אין דעם קאפיטל שטייען מיר אינמיטן דעם חלום פון נבוכדנצר - דער חלום פונעם גרויסן בוים. אינעם טייל וואס איז פאר אונז קומען מיר צו דער צווייטער מראה אינעם חלום: א מלאך וואס קומט אראפ פונעם הימל און גזר'ט אפצוהאקן דעם בוים, און דערנאך צום פתרון פון דניאל. מיר וועלן גיין לויטן סדר פון די פסוקים, בעיקר לויטן פירוש פונעם מלבי"ם, און מיר וועלן זען ווי דער גאנצער חלום איז א "חלום הנפתר בתוך חלום" - אז דער פתרון אליין ווערט געזאגט אינעווייניג אינעם חלום.
חָזֵה הֲוֵית בְּחֶזְוֵי רֵאשִׁי עַל־מִשְׁכְּבִי וַאֲלוּ עִיר וְקַדִּישׁ מִן־שְׁמַיָּא נָחִת׃ - איך האב געזען אין די מראות פון מיין קאפ אויף מיין געלעגער, און אט קומט אראפ אן "עיר וקדיש" פונעם הימל.
איך האב געזען אין די מראות פון מיין קאפ אויף מיין געלעגער, און אט גייט אראפ א "עיר וקדיש" פונעם הימל. אינעם טייטש פון "עיר וקדיש" זענען פאראן עטליכע פירושים. רש"י טייטשט אז די כוונה איז אויף א מלאך, און "עיר וקדיש" איז זיין באשרייבונג: "עיר" - ווייל דער מלאך איז שטענדיג וואך, עס מאכט זיך נישט אז א מלאך זאל גיין שלאפן אדער ווערן מיד; "קדיש" - ווייל ער איז שטענדיג הייליג, עס מאכט זיך נישט אז א מלאך זאל נישט האבן אין זיך קדושה, און קדוש מיינט דערהויבן און נשגב. דער מצודות טייטשט אנדערש: "עיר" איז מלשון חורבן, ווי דער לשון "עָרוּ עָרוּ עַד הַיְסוֹד בָּהּ", דאס הייסט איך האב געזען א הייליגן אראפנידערן פונעם הימל מיטן ציל צו חרוב מאכן.
און דער מלבי"ם טייטשט א דריטן פירוש: "עיר" און "קדיש" זענען צוויי סארטן מלאכים. "עירין" זענען די מלאכים וואס זענען ממונה ארויסצוברענגען די זאך מכח אל הפועל, און "קדישין" זענען די דערהויבענע מלאכים וואס שטייען העכער זיי, וואס די עירין נעמען פון זיי איבער די גזירה און פירן זי אויס למעשה. דער משל דערצו איז דער שופט און דער שוטר: דער שופט פסק'נט און דער שוטר פירט אויס. די קדישין זענען בבחינת שופטים, די העכערע וואס משפיע זענען, און די עירין זענען בבחינת שוטרים, די נידעריקערע וואס פירן עס אויס למעשה.
קָרֵא בְחַיִל וְכֵן אָמַר גֹּדּוּ אִילָנָא וְקַצִּצוּ עַנְפוֹהִי אַתַּרוּ עָפְיֵהּ וּבַדַּרוּ אִנְבֵּהּ תְּנֻד חֵיוְתָא מִן־תַּחְתּוֹהִי וְצִפְּרַיָּא מִן־עַנְפוֹהִי׃ - ער האט גערופן מיט כח און אזוי האט ער געזאגט: העקט אפ דעם בוים און שניידט אפ זיינע צווייגן, שטרייפט אפ זיינע בלעטער און צעווארפט זיינע פירות; זאל די חיה אנטלויפן פון אונטער אים און די פייגלעך פון זיינע צווייגן.
דער וואס רופט אויס איז דער מלאך וואס איז בבחינת "עיר", דאס הייסט דער שוטר וואס פירט עס אויס למעשה. "גודו אילנא" - שניידט אפ דעם בוים; "וקציצו ענפוהי" - די גרויסע צווייגן; "אתרו עפיה" - שטרייפט אפ די קליינע צווייגעלעך וואס קומען ארויס פון די גרויסע צווייגן; "ובדרו אנבה" - צעווארפט זיינע פירות. און צוליב דעם "תנוד חיותא מן תחתוהי וצפריא מן ענפוהי" - עס וועט אנטלויפן די חיה פון אונטער אים און די פייגלעך פון זיינע צווייגן, ווייל וויבאלד דער בוים וועט אפגעהאקט ווערן צוזאמען מיט זיינע צווייגן, בלעטער און פירות, וועלן שוין די חיות מער נישט קענען רוען אין זיין שאטן.
בְּרַם עִקַּר שָׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ וּבֶאֱסוּר דִּי־פַרְזֶל וּנְחָשׁ בְּדִתְאָא דִּי בָרָא וּבְטַל שְׁמַיָּא יִצְטַבַּע וְעִם־חֵיוְתָא חֲלָקֵהּ בַּעֲשַׂב אַרְעָא׃ - אבער דעם עיקר פון זיינע ווארצלען לאזט איבער אין דער ערד, און מיט קייטן פון אייזן און קופער, אינעם גראז פונעם פעלד, און מיטן טוי פונעם הימל זאל ער גענעצט ווערן, און צוזאמען מיט די חיות זאל זיין זיין חלק אינעם גראז פון דער ערד.
אבער זיינע ווארצלען לאזט איבער אין דער ערד, און מיט קייטן פון אייזן און קופער, אינעם גראז פונעם פעלד, און מיטן טוי פונעם הימל זאל ער ווערן באנעצט, און צוזאמען מיט די חיות זאל זיין זיין חלק אינעם גראז פון דער ערד. און דא איז דא א געוואלדיגער וואונדער: דער פסוק האט אנגעהויבן מיטן בוים, און תיכף ווייטער גייט ער איבער צו זאכן וואס שטימען גארנישט פאר א בוים. א בוים בינדט מען נישט מיט אייזן און קופער, מען קען נישט זאגן אויף אים אז ער וועט אויסגעשטעלט ווערן צום טוי פונעם הימל און אז זיין חלק איז מיט די חיות. עס איז קלאר אז מען רעדט דא נישט וועגן א בוים - עס איז דא דא א שינוי פון איין מצב צום צווייטן, און מען דארף פארשטיין וואס דא קומט פאר.
דער מלבי"ם זאָגט: דער חלום פֿון נבוכדנאצר איז געווען אַ "חלום הנפתר בתוך חלום" (אַ חלום וואָס ווערט פֿאַרטײַטשט אינעם חלום גופֿא), און דאָס איז איינע פֿון די סימנים פֿון אַן אמת'ן חלום. אַ מענטש חלומט אַ חלום, און אינעם חלום אַליין טוט מען אים מבאר זײַן דעם נמשל און זײַן פתרון, און פֿון הימל לאָזט מען אים שוין וויסן: וויסן זאָלסטו, דאָס איז זײַן טײַטש. און די טיילונג איז אינמיטן פֿונעם פּסוק: "ברם עיקר שורשוהי בארעא שבוקו" - רעדט נאָך וועגן דעם בוים; און פֿון "ובאסור די פרזל ונחש" און ווײַטער - גייט מען שוין אַריבער צום נמשל.
און דער נמשל איז: דו, נבוכדנאצר, וועסט ווערן אַ בחינה פֿון אַ חיה, אַ בחינה פֿון אַ פרא אדם - אַ מענטש וואָס לעבט ווי אַ ווילדער, ווי אַ חיה, און דו וועסט זײַן געבונדן און געשפּאַנט מיט קייטן פֿון אײַזן. "בדתאא די ברא ובטל שמיא יצטבע" - דו וועסט זיך געפֿינען צווישן דעם גראָז און קרויט אין די פֿעלדער, און דער טוי פֿון הימל וועט וואַשן דײַן קערפּער, און צוזאַמען מיט די חיות השדה וועט זײַן דײַן חלק אינעם גראָז פֿון דער ערד. מיר וועלן מקדים זײַן און זאָגן אַז נבוכדנאצר איז טאַקע פֿאַרוואַנדלט געוואָרן אין אַ חיה - אָבער מען מיינט נישט אַז ער האָט באַקומען אַ פּנים פֿון אַ לייב, נאָר אַז ער איז געוואָרן אַ מענטש אַ פרא.
און דאָ טוט מען אים מסביר זײַן די גאַנצע השתלשלות כסדרן: ווען ער האָט באַקומען דעם דאָזיקן משוגעת אינמיטן דער מלוכה און האָט אָנגעהויבן ווילדעווען, איז מען געווען געצוואונגען אים אײַנצוהאַלטן און אָפּצושטעלן, און כּדי אים אָפּצושטעלן האָט מען געדאַרפֿט קייטן פֿון אײַזן און קופּער - און דאָס איז וואָס עס שטייט צוערשט. דערנאָך האָט מען געזען אַז ער עקלט זיך פֿון אַלע מאכלים; סטייקס און דאָס גלײַכן רעדן נישט צו אים, און וואָס וויל ער יאָ? גראָז. האָט מען אים געגעבן גראָז אין זײַן הויז, און דאָס איז "בדתאא די ברא" - מען האָט אים געבראַכט אין הויז אַרײַן דאָס גראָז פֿון דרויסן כּדי ער זאָל עסן. שפּעטער האָט מען געזען אַז ער וויל זײַן אינדרויסן, אינעם רעגן און אינעם טוי פֿון הימל, זיך אָפּוואַשן אין זיי, האָט מען אים געבראַכט טוי און רעגן פֿון דרויסן ער זאָל זיך וואַשן אין זיי ווי אַ חיית הארץ. אָבער דאָס אַלץ האָט אים נישט באַרויִקט, ביז ער איז אַנטלאָפֿן, און מען האָט אים געלאָזט אַנטלויפֿן אינעם מדבר אַרײַן צו עסן גראָז צוזאַמען מיט די חיות - און דאָס איז דער סוף פֿונעם פּסוק, "ועם חיותא חלקה בעשב ארעא", אַז ממש זײַן חלק איז געווען מיט די חיות צו עסן פֿונעם גראָז פֿון דער ערד.
לִבְבֵהּ מִן־אֲנָשָׁא יְשַׁנּוֹן וּלְבַב חֵיוָה יִתְיְהִב לֵהּ וְשִׁבְעָה עִדָּנִין יַחְלְפוּן עֲלוֹהִי׃ - זײַן האַרץ פֿון אַ מענטש וועט מען ענדערן, און אַ האַרץ פֿון אַ חיה וועט אים געגעבן ווערן, און זיבן צײַטן וועלן אַריבערגיין איבער אים.
זײַן האַרץ וועט זיך בײַטן פֿון אַ מענטשן-האַרצן, און מען וועט אים געבן דאָס האַרץ פֿון אַ חיה - ביז ער איז ממש געוואָרן ווי די חיות, נישט מורא געהאַט און נישט געציטערט פֿאַר זיי, און איז געווען צוזאַמען מיט זיי. און וואָס מיינט "שבעה עדנין יחלפון עלוהי"? "עידן" טײַטשט אַ צײַט, און מען קען עס פֿאַרשטיין אויף צוויי אופנים. רש"י טײַטשט אַז אַ צײַט מיינט אַ יאָר, און זיבן עידנים זענען זיבן יאָר. אָבער דער מלבי"ם טײַטשט אַז "עידנין" מיינט ענדערונגען אין דער צײַט: דער דאָזיקער משוגעת וועט דורכגיין זיבן שינויים, און אין יעדער תּקופֿה וועט עס זיך בײַטן צו אַן אַנדער מציאות. עס וועט נישט זײַן קיין געוויינטלעכער משוגעת, נאָר אַ דינאַמישער משוגעת וואָס ענדערט זיך כּסדר - זיבן מצבים וועט ער דורכמאַכן, ביז די לעצטע ענדערונג וועט זײַן אַז ער וועט צוריק אויסגעהיילט ווערן און זיך אומקערן צו זײַן פֿריִערדיקן מצב.
בִּגְזֵרַת עִירִין פִּתְגָמָא וּמֵאמַר קַדִּישִׁין שְׁאֵלְתָא עַד־דִּבְרַת דִּי יִנְדְּעוּן חַיַּיָּא דִּי־שַׁלִּיט עִלָּאָה בְּמַלְכוּת אֲנָשָׁא וּלְמַן־דִּי יִצְבֵּא יִתְּנִנַּהּ וּשְׁפַל אֲנָשִׁים יְקִים עֲלַהּ׃ - דורך דעם באַפֿעל פֿון די וואַכנדיקע מלאכים איז די גזירה, און פֿון דעם מאמר פֿון די הייליקע מלאכים איז די בקשה, כּדי די לעבעדיקע זאָלן וויסן אַז דער העכסטער הערשט איבער דער מלוכה פֿון מענטשן, און צו וועמען ער וויל גיט ער זי, און דעם שפֿל אנשים שטעלט ער אויף איבער איר.
"בגזרת עירין פתגמא" - די גזירה וועט אויסגעפֿירט ווערן למעשה דורך די עירין; "ומאמר קדישין שאלתא" - און זיי האָבן דאָס מקבל געווען פֿונעם כּוח פֿון דעם מאמר פֿון די קדישין, ווי מיר האָבן מסביר געווען אַז די קדישין זענען די העכערע מלאכים וואָס פֿירן און משפּיע זײַנען אויף די אונטערשטע עירין. און וואָס מיינט "שאלתא"? אַז זיי אַליין האָבן דאָס אויסגעבעטן פֿונעם גרעסערן כּוח וואָס איז העכער פֿון זיי, דאָס הייסט פֿון השי"ת אַליין. קומט אויס אַז דער אויבערשטער איז משפּיע אויף די קדישין, די קדישין גזירה'נען אויף די עירין, און די עירין פֿירן עס אויס בפּועל.
און וואָס איז די סיבה פֿון דער גזירה? "עד דברת די ינדעון חייא" - כּדי די לעבעדיקע מענטשן זאָלן וויסן "די שליט עילאה במלכות אנשא", אַז עס איז פֿאַראַן אַן אויבערשטער וואָס הערשט איבער דער מלכות פֿון בני אדם, און דאָס איז דער בורא עולם, און ער גיט די מלוכה פֿאַר וועמען ער וויל. "ושפל אנשים יקים עלה" - ביז צום סוף דער וואָס ווערט פֿאַררעכנט פֿאַר אַ שפֿל אנשים, דער וואָס הײַנט טוט מען אים פֿאַראַכטן און מען קוקט זיך אויף אים נישט אום, ער איז דער וואָס וועט אויפֿשטיין און אויפֿשטעלן די מלוכה. און אויף וואָס טוט דאָס מרמז זײַן? אויף דעם וואָס מיר האָבן געזען אין די פֿריִערדיקע פּרקים וועגן דעם קליינעם שטיין וואָס צעברעכט די פֿיס פֿונעם צלם, אַז דער גאַנצער צלם פֿאַלט אײַן און ווערט צעבלאָזן אינעם ווינט, און דער שטיין ווערט אַלץ גרעסער און הערשט איבער דער גאַנצער וועלט - דאָס איז אַ רמז אויף כּלל ישראל, וואָס לכתחילה זענען זיי אין אַ בחינה פֿון אַ קליין שטיינדל און צום סוף אַ הויכער באַרג. דאָס איז "ושפל אנשים יקים עלה": עם ישראל, וואָס צום סוף וועלן זיי אויפֿשטיין און דערהויבן ווערן, און די הערשאַפֿט פֿון מלך המשיח, אַז עם ישראל וועט האָבן די ממשלה און די מלוכה אין ארץ הקדושה באחרית הימים.
דְּנָה חֶלְמָא חֲזֵית אֲנָה מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר וְאַנְתְּ בֵּלְטְשַׁאצַּר פִּשְׁרֵא אֱמַר כׇּל־קֳבֵל דִּי כׇּל־חַכִּימֵי מַלְכוּתִי לָא־יָכְלִין פִּשְׁרָא לְהוֹדָעוּתַנִי וְאַנְתְּ כָּהֵל דִּי רוּחַ־אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ׃ - דעם דאָזיקן חלום האָב איך געזען, איך דער מלך נבוכדנאצר; און דו, בלטשאצר, זאָג מיר דעם פתרון, ווײַל אַלע חכמים פֿון מײַן מלוכה זענען נישט ביכולת מיר מודיע צו זײַן דעם פתרון, אָבער דו קענסט, ווײַל דער גײַסט פֿון הייליקע געטער איז אין דיר.
פאַרוואָס באַטאָנט נבוכדנצר "חֲזֵית אֲנָה מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר"? ער וואָלט דאָך געדאַרפט זאָגן "דעם חלום האָב איך געזען". נאָר ער זאָגט פאַר דניאל: דאָס איז נישט קיין פּשוט'ער חלום, דאָס איז אַ חלום וואָס רירט אָן די מלכות, ווייל איך דער מלך האָב אים געזען, און אַ חלום פון אַ מלך - ווי די לשון הגמרא - איז אַ חלום פון דער גאַנצער וועלט. און דערפאַר דאַרף איך אַ פתרון וואָס נאָר דו קענסט וויסן און געבן. ווען עס וואָלט געווען אַ פּשוט'ער חלום, וואָלטן שוין די חרטומים מיר דאָס מפענח געווען, און איך האָב דאָך לכתחילה געבראַכט די חרטומים און די כשדים און אַלע מבינים, און קיינער פון זיי האָט נישט געפונען קיין פתרון.
די חרטומים, ווי מיר האָבן געזאָגט, באַקומען זייערע השפעות פון די נידעריקערע כוחות לויט דער תפיסה פון נבוכדנצר. און אַז זיי ווייסן נישט, איז נישטאָ קיין אַנדער ברירה נאָר זיך צו ווענדן צו דעם וואָס האָט אַ שייכות צום העכסטן כוח, דער בורא עולם, און דער איינציקער וואָס האָט אַ צוגאַנג צו אים איז דניאל - ווי מיר האָבן געזען אין די פריערדיקע פּרקים, אַז ער אַליין איז געווען בכוח צו זאָגן דעם חלום פונעם צלם, און האָט אים אַפילו אַנטפּלעקט וואָס ער האָט געחלומט ווען נבוכדנצר האָט דעם חלום גאָרנישט דערציילט. דערפאַר זאָגט ער: וויבאַלד איך האָב געזען אַז די חכמים פון מיין מלכות קענען אים נישט פותר זיין, פאַרשטיי איך שוין אַז דאָס איז אַ חלום וואָס קומט פונעם א-ל עליון, און בלויז דו - "וְאַנְתְּ כָּהֵל דִּי רוּחַ־אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ" - קענסט מיר דאָס לאָזן וויסן, ווייל דער רוח פון די הייליקע געטער, דאָס הייסט דער א-ל עליון, געפינט זיך בלויז אין דיר.
אֱדַיִן דָּנִיֵּאל דִּי־שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר אֶשְׁתּוֹמַם כְּשָׁעָה חֲדָה וְרַעְיֹנֹהִי יְבַהֲלֻנֵּהּ עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר בֵּלְטְשַׁאצַּר חֶלְמָא וּפִשְׁרֵא אַל־יְבַהֲלָךְ עָנֵה בֵלְטְשַׁאצַּר וְאָמַר מָרִאי חֶלְמָא לְשָׂנְאָךְ וּפִשְׁרֵהּ לְעָרָךְ׃ - דעמאָלט איז דניאל, וואָס זיין נאָמען איז געווען בלטשאצר, געשטאַנען פאַרשטומט ווי איין שעה און זיינע געדאַנקען האָבן אים דערשראָקן; דער מלך האָט אָנגעהויבן און געזאָגט: בלטשאצר, זאָל דער חלום און זיין פתרון דיך נישט דערשרעקן; האָט בלטשאצר געענטפערט און געזאָגט: מיין האַר, דער חלום זאָל זיין אויף דיינע שונאים, און זיין פתרון אויף דיינע פיינט.
"אשתומם כשעה חדה" - ער איז געשטאַנען פאַרגאַפט און פאַרשטומט. און דאָס לשון "משתומם" שטאמט פון לשון שממה, אַן אָרט וואָס וואַקסט נישט און בליט נישט, אויסגעטריקנט און פּוסט. אַזוי איז דניאל געשטאַנען ליידיק אַ גאַנצע שעה, אָן קיין הסבר און אָן אַ מעגלעכקייט צו עפענען דאָס מויל. "ורעיונוהי יבהלונה" - זיינע מחשבות האָבן אים דערשראָקן. און וואָס האָט אים דערשראָקן? אַז דער פתרון איז געווען שרעקלעך, און ער האָט מורא געהאַט דאָס אויסצוזאָגן פאַר נבוכדנצר, טאָמער וועט אים נבוכדנצר הרגענען ווען ער וועט הערן אַזאַ שוידערלעכן פתרון. אָבער וואָס קען ער טאָן, אַז דאָס איז דאָך זיין פתרון.
נבוכדנצר, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז געווען אַ גאָר גרויסער חכם, קיינער קען נישט זאָגן אַז ער איז געווען אַ נאַר, און אַזוי זעט מען אויך אין די מקורות. ער פאַרשטייט אַז דאָס איז דניאל'ס שרעק, און דערפאַר "ענה מלכא ואמר בלטשאצר חלמא ופשרא אל יבהלך" - דערשרעק זיך נישט דערפון וואָס דו דאַרפסט מיר זאָגן דעם פתרון און דו ווייסט אַז ער איז שלעכט פאַר מיר; עס וועט דיר גאָרנישט געשען, איך וועל דיר קיין שלעכטס נישט טאָן אויב דו וועסט מיר זאָגן דעם אמת. און נאָך מער: נבוכדנצר אַליין האָט שוין פאַרשטאַנען אַז דער חלום באַדייט שלעכטס, ווייל דער גרויסער בוים וואָס אַלע חיות ווערן געשפּייזט פון אים צייגט דאָך אויף זיין מלכות און אויף דעם וואָס ער איז ווי אַ מלך איבער אַלע מענטשן, ווי דניאל וועט אים בפירוש מפענח זיין ווייטער - און פלוצלינג זעט ער ביים סוף פונעם חלום אַז מען שניידט אַראָפּ דעם בוים. דערפאַר האָט ער געזאָגט: אַפילו אויב דניאל וועט עס פותר זיין צום שלעכטן, ווייס איך אַז דאָס איז נישט פון קיין שלעכט האַרץ, וואָרום איך אַליין פאַרשטיי פונעם חלום אַז ער זאָגט מיר נישט אָן קיין גוטס.
"ענה בלטשאצר ואמר מראי" - מיין האַר - "חלמא לשנאך ופשרה לערך": זאָל דער אויבערשטער ווייזן אַזאַ חלום פאַר דיינע שונאים, און זיין פתרון זאָל מקוים ווערן ביי דיינע פיינט. דער חילוק צווישן אַ שונא און אַן אויב: אַ שונא טראָגט שנאה אין האַרצן, אָבער אַן אויב ברענגט די שנאה מכח אל הפועל, ער באַגנוגנט זיך נישט מיט שנאה אינעם האַרצן נאָר גייט און פירט עס אויס למעשה. דערפאַר האָט ער געזאָגט: פאַרן שונא וואונטש איך אַזעלכע חלומות, און פאַר דיינע אויבים וואונטש איך אַז עס זאָל זיך אויך פאַרווירקלעכן אין זיי דער פתרון החלום.
און עס פרעגט זיך די קשיא: ווער זענען די שונאים און פיינט פון נבוכדנצר? כלל ישראל! וואָלט דען דניאל געזאָגט פאַר נבוכדנצר אַזאַ זאַך - אַז דער אויבערשטער זאָל ווייזן דעם חלום פאַר דיינע שונאים און פיינט? נאָר זאָגן חז"ל: "מראי" - דער "אדוני" וואָס ווערט דאָ געזאָגט, איז דער אדון הכל, אדון העולם, דער הקדוש ברוך הוא. דניאל זאָגט: רבונו של עולם, ווייז דעם חלום פאַר דיינע שונאים און זיין פתרון פאַר דיינע פיינט - און וועמען מיינט ער? נבוכדנצר אַליין.
און אַזוי איז באמת דער דרך פון די צדיקים. עס שטייט אויפן לייטער "מֻצָּב אַרְצָה וְרֹאשׁוֹ מַגִּיעַ הַשָּׁמָיְמָה": דער צדיק גייט כביכול דאָ אַרום צווישן אונדז, אָבער באמת גייט ער מיט גאָט אין די ארצות החיים און געפינט זיך מיט דעם בורא עולם יעדע רגע, און בלויז חיצוניות'דיק זעט ער אויס דאָ מיט אונדז. נבוכדנצר מיינט אַז דניאל רעדט צו אים, און ווייסט נישט אַז דניאל געפינט זיך בכלל מיט דעם בורא עולם, און כלפי דעם בורא עולם זאָגט ער: ווייז דעם חלום פאַר דיינע פיינט און שונאים, אַז ער זאָל מקוים ווערן אין אים, אין נבוכדנצר.
און ווער נאָך האָט אַזוי געטאָן? אסתר המלכה. ווען אחשוורוש פרעגט "מִי הוּא זֶה וְאֵי־זֶה הוּא אֲשֶׁר־מְלָאוֹ לִבּוֹ לַעֲשׂוֹת כֵּן", וואָס האָט זי געטאָן? זי האָט געזאָגט "אִישׁ צַר וְאוֹיֵב" - און האָט אָנגעוויזן אויף אחשוורוש, ביז עס איז געקומען אַ מלאך און האָט פאַרקירעוועט איר האַנט, און זי האָט אויסגעפירט "הָמָן הָרָע הַזֶּה". און דאָס איז דאָך לפלא: צי האָט זי זיך געוואָלט ברענגען אין סכנה? אַדרבה, זי וואָלט דאָך געדאַרפט מאַכן אַ בונד מיט אחשוורוש כדי אומצוברענגען המנ'ען, און נישט זיך צוקריגן מיט אים. נאָר אסתר איז בכלל נישט דאָרטן מיט אחשוורוש; ווען זי רעדט, רעדט זי צום בורא עולם. זי הערט "מי הוא זה", און זי זאָגט: רבונו של עולם, אָט איז דער מענטש! און דעמאָלט קומט דער מלאך און קערט אָפּ איר האַנט - פאַרגעס נישט אַז דו ביסט נאָך דאָ אויף דער ערד, און דאָ איז געפערלעך אָנצוווייזן אויף אחשוורוש, דער פּראָבלעמאַטישער מענטש, ווייל דאָס קען דיך פאַרפּלאָנטערן. אָבער ווען זי האָט גערעדט, האָט זי נישט גערעדט צו קיין בשר ודם; זי ווייסט אַז די גזירות ווערן באַשלאָסן אויבן און פון דאָרטן ווערן זיי נקבע, און אַלץ וואָס מיר זעען דאָ איז בלויז די השתלשלות ווי די זאַך קומט אַרויס מכח אל הפועל. דערפאַר מבטל זיין די גזירה טוען די צדיקים אויבן - ווי מיר וועלן שפּעטער זען ביי דניאל, וואָס ער באַשרייבט די מלחמה וואָס ער האָט געזען אין הימל, ווי מען נעמט אַראָפּ דעם שׂר און עס קומט דער שׂר פון פרס וכדומה; די גאַנצע מלחמה ווערט געפירט דאָרטן, און די צדיקים געפינען זיך דאָרטן, און זיי פאַרשטייען אַז דאָס וואָס מען זעט דאָ אויף דער וועלט זענען בלויז די תוצאות.
אִילָנָא דִּי חֲזַיְתָ דִּי רְבָה וּתְקִף וְרוּמֵהּ יִמְטֵא לִשְׁמַיָּא וַחֲזוֹתֵהּ לְכׇל־אַרְעָא׃ - דער בוים וואס דו האסט געזען, וואס איז גרויס געווארן און שטארק, און זיין הייך דערגרייכט צום הימל, און זיין אויסזען צו דער גאנצער ערד.
דא הייבט דניאל אן צו ערקלערן: דער בוים וואס דו האסט געזען, וואס ער איז גרויס און מעכטיג און גאר שטארק. און גיט אכט אז ער האט אויסגעלאזט. אינעם חלום אליין האט נבוכדנצר געעפנט "אילן בגוא ארעא ורומה שגיא" - איך האב געזען א בוים וואס קומט ארויס פון דער ערד און וואקסט כסדר צו א געוואלדיגער גרויס; און דניאל הייבט אן פונעם עצם מציאות פונעם בוים זייענדיג שוין עקזיסטירנד און גרויס. פארוואס הייבט ער נישט אן פון אנפאנג? ווייל אנצוהייבן פון אנפאנג איז אן השפלה פארן מלך: דאס מיינט אים צו זאגן "דו ביסט געווען א נול, דו ביסט גארנישט געווען, און דו האסט אנגעהויבן צו וואקסן און ביסט געווארן א ריז". ער האט נישט געוואלט משפיל זיין דעם מלך, דערפאר איז ער גלייך צוגעגאנגען צום שלב וואו דו ביסט גרויס, און האט נישט גערעדט פונעם שלב ווען דו ביסט געווען א נול. דערפאר האט ער געעפנט: דער בוים וואס דו האסט געזען אז ער איז גרויס און שטארק, "ורומה ימטא לשמיא" - אז זיין הייך גרייכט ביזן הימל, "וחזותה לכל ארעא" - אז זיין אויסזען ווערט געזען פאר דער גאנצער ערד.
וְעׇפְיֵהּ שַׁפִּיר וְאִנְבֵּהּ שַׂגִּיא וּמָזוֹן לְכֹלָּא־בֵהּ תְּחֹתוֹהִי תְּדוּר חֵיוַת בָּרָא וּבְעַנְפוֹהִי יִשְׁכְּנָן צִפְּרֵי שְׁמַיָּא׃ - און זיינע צווייגן זענען שיין און זיין פרוכט איז פיל, און שפייז פאר יעדן איז דערין; אונטער אים וואוינען די חיות פונעם פעלד, און אין זיינע צווייגן רוען די פייגלעך פונעם הימל.
זיינע צווייגן זענען שיין און זיינע פירות זענען פיל, און אין אים איז פאראן שפייז פאר אלע באוואוינער פון דער ערד; אונטער אים וואוינען די חיות השדה, און אין זיינע צווייגן רוען די פייגלעך פונעם הימל. און דער מלבי"ם איז מדייק אין די שינויי הלשון: אינעם חלום שטייט "תחתוהי תטלל חיות ברא", און דניאל זאגט "תדור". און דער חילוק איז: אין אנפאנג איז נבוכדנצר פאר זיי בלויז געווען א בחינה פון א שאטן, און נאכדעם וואס זיי זענען אריין אונטער זיין רשות זענען זיי שוין אין א בחינה פון ממש וואוינען אונטער אים. אין אנפאנג האבן זיי נאר הנאה געהאט פון זיין שאטן, און נאכדעם וואס ער האט געוועלטיגט איבער זיי - וואוינען זיי ממש אונטער אים, אינגאנצן אונטערווארפן אונטער אים.
און וואס זענען די עופות וואס רוען אין זיינע צווייגן? ערקלערט דער מלבי"ם אז די עופות זענען א משל אויף די סוחרים, ווייל סוחרים פליען און גייען אריבער פון איין ארט צום צווייטן. אזוי איז געווען דער שטייגער פונעם מסחר אין זייער צייט: מען גייט ארויף אויף א שיף, מען גייט און מען ברענגט סחורה פון דארט, שטאפן און דאס גלייכן, און מען ברענגט זיי צו פארקויפן דא. דערפאר זענען זיי צוגעגליכן געווארן צו עוף השמים. און אינעם חלום שטייט אז די עופות "ידורן" אין זיינע צווייגן, און דניאל זאגט "ישכנן" - ווייל "שכינה" מיינט אז זיי רוען ממש כדרכם, און לעומת זה "דרים" הייסט שלא כדרכם. דניאל זאגט דאס לכבוד פונעם מלך: זיי רוען ממש דא, כביכול זיי געפינען זיך אין דיין שאטן און אונטער דיר, און כביכול דאס איז זייער היים.
אַנְתְּ־הוּא מַלְכָּא דִּי רְבַת וּתְקֵפְתְּ וּרְבוּתָךְ רְבָת וּמְטָת לִשְׁמַיָּא וְשׇׁלְטָנָךְ לְסוֹף אַרְעָא׃ - דו ביסט דער מלך וואס איז גרויס געווארן און שטארק, און דיין גרויסקייט האט געוואקסן און דערגרייכט צום הימל, און דיין הערשאפט ביזן עק פון דער ערד.
זאגט אים דניאל: מען קען נישט פותר זיין דעם דאזיגן חלום אויף קיין שום אנדערן מענטש, נאר דו ביסט דער מלך. דו ביסט דער וואס דו האסט געזען אינעם חלום, אז דער שטערן פון דיין הצלחה האט אויפגעשיינט און דו הייבסט זיך אויף און דערהויבסט זיך. ווער איז דער וואס אלע בני הארץ וואוינען אונטער אים, ווערן געשפייזט פון אים און ווערן געפירט דורך אים? דאס ביסטו. "אנת הוא מלכא די רבת ותקפת" - דו ביסט געווארן גרויס און מעכטיג, "ורבותך רבת ומטת לשמיא" - און דיין גרויסקייט האט דערגרייכט צום הימל, "ושלטנך לסוף ארעא".
און דא קומט ער אים מרמז צו זיין אויך אויף זיין חטא. זיין חטא איז וואס ער האט געזאגט "השמים אעלה", און אויף אים שטייט אינעם נביא "אך אל שאול תורד". און דאס איז וואס ער זאגט אים: "ורבותך רבת ומטת לשמיא" - דו האסט געפילט ביי זיך אז דו קענסט שוין דערגרייכן צום הימל; איך בין אזוי מעכטיג און שטארק, איך הערש איבער די עליונים און תחתונים, אזוי ווי מיר האבן געזען אז ער איז געריטן אויף אן לייב און א שלאנג איז געווען ארומגעוויקלט ארום זיין קאפ ווי א קרוין, און ער האט געפילט אז ער האט אן אבסאלוטן שלטון, און וואס ס'איז אים נאך געבליבן איז בלויז דער הימל, און אהין שטייט ער גרייט אנצוקומען. מיט דעם איז ער אים מרמז אויף גאות און גבהות הלב. "ושלטנך לסוף ארעא" - ווייל ער איז דאך געווען א מלך וואס געוועלטיגט בכיפה, אזוי ווי מיר האבן מסביר געווען.
וְדִי חֲזָה מַלְכָּא עִיר וְקַדִּישׁ נָחִת מִן־שְׁמַיָּא וְאָמַר גֹּדּוּ אִילָנָא וְחַבְּלוּהִי בְּרַם עִקַּר שׇׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ וּבֶאֱסוּר דִּי־פַרְזֶל וּנְחָשׁ בְּדִתְאָא דִּי בָרָא וּבְטַל שְׁמַיָּא יִצְטַבַּע וְעִם־חֵיוַת בָּרָא חֲלָקֵהּ עַד דִּי־שִׁבְעָה עִדָּנִין יַחְלְפוּן עֲלוֹהִי׃ - און וואס דער מלך האט געזען א מלאך און א הייליגן אראפנידערן פונעם הימל און זאגן, שניידט אפ דעם בוים און פארדארבט אים, אבער די עיקר ווארצלען לאזט איבער אין דער ערד, און מיט א באנד פון אייזן און קופער אינעם גראז פונעם פעלד, און מיטן טוי פונעם הימל זאל ער נאס ווערן, און מיט די חיות פונעם פעלד זאל זיין זיין חלק, ביז עס וועלן אריבערגיין אויף אים זיבן צייטן.
און וואס דו האסט געזען א מלאך נידערט אראפ פונעם הימל און זאגט "גודו אילנא וחבלוהי" - דא האט דניאל געקירצט. אינעם חלום איז אויך געזאגט געווארן אז מען זאל אפשניידן זיינע צווייגן און צעשפרייטן זיינע פירות און אז די חיות און פייגלעך זאלן זיך דערווייטערן פון אים, און דאס איז מרמז אז זיינע קנעכט און אלע פעלקער וועלן זיך אפקערן פון אים. דניאל האט אים נישט געוואלט זאגן נאר וואס עס וועט געשען צו זיין קערפער, און דאס איבעריגע פארשטיי אליין: אויב דו וועסט זיין צווישן די חיות השדה, וועלן ממילא די פעלקער שוין מער נישט רוען אונטער דיר, און אפילו די לייט פון דיין קעניגרייך וועלן דיך שוין נישט אננעמען אלס אנפירער איבער זיי. די זאך איז פארשטענדליך פון זיך אליין, דערפאר האט ער נישט געזען קיין נוץ צו שיטן זאלץ אויף די וואונדן און אריינגיין אין אלע פרטים.
אָבער ער האָט אים יאָ געזאָגט "בְּרַם עִקַּר שָׁרְשׁוֹהִי בְּאַרְעָא שְׁבֻקוּ". און וואָס איז מרמז דאָס וואָס דער עיקר פון די וואָרצלען פונעם בוים זענען פאַרבליבן אין דער ערד? אַז דער עיקר פונעם מלכות וועט זיך ניט מבטל זיין פון אים. וואָרום אַז מען רייסט אויס אַ זאַך פונעם שורש - איז עס פאַרטיק, עס איז אינגאַנצן בטל געוואָרן; אָבער אויב דער שורש איז נאָך פאַראַן, איז פאַראַן אַ האָפענונג, און די זאַך איז עתיד צוריקצוקומען. דעריבער זאָגט ער אים: דו ביסט עתיד צוריקצוקומען, עס איז נאָך פאַרבליבן ביי דיר אַ שורש און אַ יסוד, און ווי מיר וועלן זען ווייטער איז ער טאַקע געווען עתיד צוריקצוקומען.
דְּנָה פִשְׁרָא מַלְכָּא וּגְזֵרַת עִלָּאָה הִיא דִּי מְטָת עַל־מָרִאי מַלְכָּא׃ - דאָס איז דער פתרון, מלך, און אַ גזירה פונעם אויבערשטן איז עס, וואָס איז געקומען אויף מיין האַר דער מלך.
דאָס איז דער פּשר החלום: אַלץ וואָס דו האָסט געזען, אַז מען וועט דיך בינדן און דו וועסט זיין מיט די חיות הארץ, איז גאָרנישט שייך צו ביימער, ווי מיר האָבן מסביר געווען, נאָר עס פאַלט בלויז אויף אַ פרא אדם - אַ מענטש וואָס ווערט אָפּגעריסן פון מענטשלעכער געזעלשאַפט און ווערט פאַרוואָרפן צו זיין צווישן די חיות. און דאָס איז וואָס דער חלום אַליין קומט דיר זאָגן, און ער איז אַ חלום וואָס ווערט פאַרענטפערט אינעם חלום גופא: "גודו אילנא" באַדייט אַז דו וועסט משוגע ווערן און ווערן ווי אַ בהמה, מען וועט דיך אַראָפּנעמען פון דער מלוכה - דאָס איז "גודו", מען וועט דיר אָפּשניידן די מלוכה און דיך אַרויסוואַרפן אין פעלד אַריין. און נאָך מער, ווי מיר האָבן געזאָגט, איז דאָס אַ בחינה פון אַ חלום שנשנה: ער זעט די זאַך צוויי מאָל - איין מאָל ביי אַ בוים און איין מאָל ביי אַ פרא אדם, ווי אַ מענטש וואָס איז געוואָרן ווילד און פאַרוואָרפן צווישן די חיות. "דנה פשרא" - דאָס איז דער פתרון פונעם חלום, "וגזרת עילאה היא" - וויסן זאָלסטו אַז דער דאָזיקער חלום איז אַ גזירת עליון, און אַ זאַך וואָס איז נאָענט צו קומען.
און נאָך אַ נקודה: פונעם ערשטן חלום, פונעם בוים, וואָלט מען געקענט פאַרשטיין אַז דער בוים ווערט אָפּגעהאַקט און פון זיינע וואָרצלען הייבט אָן וואַקסן - דאָס הייסט אַז דו, נבוכדנצר, דיין מלכות וועט אינגאַנצן בטל ווערן, און פון זיינע וואָרצלען וועט אַ שפּראָץ וואַקסן: דיינע קינדער און אייניקלעך וועלן צוריקברענגען דעם גלאַנץ פונעם מלכות צו דער משפּחה פון נבוכדנצר, אָבער ניט דו. אַזוי וואָלט געווען דער משמעות פונעם בוים. אָבער פונעם צווייטן טייל פונעם חלום, וואו מען האָט אים פאַרגליכן צו אַ חיה און אַז ער וועט פאַרוואָרפן ווערן צווישן די חיות השדה, און וואו עס איז אים אויך דאָרט געזאָגט געוואָרן אַז די זאַך וועט נאָר זיין אויף אַ געוויסער צייט - "שבעה עדנין יחלפון עלוהי" - פֿון דאַנען פאַרשטייסטו אַז דו אַליין ביסט עתיד צוריקצוקומען צום מלכות. ניט קיין שפּראָץ פון דיינע וואָרצלען וועט וואַקסן, נאָר דו אַליין וועסט צוריקקומען און די מלוכה וועט זיך אומקערן צו דיר.
אין דעם דאָזיקן טייל האָבן מיר געזען דעם צווייטן חזיון פונעם חלום: דער עיר און קדיש - צוויי מינים מלאכים, די וואָס גזיר'ן און די וואָס פירן אויס - און מיט זייער גזירה ווערט דער בוים אָפּגעהאַקט, און נאָר דער עיקר פון זיינע וואָרצלען בלייבט אין דער ערד פאַר אַ סימן אַז דאָס מלכות וועט זיך אומקערן. דער חלום איז אַ "חלום הנפתר בתוך חלום": פון מיטן פסוק און ווייטער ווערט שוין באַשריבן דער נמשל אַליין - נבוכדנצר וואָס ווערט פאַרוואַנדלט אין אַ פרא אדם, געבונדן מיט קייטן פון אייזן און קופּער, עסט גראָז און באַנעצט מיט טוי, ביז ער אַנטלויפט אין מדבר און זיין חלק איז מיט די חיות, און אַ לב חיה ווערט אים געגעבן, און זיבן ענדערונגען וועלן איבערגיין איבער אים ביז ער וועט געהיילט ווערן. און דאָס אַלץ פאַר איין ציל: "די ינדעון חייא די שליט עילאה במלכות אנשא" - אַז אַלע לעבעדיקע זאָלן וויסן אַז עס איז פאַראַן אַן עליון וואָס הערשט איבער דער מלוכה פון בני אדם און גיט עס פאַר וועמען ער וויל, און צום סוף "ושפל אנשים יקים עלה". מיר האָבן אויך געזען דעם דרך פון די צדיקים, דניאל און אסתר, אַז זייער גאַנצער רייד איז באמת געווענדעט כלפי מעלה, ווייל דאָרט ווערן אָפּגעמאַכט די גזירות, און דאָ זעען מיר בלויז זייער השתלשלות צום פועל.