָּא מְּטָ֔א עַל־נְבוּכַדְנֶצַּ֖ר מַלְכָּֽא׃ - אלעס איז געקומען אויף נבוכדנצר דעם קעניג.
אלעס איז געקומען אויף נבוכדנצר דעם קעניג. עס איז דא דא א מחלוקת: טייל זאגן אז דאס איז נאך אלץ א חלק פונעם בריוו וואס נבוכדנצר האט געשריבן. ווייל דער בריוו האט זיך שוין אנגעהויבן ביים סוף פונעם פריערדיגן קאפיטל: "נבוכדנצר מלכא לכל עממיא אומיא ולישניא די דיירין בכל ארעא שלמכון יסגא... אתוהי ותמהיא די עבד עימי אלהא עילאה שפר קדמיי להחוויה" - די צייכנס און וואונדער וואס דער העכסטער גאט האט געטאן מיט מיר, איז מיר שיין צו דערציילן. לויט דעם איז אלעס וואס מיר ליינען דא אריינגערעכנט אינעם בריוו: ער באשרייבט אלעס וואס איז אריבער אויף אים און דעם חסד וואס דער אויבערשטער האט געטאן מיט אים אים צוריקצוקערן צו זיין מלכות, און דאס שרייבן פונעם בריוו איז געווען נאכדעם וואס אלע מעשים האבן זיך געענדיגט, און דער שרייבער פונעם ספר באשרייבט אונז דעם אינהאלט. און קעגנאיבער דעם זענען פאראן וואס ערקלערן אז "כולא מטא על נבוכדנצר מלכא" איז שוין דער לשון פונעם שרייבער פונעם ספר, וואס דערציילט אונז אז צום סוף איז אלעס מקוים געווארן אין אים.
לִקְצָ֥ת יַרְחִ֖ין תְּרֵֽי־עֲשַׂ֑ר עַל־הֵיכַ֧ל מַלְכוּתָ֛א דִּ֥י בָבֶ֖ל מְהַלֵּ֥ךְ הֲוָֽה׃ - צום ענדע פון צוועלף חדשים, איז ער ארומגעגאנגען אויפן קעניגליכן פאלאץ פון בבל.
צום סוף פֿון צוועלף חדשים איז נבוכדנצר געגאַנגען אין זײַן קעניגליכן פּאַלאַץ אין בבל. דאָס גאַנצע יאָר איז ער נישט אַרויס אין פּאַלאַץ אַרײַן, ווײַל ער האָט פֿאַרשטאַנען די שרעקליכע גזירה וואָס ליגט אויף אים. אָבער נאָכדעם ווי דאָס יאָר איז פֿאַרגאַנגען, האָט ער געזאָגט: דער טערמין איז שוין אַריבער, גאָרנישט איז נישט געשען, מען קען זיך שוין צוריקקערן צום פֿריִערדיגן מצבֿ, אויפֿהערן מיט די שפּילערײַען און זיך פֿירן פֿרײַ. אַ נײַ יאָר, נײַע גזירות - וואָס איז געווען איז געווען. און דעמאָלט איז ער אַרויס אין קעניגליכן פּאַלאַץ.
עָנֵ֤ה מַלְכָּא֙ וְאָמַ֔ר הֲלָ֥א דָא־הִ֖יא בָּבֶ֣ל רַבְּתָ֑א דִּֽי־אֲנָ֤ה בֱנַיְתַהּ֙ לְבֵ֣ית מַלְכ֔וּ בִּתְקָ֥ף חִסְנִ֖י וְלִיקָ֥ר הַדְרִֽי׃ - דער קעניג האָט אָנגעהויבן און געזאָגט: צי איז דאָס נישט בבל די גרויסע, וואָס איך האָב זי געבויט פֿאַר אַ בית מלכות מיט דער שטאַרקייט פֿון מײַן קראַפֿט און צום כּבֿוד פֿון מײַן גלאַנץ?
זײַן כּוונה איז: איך האָב נישט קיין מורא פֿון די גזירות פֿונעם העכסטן ג-ט, איך האָב אין זיך כּוח צו בייקומען אפילו די געטער. דאָס איז געווען די אָנגענומענע עבֿודה-זרהדיגע השקפֿה אין יענע צײַטן - אַז אויב אַ מענטש איז גענוג שטאַרק, קען ער בייקומען אפילו די געטער. און מיר האָבן דאָס שוין געזען בײַם כּבשן האש: ווען מען האָט אים געזאָגט אַז דער ג-ט קען זיי ראַטעווען פֿון זײַן האַנט, האָט ער געהייסן ברענגען פֿילע גבֿורים - לאָמיר זען ווי ער וועט זיי באַווײַזן צו ראַטעווען. אַזוי אויך דאָ: דאָס איז דאָך בבל די גרויסע וואָס איך האָב זי געבויט פֿאַר מײַן בית מלכות, מיט דער שטאַרקייט פֿון מײַן קראַפֿט און צום כּבֿוד פֿון מײַן שיינקייט. מײַן הצלחה און מזל שטײַגן און זענען שטאַרק. און אויב וואָלט געווען אַן אמת אין דער גזירה, וואָלט שוין מײַן מלוכה געדאַרפֿט ווערן עפּעס ווייניגער, עס וואָלטן געדאַרפֿט זײַן סימנים פֿון וואַקלעניש - אָבער איך זע דאָך אַז אַלץ איז מיט שטאַרקייט און מיט פּראַכט און גאָרנישט איז נישט געשעדיגט געוואָרן. טאָ וואָס זענען די אַלע מעשׂיות וועגן אַ גזירה, וועגן אַ בוים וואָס מען וועט פֿאַרהאַקן און וועגן ווערן אַרויסגעוואָרפֿן פֿון דער מלוכה?
און חז"ל זאָגן: וואָס האָט נבוכדנצר געזען צו זאָגן דווקא איצט זײַנע טענות? ער האָט געהערט ווי אָרעמעלײַט קומען צום טויער און שרײַען. האָט ער געזאָגט: וואָס איז דער דאָזיגער קול המון אין מײַנע אויערן? ער איז אַרויס אין זײַן קעניגליכן פּאַלאַץ און געהערט אַ גרויס גערודער אינדרויסן, געשרייען און אַ בלאַגאַן - און וואָס מער פשוט דער המון איז, אַלץ מער שרײַעריש איז ער און ווייניגער העפֿליך. האָבן אים זײַנע קנעכט געזאָגט: דאָס איז דאָך וואָס דו אַליין האָסט באַפֿוילן מיט צוועלף חדשים צוריק, צו עפֿענען אַ בית תמחוי און טיילן צדקה פֿאַר אָרעמעלײַט; דאָס זענען די אָרעמעלײַט וואָס קומען נעמען זייער מיטאג-מאָלצײַט. אויף דעם האָט ער אָנגעהויבן און געזאָגט: "דא היא בבל רבתא". זאָגן חז"ל: ער האָט געזאָגט, דאָס איז דאָך בבל די גרויסע, און ווען איך וואָלט פֿאַרשווענדט מײַן גאַנץ געלט אויף דער פּרנסה פֿון די עניים און אביונים און דלים, ווי אַזוי וואָלט איך געבויט בבל רבתא? נאָר פֿונעם כּוח וואָס איך האָב געשפּאָרט האָב איך זי געבויט. פֿון וואַנען קומען שטיצעס און קצבאות? "פֿון איצט אָן שפּײַז איך זיי נישט מער" - אַזוי שטייט אין מדרש תנחומא.
ע֗וֹד מִלְּתָא֙ בְּפֻ֣ם מַלְכָּ֔א קָ֖ל מִן־שְׁמַיָּ֣א נְפַ֑ל לָ֤ךְ אָֽמְרִין֙ נְבוּכַדְנֶצַּ֣ר מַלְכָּ֔א מַלְכוּתָ֖א עֲדָ֥ת מִנָּֽךְ׃ - נאָך בעת דאָס וואָרט איז געווען אין מויל פֿונעם קעניג, איז אַ שטימע פֿונעם הימל אַראָפּגעפֿאַלן: צו דיר זאָגט מען, קעניג נבוכדנצר, די מלוכה איז אַוועקגענומען געוואָרן פֿון דיר.
נאָך ווען דאָס וואָרט איז געווען אין זײַן מויל, און ער האָט נאָך נישט באַוויזן צו ענדיגן - איז אַראָפּגעפֿאַלן אַ קול פֿונעם הימל: צו דיר זאָגט מען, נבוכדנצר המלך, די מלוכה איז אָפּגעטראָטן פֿון דיר.
וּמִן־אֲנָשָׁא֩ לָ֨ךְ טָֽרְדִ֜ין וְעִם־חֵיוַ֧ת בָּרָ֣א מְדֹרָ֗ךְ עִשְׂבָּ֤א כְתוֹרִין֙ לָ֣ךְ יְטַעֲמ֔וּן וְשִׁבְעָ֥ה עִדָּנִ֖ין יַחְלְפ֣וּן עֲלָ֑ךְ עַ֣ד דִּֽי־תִנְדַּ֗ע דִּֽי־שַׁלִּ֤יט עִלָּאָה֙ בְּמַלְכ֣וּת אֲנָשָׁ֔א וּלְמַן־דִּ֥י יִצְבֵּ֖א יִתְּנִנַּֽהּ׃ - און פֿון מענטשן וועט מען דיך פֿאַרטריבן, און מיט די חיות פֿונעם פֿעלד וועט זײַן דײַן וווינאָרט, גראָז ווי אָקסן וועט מען דיר געבן צו עסן, און זיבן צײַטן וועלן אַריבערגיין אויף דיר - ביז דו וועסט וויסן אַז דער העכסטער הערשט איבער דער מלוכה פֿון מענטשן, און צו וועמען ער וויל גיט ער זי.
מען וועט דיך פֿאַרטריבן פֿון צווישן מענטשן, און מיט די חיות פֿונעם פֿעלד וועט זײַן דײַן וווינונג, גראָז ווי אָקסן וועט מען דיר געבן צו עסן, און זיבן צײַטן וועלן אַריבערגיין אויף דיר - ביז וואַנען דו וועסט וויסן אַז עס איז פֿאַראַן אַן אויבערשטער הערשער איבער דער מלוכה פֿון מענטשן, און פֿאַר וועמען ער וויל שענקט ער זי.
בַּהּ־שַׁעֲתָ֗א מִלְּתָא֮ סָ֣פַת עַל־נְבוּכַדְנֶצַּר֒ וּמִן־אֲנָשָׁ֣א טְרִ֔יד וְעִשְׂבָּ֤א כְתוֹרִין֙ יֵאכֻ֔ל וּמִטַּ֥ל שְׁמַיָּ֖א גִּשְׁמֵ֣הּ יִצְטַבַּ֑ע עַ֣ד דִּ֥י שַׂעְרֵ֛הּ כְּנִשְׁרִ֥ין רְבָ֖ה וְטִפְר֥וֹהִי כְצִפְּרִֽין׃ - אין יענער שעה איז דאָס וואָרט פֿאַרענדיגט געוואָרן אויף נבוכדנצר, און פֿון מענטשן איז ער פֿאַרטריבן געוואָרן, און גראָז ווי אָקסן האָט ער געגעסן, און פֿונעם טוי פֿונעם הימל איז זײַן קערפּער נאַס געוואָרן, ביז זײַנע האָר זענען געוואַקסן ווי פֿעדערן פֿון אָדלערס און זײַנע נעגל ווי פֿויגלען.
אין יענער שעה ממש, גלײַך ווען די בת קול איז אַרויסגעגאַנגען, האָט די זאַך אָנגעהויבן מקוים צו ווערן. ער איז אָפּגעשיידט געוואָרן פֿון מענטשן, האָט אָנגעהויבן עסן גראָז ווי אָקסן, זײַן קערפּער איז נאַס געוואָרן פֿונעם טוי פֿון הימל, זײַנע האָר זענען געוואַקסן ווי פֿעדערן פֿון אָדלערס און זײַנע נעגל ווי פֿויגלען - לאַנגע און שרעקעדיגע נעגל.
דאָ ברענגט דער אבן עזרא, און אַזוי אויך ברענגט דער מלבי"ם בשם דעם אברבנאל, נישט ווי די וואָס זאָגן אַז ער איז ממש פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין אַן אָקס אין נאָמען, אין גדר און אין אויסזען. וואָרום אויב יאָ, ווי אַזוי ווען ער האָט אויפֿגעהויבן זײַנע אויגן צום הימל איז זײַן שׂכל צוריקגעקומען צו אים - אַן אָקס האָט דאָך נישט קיין שׂכל? און ווי אַזוי קען זײַן אַז איינער זאָל זײַן אַ מענטש און אַ בעל חי צוזאַמען? און אויב ער איז פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין אַן אָקס און זײַן גוף איז פֿאַרשוווּנדן געוואָרן, ווי אַזוי איז זײַן מלוכה געבליבן שטיין? נאָר, ווי דער לשון פֿונעם אבן עזרא: דאָס וואָס איז אָפּגעטראָטן פֿון אים איז דער שׂכל פֿון דער נשמה, "והנה בסור חכמת הנשמה שב לבו ונשאר כלב חיה". דאָס הייסט, פֿיזיש איז ער געבליבן אַ מענטש, אָבער די נפֿש המשכלת איז פֿון אים אָפּגעטראָטן.
און דער אבן עזרא ברענגט צו אן עדות: איך האב געזען איינעם פון אונזערע חברים א נאמן רוח - אן ערליכער מענטש וואס רעדט דעם אמת, וואס פאנטאזירט נישט און טראכט נישט אויס קיין מעשיות - און ער האט מיר דערציילט אז ער איז געווען אויף איין אינזל מיטן נאמען סארדיניע, און דארט איז איינער ארויסגעגאנגען און איז אנטלאפן פון זיינע קרובים ווייל ער האט פארלוירן זיין דעת און איז משוגע געווארן. ער איז געווען צוזאמען מיט די הערשן פילע יארן, און ער פלעגט גיין אויף זיינע הענט און פיס פונקט ווי זיי, נישט אויסגעגראד ווי א מענטש. און עס האט פאסירט אז דער קעניג פונעם אינזל איז געגאנגען פאנגען חיות, און ער האט געכאפט אסאך הערשן, און צוזאמען מיט זיי האט מען אויך געכאפט יענעם שוטה, וואס האט געמיינט אז ער איז איינער פון די הערשן. און זיינע קרובים זענען געקומען און אים דערקענט - מענטשן וואס האבן געוואוסט אז ער איז פון זייער משפחה, וואס איז אנטלאפן און פארשוואונדן געווארן מיט יארן צוריק, און מען האט שוין געהאלטן אז ער איז פארלוירן געגאנגען, און אט איז ער צוריק. זיי האבן גערעדט צו אים, אבער ער האט נישט געענטפערט. זיי האבן געלייגט פאר אים ברויט צו עסן און וויין צו טרינקען, און ער האט נישט געוואלט. האבן זיי אים געגעבן גראז אזוי ווי פאר די הערשן - און ער האט געגעסן, בלויז דאס איז ער געווען גרייט צו פארזוכן. און אינמיטן דער נאכט איז ער אנטלאפן און צוריקגעלאפן צו די הערשן פונעם פעלד.
און מען געדענקט אז מיט א צען אדער פופצן יאר צוריק האט מען דערציילט אן ענליכע מעשה, וועגן א מענטש וואס מען האט געטראפן לעבן מיט חיות: א קינד וואס זיינע עלטערן זענען געשטארבן און ער איז געבליבן אויפן ארט, און בעלי חיים האבן אים אויפגעצויגן. אז בעלי חיים זאלן אויפציען א קינד וואס זיי געפינען איז א באקאנטע און געווענליכע זאך, נאר געווענליך געפינט מען דאס קינד תיכף ומיד; און דארט איז ער געבליבן אויסוואקסן מיט זיי, און איז ממש פארוואנדלט געווארן אין א חיית פרא - מען פלעגט אים איינשפארן און ער פלעגט ווילדעווען און ארויסלאזן שרעקליכע קולות ווי א בהמה וחי'. דאס איז פונקט וואס עס איז געווען ביי נבוכדנצר. נישט קיין פרצוף פון אן אקס, נאר א געשטאלט פון א מענטש וואס זיין אויפפירונג איז ווי א חיה. און דערפאר באצייכנט דער כתוב דווקא די האר און די נעגל: א מענטש וואס לאזט וואקסן די האר און באהאנדלט עס נישט, ווערט ממש ווי א חיה (און טייל מפרשים ערקלערן אז די האר זענען געווארן ענליך צו פעדערן), און א מענטש וואס לאזט וואקסן די נעגל - ווערן זיי אלץ מער איינגעבויגן און בלייבן נישט גראד, ממש ווי די נעגל פון א פאלק און א שוואלב, לאנג און שארף.
וְלִקְצָ֣ת יֽוֹמַיָּא֩ אֲנָ֨ה נְבוּכַדְנֶצַּ֜ר עַיְנַ֣י לִשְׁמַיָּ֣א נִטְלֵ֗ת וּמַנְדְּעִי֙ עֲלַ֣י יְת֔וּב וּלְעִלָּאָה֙ בָּרְכֵ֔ת וּלְחַ֥י עָלְמָ֖א שַׁבְּחֵ֣ת וְהַדְּרֵ֑ת דִּ֤י שָׁלְטָנֵהּ֙ שָׁלְטָ֣ן עָלַ֔ם וּמַלְכוּתֵ֖הּ עִם־דָּ֥ר וְדָֽר׃ - און ביים ענדע פון די טעג, האב איך, נבוכדנצר, מיינע אויגן צום הימל אויפגעהויבן, און מיין שכל איז צו מיר צוריקגעקומען, און דעם אויבערשטן האב איך געבענטשט, און צום לעבעדיגן אויף אייביג האב איך געלויבט און גערימט, וואס זיין הערשאפט איז אן אייביגע הערשאפט, און זיין מלכות איז פאר דורות איבער דורות.
נאך די זיבן תקופות שילדערט ער: איך האב אויפגעהויבן מיינע אויגן צום הימל - און צוליב דעם איז מיין דעת צוריקגעקומען צו מיר. און דאס איז דער טיפער באדייט פונעם ענין: ביי א חיה איז דער קאפ אראפגעבויגן אויף אראפ, בעת וואס ביים מענטש איז דער קאפ אויבן, "אדמה לעליון". ביי דער בהמה און חיה זענען אלע אברים אויף איין הייך: די אברים פונעם גוף פון אונטן און די אברים פון מחשבה זענען אויף איין שטאק, עס איז נישטא ביי איר קיין חילוק צווישן דעם מקום פון פסולת און דעם שכל. ביים מענטש דאגעגן איז דער גאנצער בנין אויסגעשטעלט אין שטאקן: דער אונטערשטער חלק איז נידעריגער און דער אויבערשטער איז העכער, און דערפאר זענען די חושים קאנצענטרירט אין די אויבערשטע חלקים - דער מישוש אין די הענט, דאס מויל, די נאז - און דער דעת געפינט זיך אינעם העכסטן ארט, אינעם מוח, דאס דערהויבענע ארט אינעם מענטש. און אפילו א זשיראף, כאטש איר קאפ איז הויך, איז זי אויסגעשטעלט אויף א פלאכן אופן און נישט שטייענדיגערהייט ווי א מענטש; עס קען זיין אז איר האלדז איז לענגער אדער קירצער, אבער די הייך פון אירע אברים איז נאטורליך אויף איין ליניע. און דערפאר איז דווקא דאס אויפהייבן די אויגן צום הימל געווען דאס וואס האט צוריקגעברענגט זיין דעת: עס איז אים קלאר געווארן אז ער איז נישט קיין בהמה נאר א מענטש. נאר דאך, זאגט דער מלבי"ם, ווערט נאך נישט דערמאנט אז ער איז געווען א קעניג; ער האט בלויז געדענקט אז ער איז א מענטש, און אז דאס וואס גייט אריבער אויף אים איז א בחינה פון א שטראף.
"ולעילאה ברכת ולחי עלמא שבחת והדרת" - צוויי בחינות זענען דא. "עילאה" באדייט דער אויבערשטער גאט, וואס אלעס גייט ארויס פון אים. "חי עלמא" דרוקט אויס די שטענדיגע השגחה, אז ער האט חיות יעדע איינציגע מינוט און ער גיט אכט און איז משגיח אויף זיין וועלט. ווייל דער אנגענומענער גלויבן יענע צייטן איז געווען אז דער קדוש ברוך הוא איז אן אל עליון וואס מישט זיך נישט אריין אין וואס עס טוט זיך דא אונטן. ווער עס לערנט דעם מלבי"ם אויף ספר איוב וועט זען אז דאס איז אויך געווען איוב'ס סברא: פארוואס לייד איך? ווייל דער אויבערשטער האט איבערגעלאזט די וועלט אין די הענט פון די מערכת הכוכבים און די מזלות, און די זאכן גייען לויטן מזל אן קיין השגחה. אזוי האט אויך נבוכדנצר געגלייבט לכתחילה - ער האט געוואוסט אז עס איז פאראן א באשעפער, נאר ער האט געמיינט אז ער גיט זיך נישט אפ מיט אונז. אבער יעצט זאגט ער: איך האב איינגעזען אז דער קדוש ברוך הוא גיט זיך אפ מיט מיר פערזענליך, און אויב אזוי איז ער א גאט שטארק און תקיף, וואס זעט און פירט מיט א תמידיות'דיגע און פעסטע השגחה איבער אלץ וואס טוט זיך אויף דער ערד.
וְכָל־דָּיְרֵ֤י אַרְעָא֙ כְּלָ֣ה חֲשִׁיבִ֔ין וּכְמִצְבְּיֵ֗הּ עָבֵד֙ בְּחֵ֣יל שְׁמַיָּ֔א וְדָיְרֵ֖י אַרְעָ֑א וְלָ֤א אִיתַי֙ דִּֽי־יְמַחֵ֣א בִידֵ֔הּ וְיֵ֥אמַר לֵ֖הּ מָ֥ה עֲבַֽדְתְּ׃ - און אלע איינוואוינער פון דער ערד ווערן פאר גארנישט גערעכנט, און לויט זיין ווילן טוט ער מיט די חיל פונעם הימל און מיט די איינוואוינער פון דער ערד, און עס איז נישטא ווער עס זאל אים אפהאלטן ביי דער האנט און זאגן צו אים וואס האסטו געטאן.
איך האב קלאר איינגעזען אז אלע איינוואוינער פון דער ערד זענען פאר גארנישט פאררעכנט - איך האב געהאלטן פון זיך אז איך בין עפעס א באדייטנדע באשעפעניש, און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז דער מענטש איז גארנישט מיט נישט. און ער טוט כפי רצונו מיטן חיל פון הימל און מיט די באוואוינער פון דער ערד, און עס איז נישטא ווער עס קען אים אפהאלטן און זאגן צו אים: וואס האסטו געטאן? און דאס איז דער פונקטליכער היפך פון זיין פריערדיגער השקפה, וואס לויט דעם אויב א מענטש וועט זיך שטארק איבערגעבן און קומען מיט גרויס כוח וועט ער באזיגן די געטער; דא האט זיך ארויסגעשטעלט אז דער מענטש געפינט זיך אין יעדן פאל אונטער דער ממשלה פונעם בורא יתברך.
בֵּהּ־זִמְנָ֞א מַנְדְּעִ֣י יְת֣וּב עֲלַ֗י וְלִיקַ֨ר מַלְכוּתִ֜י הַדְרִ֤י וְזִיוִי֙ יְת֣וּב עֲלַ֔י וְלִ֕י הַדָּֽבְרַ֥י וְרַבְרְבָנַ֖י יְבַע֑וֹן וְעַל־מַלְכוּתִ֣י הָתְקְנַ֔ת וּרְב֥וּ יַתִּירָ֖ה ה֥וּסְפַת לִֽי׃ - אין יענער צייט איז מיין שכל צוריקגעקומען צו מיר, און צום כבוד פון מיין קעניגרייך איז מיין שיינקייט און מיין גלאנץ צוריקגעקומען צו מיר, און מיר האבן מיינע מיניסטארן און מיינע גרויסע לייט געזוכט, און אויף מיין מלכות בין איך צוריק פעסטגעשטעלט געווארן, און אן איבעריגע גרויסקייט איז צוגעלייגט געווארן צו מיר.
דא ווערן פארענדיגט די צוויי שטופעס פון צוריקקומען צום שכל: אין אנהויב איז צוריקגעקומען צו אים נאר די ידיעה אז ער איז א מענטש און אז ער ווערט באשטראפט; און ערשט נאכדעם וואס עס איז ביי אים נשלם געווארן די הכרה אז ער איז גארנישט און אלעס איז אין די הענט פונעם אויבערשטן יתברך, איז זיין דעת צוריקגעקומען בשלימות - צו געדענקען אז ער איז געווען א קעניג און א הערשער. "וליקר מלכותי הדרי וזיוי יתוב עלי" - עס איז צוריקגעקומען צו מיר אויך די ידיעה בנוגע מיין קעניגרייך, מיין כבוד, מיין פראכט און מיין גלאנץ. "ולי הדברי ורברבני יבעון" - די שרים און די חשוב'ע לייט האבן מיך געזוכט. "ועל מלכותי התקנת" - דער אויבערשטער האט מיך צוריקגעשטעלט צו מיין פריערדיגן צושטאנד. און נישט בלויז אויף דער זעלבער מדריגה, נאר "ורבו יתירה הוספת לי" - ער האט מיר צוגעגעבן אן איבעריגע גדולה מער ווי איך האב געהאט פריער.
דער אברבנאל האט מסביר געווען, און דער מלבי"ם איז געגאנגען אין זיין וועג, אז ווען נבוכדנצר האט געמאכט דעם צלם איז זיין כוונה געווען מבטל צו זיין די גזירה פון די פיר מלכויות: אויב דער גאנצער צלם איז פון גאלד, איז נישטא קיין זילבער, נישטא קיין קופער און נישטא קיין אייזן - דאס הייסט נישט נאר דער קאפ וועט זיין די הערשאפט פון גאלד, נאר מיין מלכות וועט אנהאלטן אויף אייביגע צייטן. און דאס איז דער שורש פון זיין שטראף: דו האסט געוואלט אז דער גאנצער צלם זאל זיין פון גאלד, וועט זיך דיר אויסשטעלן אז אפילו דער קאפ איז נישט קיין גאנצער גאלד. דו פאדערסט אויך די קומענדיגע דורות - זאגט מען דיר אז אפילו דיין אייגענעם דור האסטו נישט, און אין דיינע אייגענע טעג וועט מען דיך אראפווארפן פון דער מלוכה. קומט אויס אז אלע פאסירונגען זענען משתלשל איינס פונעם צווייטן: פונעם חלום פונעם צלם וואס האט געוויזן אז זיין מלכות וועט זיך ענדיגן - איז געקומען דאס אויפשטעלן דעם צלם אין בקעת דורא; פונעם אויפשטעלן דעם צלם, וואו ער האט געזאגט "איך וויל הערשן אויף אייביג" - איז ער באשטראפט געווארן און מען האט אים פארטריבן פון זיין מלוכה נאך ביי זיין לעבן און ער איז געווארן ווי א חיה, ביז ער זאל מכיר זיין אינעם אויבערשטן, און ערשט ווען ער האט הכרה געהאט איז ער צוריקגעקומען צו זיין מלכות. די דריי מעשיות זענען פארבינדן איינע מיט דער צווייטער און פליסן איינע פון דער צווייטער. און דאס אלעס שיקט ער אין אן אפענעם בריוו צו אלע פעלקער.
כְּעַ֞ן אֲנָ֣ה נְבֻכַדְנֶצַּ֗ר מְשַׁבַּ֨ח וּמְרוֹמֵ֤ם וּמְהַדַּר֙ לְמֶ֣לֶךְ שְׁמַיָּ֔א דִּ֤י כָל־מַעֲבָד֙וֹהִי֙ קְשֹׁ֔ט וְאֹרְחָתֵ֖הּ דִּ֑ין וְדִי֙ מַהְלְכִ֣ין בְּגֵוָ֔ה יָכִ֖ל לְהַשְׁפָּלָֽה׃ - איצט, איך נבוכדנצר, לויב, דערהויב און בארימ דעם מלך פונעם הימל, וואס אלע זיינע מעשים זענען אמת און זיינע וועגן זענען גערעכטיקייט, און די וואס גייען מיט גאווה קען ער דערנידערן.
און איצט לויב, דערהויב און בארימ איך, נבוכדנצר, דעם מלך השמים, ווייל איך האב זיך איבערצייגט אז אלע זיינע מעשים זענען אמת און אלע זיינע וועגן זענען דין ומשפט - אלעס איז מיט השגחה. און אין וואס האב איך זיך בעיקר איבערצייגט? "ודי מהלכין בגווה יכיל להשפלה": אז ער האט געטאן מיט מיר ווי עס קומט זיך מיר, ווייל ווער עס גייט מיט גאווה און אין זדון לבו, און שטייט אויף און זאגט: איך האב געבויט, איך האב געמאכט, איך האב אויפגעשטעלט, און פארוואס זאל איך געבן, און פארוואס זאל דער בורא עולם מיר פירן די מלוכה - ווייזט אים דער אויבערשטער אז ער קען אים דערנידערן, אים אראפברענגען פון יענער גדלות הלב און אים ברענגען ביז צום מצב פון א חיית השדה. און דערפאר שיק איך דעם דאזיקן בריוו צו אלע פעלקער, מודה צו זיין אז הקב"ה איז דער שליט עליון און מיר אלע זענען בלויז אנגעהאנגען אין אים. און דער בריוו איז געווען א גרויסער קידוש השם: נבוכדנצר, וואס האט געוועלטיקט איבער אלע פעלקער, אנערקענט אין דער אבסאלוטער מלכות פונעם בורא עולם.
דניאל האט מפרש געווען פאר נבוכדנצר אלע פרטים פון דער גזירה - פארטריבן ווערן פון צווישן מענטשן, לעבן ווי א בהמה, זיבן עידנים קעגן די זיבן כוכבי לכת ביז עס וועט נישט בלייבן אין וועמען זיך צו פארלאזן, און צוריקגעבן די מלוכה נאר ווען ער וועט אנערקענען אז "שליטין שמיא". וואס עס האט אנגערירט עם ישראל האט ער מיט חכמה אויסגעלאזט, און די עצה פון צדקה און רחמנות האבן אויף די עניים האט ער געגעבן נישט צוליב רחמנות אויפן קעניג, נאר פון ווייטאג אויף די ארימע אידן וואס קלאפן אויף די טירן - און די דאזיקע עצה אליין איז געווען דער פשט פון "ומיניה יתזין כל בשרא". צוועלף חדשים האט די הארכה געהאלטן, און ווען די גאווה איז צוריקגעקומען צו אים מיט "הלא דא היא בבל רבתא" און ער האט אויפגעהערט מפרנס צו זיין די עניים, איז אראפגעפאלן די בת קול און גלייך איז אלעס נתקיים געווארן. און נאר ווען ער האט אויפגעהויבן זיינע אויגן צום הימל, ווי דער סדר פונעם מענטש וועמענס קאפ איז אויבן, איז צוריקגעקומען זיין פארשטאנד, ער האט אנערקענט אין דער שטענדיגער השגחה און אין דער נישטיקייט פונעם מענטש, און מ'האט אים צוריקגעגעבן זיין מלוכה און נאך צוגעלייגט דערצו. פון דעם זעט מען אז די אלע פרשיות זענען איין קייט, און זייער מסקנא איז איינע: "ודי מהלכין בגווה יכיל להשפלה".