קאַפּיטל ד' אין ספר דניאל איז אַן אויסנאַמלעכער קאַפּיטל: ער איז אינגאַנצן געשריבן ווי אַן איגרת וואָס נבוכדנצר אַליין האָט געשריבן. דער מלך דערציילט אויף לשון מדבר וועגן אַ חלום וואָס ער האָט געחלומט, וועגן די חכמי בבל וואָס האָבן אים נישט געקענט פוֹתר זיין, און וועגן דניאל וואָס איז געקומען צום סוף און אים מודיע געווען זיין פתרון. אין דעם חלק וועלן מיר עוסק זיין אין דער פתיחה פון דער איגרת און אין דער באַשרייבונג פונעם חלום אַליין, לויט דעם ביאור פונעם מלבי"ם.
שלווה פון אינעווייניג און שלום פון דרויסן
אֲנָה נְבוּכַדְנֶצַּר שְׁלֵה הֲוֵית בְּבֵיתִי וְרַעְנַן בְּהֵיכְלִי׃ - איך נבוכדנצר בין געווען רואיג אין מיין הויז, און פריש און בליענדיג אין מיין פּאַלאַץ.
נבוכדנצר הייבט אָן זיין איגרת: "איך נבוכדנצר, בין געווען רואיג אין מיין הויז, און פריש אין מיין פּאַלאַץ". "שלֵה" איז מלשון שלֵו (רואיג). און עס איז פאַראַן אַ חילוק צווישן שלום און שלווה: שלום איז פון דרויסן, אַז עס קומען נישט קיין שונאים מלחמה האַלטן מיט אים; שלווה איז אַן אינערלעכע זאַך, און דעריבער זאָגט מען אויך היינט אויף אַ מענטש אַז ער האָט "אַן אינערלעכע שלווה". נבוכדנצר זאָגט: איך האָב געהאַט אַן אינערלעכע שלווה אין מיין הויז, און אויך פון דרויסן האָב איך נישט געהאַט קיין צרות און קיין שונאים, וואָרום "רענן בהיכלי", איך בין געזעסן אינעם פּאַלאַץ פון דער מלוכה פריש ווי אַ געפלאַנצטער בוים, אָן שום צרה.
פאַרוואָס איז די דאָזיקע הקדמה וויכטיג
חֵלֶם חֲזֵית וִידַחֲלִנַּנִי וְהַרְהֹרִין עַל מִשְׁכְּבִי וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי יְבַהֲלֻנַּנִי׃ - אַ חלום האָב איך געזען און ער האָט מיך דערשראָקן, און מחשבות אויף מיין געלעגער און די מראות פון מיין קאָפּ האָבן מיך דערשלאָגן און דערשראָקן.
אַ חלום האָב איך געזען און ער האָט מיך דערשראָקן, און הרהורים אויף מיין געלעגער און מראות פון מיין קאָפּ האָבן מיך פאַרציטערט. די גאַנצע הקדמה וועגן דער שלווה קומט אָפּצושלאָגן אַ מעגלעכע טענה: ווען נבוכדנצר וואָלט געווען געיאָגט און פאַרזאָרגט, וואָלט מען געקענט זאָגן אַז "אין אדם רואה אלא מהרהורי לבו" (אַ מענטש זעט נאָר וואָס ער טראַכט אין האַרצן), און ווער עס לעבט דעם גאַנצן טאָג אין פּחדים זעט אויך ביי דער נאַכט שרעקלעכע מראות. דערפאַר קומט ער פריער און זאָגט עדות אויף זיך אַז ער איז געווען רואיג און פריש, און דאָך איז געקומען אויף אים אַ שרעקלעכער און ציטערדיקער חלום, וואָס דאָס איז אַ סימן אַז עס איז דאָ דאָ אַן אמת'ער חיזיון און נישט סתם אַן אויספרוכט פון הרהורים.
די חלומות פון דוד המלך
די זאַך פאַרבינדט זיך מיט דעם וואָס מען זאָגט אויף דוד המלך, אַז ער האָט קיין שום מאָל אין זיין לעבן נישט געזען קיין גוטן חלום. דער זוהר הקדוש ערקלערט: זיין גאַנץ לעבן איז ער געווען אין מלחמות און אין מחלוקות און איז אַנטלאָפן פון זיינע שונאים, און ער האָט נישט געהאַט קיין רואיגע טעג, דעריבער זענען אַלע זיינע חלומות געווען פון טויט, פון בלוט און פון מלחמה.
און עס איז פאַראַן אין דעם אויך אַן אַנדער צד, כדי צו פאַרגרעסערן זיין שכר. די גמרא זאָגט אויף אַ חלמא בישא: "בישתא מסתייה", און אויף אַ חלום טוב: "חלמא טבא, טיבותא מסתייה". דאָס הייסט, אַמאָל זעט אַ מענטש אַ שלעכטן חלום, און די שלעכטס וואָס ער האָט געזען אינעם חלום איז גענוג: מען האָט אים געבראַכט דאָס שלעכטס אינעם חלום כדי אים אָפּצוהאַלטן אַז עס זאָל אים נישט פּאַסירן קיין שלעכטס אין דער ווירקלעכקייט. און פאַרקערט, אַמאָל ווייזט מען פאַר אַ רשע דווקא גוטע חלומות, ווייל מען וויל אים נישט משפיע זיין קיין טובה בפועל, און מען זאָגט אים: עס איז דיר גענוג די טובה וואָס דו האָסט באַקומען אינעם חלום, און מער ווי דעם וועט מען דיר נישט געבן.
דאָס אַריינברענגען די חכמי בבל און פאַרוואָס דניאל איז נישט צווישן זיי
וּמִנִּי שִׂים טְעֵם לְהַנְעָלָה קָדָמַי לְכֹל חַכִּימֵי בָבֶל דִּי פְשַׁר חֶלְמָא יְהוֹדְעֻנַּנִי׃ - און פון מיר איז אַרויסגעגעבן געוואָרן אַ באַפעל אַריינצוברענגען פאַר מיר אַלע חכמי בבל, כדי זיי זאָלן מיר מודיע זיין דעם פתרון פונעם חלום.
"ומני שים טעם" באדייט: פֿון מיר איז אַרויס אַ באַפֿעל, אַרײַנצוּברענגען פֿאַר מיר אַלע חכמי בבל, כּדי זיי זאָלן מיר לאָזן וויסן דעם פתרון פֿונעם חלום. און ס'איז שווער: צי זענען דען זײַנע חכמים און חרטומים נישט געווען שוין פֿאַר אים, אַז ער האָט געדאַרפֿט באַפֿעלן זיי אַרײַנצוברענגען? דערקלערט דער מלבי"ם: לכתחילה, ווען נבוכדנצר האָט געזען אַז ס'איז נישטאָ קיין נוצן פֿון זיי, האָט ער געהייסן הרגענען אַלעמען, און דניאל האָט מבטל געווען די גזירה. אָבער פֿונדעסטוועגן האָבן זיי זיך נאָך גערעכנט בײַ אים ווי חייבי מיתה, און דעריבער האָט מען זיי נישט ערלויבט אַרײַנצוגיין פֿאַר אים. זיי זענען געווען אין בבל, אָן אַ גזירת מיתה, אָבער פֿונדרויסן פֿונעם היכל. איצט, ווען ער האָט זיי געדאַרפֿט, האָט ער געגעבן אַן אָנזאָג זיי אַרײַנצולאָזן.
בֵּאדַיִן עָלִּין חַרְטֻמַּיָּא אָשְׁפַיָּא כַּשְׂדָּאֵי וְגָזְרַיָּא וְחֶלְמָא אָמַר אֲנָה קֳדָמֵיהוֹן וּפִשְׁרֵהּ לָא מְהוֹדְעִין לִי׃ - דעמאָלט זענען אַרײַנגעקומען די חרטומים, די מכשפים, די כשדים און די שטערנזעער, און איך האָב דערציילט מײַן חלום פֿאַר זיי, און זײַן פתרון האָבן זיי מיר נישט מודיע געווען.
דעמאָלט זענען אַרײַנגעקומען די חרטומים, די מכשפים, די כשדים און די גוזרים, אַלע יענע וואָס פֿאַרנעמען זיך מיט חלומות און מיט גזירות עליונות און מיט זאַכן וואָס העכער פֿונעם טבע. "וחלמא אמר אנה קדמיהון": איך האָב דערציילט מײַן חלום פֿאַר זיי, "ופשרה לא מהודעין לי", און זײַן פתרון האָבן זיי מיר נישט מודיע געווען.
וְעַד אָחֳרֵין עַל קָדָמַי דָּנִיֵּאל דִּי שְׁמֵהּ בֵּלְטְשַׁאצַּר כְּשֻׁם אֱלָהִי וְדִי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בֵּהּ וְחֶלְמָא קָדָמוֹהִי אַמְרֵת׃ - ביז צום לעצט איז אַרײַנגעקומען פֿאַר מיר דניאל, וועמענס נאָמען איז בלטשאצר אַזוי ווי דער נאָמען פֿון מײַן גאָט, און וואָס דער גײַסט פֿון הייליקע געטער איז אין אים, און איך האָב דערציילט דעם חלום פֿאַר אים.
ביז צום סוף איז אַרײַנגעקומען פֿאַר מיר דניאל, וואָס זײַן נאָמען איז בלטשאצר אַזוי ווי דער נאָמען פֿון מײַן עבודה זרה (בל איז דער אלוהי בבל), און וואָס אין אים איז פֿאַראַן אַ רוח אלוהין קדישין, און איך האָב געזאָגט דעם חלום פֿאַר אים. און ווידער דאַרף מען פֿרעגן: פֿאַרוואָס האָט ער זיך נישט גלײַך געווענדט צו דניאל? פֿאַרוואָס האָט ער ווידער געדאַרפֿט האָבן אַ מפח נפש און פֿאַרבעטן אַלע די פֿון וועמען עס וועט גאָרנישט אַרויסקומען?
דער אל עליון און די אונטערשטע כוחות
דערקלערט דער מלבי"ם: דאָס ערשטע מאָל האָט אים דניאל געזאָגט אַז דער פתרון איז אים באַקאַנט געוואָרן פֿונעם אל עליון, און אַז דער אויבערשטער וויל אים לאָזן וויסן וואָס עס וועט זײַן באחרית הימים. לויט זייער באַגריף, ווייסן די נידעריקע כוחות וואָס עס טוט זיך איצט, בעת דער אל עליון ווייסט די גאַנצע היסטאָריע, וואָס עס וועט פּאַסירן אין טויזנט יאָר אַרום און אין צוויי טויזנט יאָר אַרום. דער חלום פֿונעם צלם איז געגאַנגען ביז צום סוף פֿון אַלע דורות, און דערפֿאַר איז דווקא דניאל, וואָס איז געווען מקושר צום אל עליון, געווען דער פּאַסיקער מענטש אים צו פֿאָרזאָגן. אָבער דעם איצטיקן חלום האָט דער קעניג געהאַלטן פֿאַר אַ פשוט'ן חלום וואָס קומט פֿון די שטערנס און פֿון דער מערכה, און אַזאַ חלום, לויט זײַן פֿאַרשטאַנד, דאַרף דניאל נישט וויסן, ווײַל דער אל עליון געבט זיך נישט אָפּ מיט די קליינע ענינים פֿון שפֿל'דיקע מענטשן און מיט זייערע פּשוט'ע חלומות.
אַ משל צו וואָס איז דאָס ענלעך: איך האָב אַ באַקאַנטן וואָס איז אַ חשוב'ער מיניסטער אין דער רעגירונג, וואָס קומט זיך צוזאַמען מיטן פּרעמיער-מיניסטער. אויב איך האָב אַ קליינע פּראָבלעם מיט דער שטאָטראַט וועגן אַרויסנעמען דעם מיסט, צי וועל איך זיך ווענדן צו אים ער זאָל רעדן דערוועגן מיטן פּרעמיער-מיניסטער? דאָס רירט אים דאָך גאָרנישט אָן. אָבער אויב ס'איז פֿאַראַן אַ זאַך וואָס איז נוגע צום מאַכט פֿונעם קריג, און איך האָב אַן עצה וואָס קען העלפֿן, אַוודאי וועל איך זיך ווענדן צו אים. אַזוי האָט געקלערט נבוכדנצר: דער אל עליון געבט זיך אָפּ מיט די גרויסע זאַכן וואָס זענען נוגע פֿאַר דער גאַנצער היסטאָריע, און מיט די קליינע חלומות פֿאַרנעמט ער זיך נישט, און ס'איז נישטאָ קיין זין צו ברענגען דניאל'ן.
נאָר וויבאַלד ער האָט גערופֿן די חכמים און האָט געזען אַז בינת נבוניו נסתרה, און די וואָס דאַרפֿן צו וויסן ווייסן נישט, האָט ער פֿאַרשטאַנען אַז מסתמא איז אויך דער דאָזיקער חלום אַ חלום עליון, אַזוי ווי דער ערשטער חלום. דאָס איז נישט קיין פּשוט'ער חלום וואָס מען קען שליכטן אויף אַ "מוניציפּאַלן" שטייגער, נאָר אַ חלום וואָס זײַן מקור איז פֿונעם אל עליון. און אויב אַזוי, איז נישטאָ קיין אַנדער ברירה נאָר צו רופֿן יענעם מענטש וואָס האָט אַ דירעקטן קשר צום אל עליון, און דאָס איז דניאל, אין וועמען עס איז פֿאַראַן אַ רוח אלוהין קדישין, דאָס הייסט אַ גײַסט פֿונעם עליון און נישט פֿון די נידעריקע כוחות, און פֿון אים קען קומען דער פתרון.
"רב חרטומיא": פֿאַרשליסן אַלע אויסוועגן
בֵּלְטְשַׁאצַּר רַב חַרְטֻמַּיָּא דִּי אֲנָה יִדְעֵת דִּי רוּחַ אֱלָהִין קַדִּישִׁין בָּךְ וְכׇל רָז לָא אָנֵס לָךְ חֶזְוֵי חֶלְמִי דִי חֲזֵית וּפִשְׁרֵהּ אֱמַר׃ - בלטשאצר דער ראש פֿון די חרטומים, איך ווייס אַז דער גײַסט פֿון הייליקע געטער איז אין דיר, און קיין שום סוד איז נישט פֿאַרהוילן פֿון דיר, זאָג מיר די מראות פֿון מײַן חלום וואָס איך האָב געזען און זײַן פתרון.
בלטשאצר רב החרטומים, איך ווייס אַז רוח אלהים קדושים איז אין דיר און קיין שום רז איז נישט פֿאַרהוילן פֿון דיר, די מראות פֿון מײַן חלום וואָס איך האָב געזען און זײַן פתרון זאָג פֿאַר מיר. דער קעניג פֿאַרשליסט פֿאַר אים יעדן אויסוועג: כאָטש לויט זײַן באַגריף, אויב דער חלום קומט פֿון אַ נידעריקן גאָט איז דניאל נישט געריכט אים צו וויסן, אָבער ער רופֿט אים "רב חרטומיא", דער ראש און שר איבער אַלע חרטומים. די חרטומים פֿאַרנעמען זיך דאָך מיט די אונטערשטע כוחות, און דו ביסט גרעסער פֿון זיי אויך אין דעם געביט, ווײַל בכוח פֿון כישוף און קסם און אַלע יענע חכמות ווייסטו מער פֿון זיי. און אויב נישט דאָס, זאָלסטו מיר פּותר זײַן דעם חלום בכוח פֿון רוח אלוהין קדישין וואָס איז אין דיר, וואָס פֿון יענעם צד איז "כל רז לא אניס לך", ס'פֿעלט דיר נישט קיין ידיעה אין גאָרנישט.
א ידיעה פונעם מוקדם צום מאוחר
און דער מלך לייגט צו א טעם צום חילוק צווישן אים און די חרטומים: יעדע ידיעה פון א בשר ודם גייט פונעם מאוחר צום מוקדם (פונעם שפעטער צום פריער), בעת די ידיעה פונעם אייבערשטן גייט פונעם מוקדם צום מאוחר (פונעם פריער צום שפעטער). דער מלבי"ם חזר'ט איבער דעם יסוד אין עטליכע פלעצער, און שמועסט עס אויס באריכות אויך אין ספר איוב.
ווי אזוי ארבעט דאס: אויב מ'וועט פרעגן די וויסנשאפטלער (מדענים) וואס איז געווען פאר הונדערט טויזנט יאר צוריק, האלטן זיי אז זיי ווייסן. וועסטו אים פרעגן: ביזטו דען דארט געווען? וועט ער דיר זאגן: לויט א לאגישן היקש. צום ביישפיל א מערת נטיפים (א טראפשטיין הייל): איך האב עס געמאסטן א יאר צייט און געזען אז דער נטיף וואקסט איין מילימעטער א יאר. אויב אזוי, אין צען יאר א סענטימעטער, אין הונדערט יאר צען סענטימעטער, און אין טויזנט יאר א מעטער. און אויב דער נטיף פאר מיר איז הויך אכט מעטער, איז ער דאך פארהאן שוין אכט טויזנט יאר.
און וואו ליגט דער טעות? היינט וואקסט ער א מילימעטער א יאר, ווייל היינט ווערט ער גענערירט נאר פון דעם קאלכשטיין וואס איז געבליבן אין די שיכטן העכער דער הייל און פון די רעגנס וואס רינען דורך. אבער ס'איז זייער מעגליך אז מיט טויזנט אדער צוויי טויזנט יאר צוריק איז דא געלאפן א טייך, און דער טייך האט געמאכט וואקסן דעם נטיף מיט א מעטער יעדעס יאר, און אזוי איז ער אנגעקומען צו זעקס אדער זיבן מעטער; און נאכדעם וואס דער טייך איז אויסגעטריקנט געווארן קומסטו, מעסט א מילימעטער א יאר, און ציסט מסקנות אויף אכט טויזנט יאר צוריק. יעדער מסקנא וואס קומט פונעם מאוחר צום מוקדם קען אריינפאלן אין א טעות. קעגנאיבער דעם, א ידיעה וואס קומט פונעם מוקדם צום מאוחר האט קיין שום טעות נישט: איך בין דארט געווען, איך האב געזען דעם אנהייב און בין מיטגעגאנגען ביזן סוף, און דאס איז אן אבסאלוטע עדות וואס מ'קען זיך נישט מתווכח זיין דערויף.
און נאך א משל אויפן אבסורד פון דעם וועג: אן אנהייבנדיגער סטודענט האט געוואלט אויספארשן וויפיל א מענטש וואקסט. האט ער גענומען א קינד און געזען אז אינעם ערשטן און צווייטן יאר האט ער געטאפלט זיין וואג און איז אנגעקומען צו פינף אדער זעקס קילא. אויב אזוי, ביי די צען יאר וועט ער וועגן דרייסיג, ביי די עלף יאר זעכציג, און ביי די צוועלף יאר הונדערט און צוואנציג. "איך האב דאך געמאסטן און נאכגעפאלגט אינעם ערשטן יאר!" אבער ווער זאגט דיר אז דאס וואס דו זעסט יעצט איז דאס וואס גייט זיין ווייטער? דאס איז א מסקנא שלא כסדר, פונעם מאוחר צום מוקדם, און איר מקור איז א טעות.
"חזוי חלמי ופשרה אמר"
דערפאר זאגט אים נבוכדנצר: דו, דניאל, פירסט זיך נישט אזוי. דיינע ידיעות זענען פונעם מוקדם צום מאוחר. און וואו האבן מיר דאס געזען? אינעם פריערדיגן חלום, ווען איך האב געבעטן פון די חרטומים זיי זאלן מיר זאגן דעם חלום און זיין פתרון, האבן זיי מיר געזאגט: זאג אונז קודם דעם חלום און דאן וועלן מיר זאגן דעם פתרון. דאס הייסט אז זייערע מסקנות מוזן קומען פונעם מאוחר צום מוקדם. אבער דו ביסט געווען בכוח צו וויסן פון פאראויס וואס איז דער חלום אליין, און ערשט דערנאך זאגן זיין פתרון.
און פון דא שטאמט דער דיוק אינעם לשון הפסוק: ער זאגט אים נישט בלויז "פשרה אמר", נאר "חזוי חלמי די חזית ופשרה אמר". און דאס מאל ווייסט דאך דער מלך וואס ער האט געחלומט, פארוואס זאל ער נישט בעטן נאר דעם פתרון? נאר ער האט אים געזאגט: איך וויל דו זאלסט מיר זאגן סיי דעם חלום און סיי דעם פתרון, ווייל איך ווייס אז דיין ידיעה איז פונעם מוקדם צום מאוחר, און דו ווייסט אויך וואס איך האב געחלומט.
דער בוים אינעם חלום
וְחֶזְוֵי רֵאשִׁי עַל מִשְׁכְּבִי חָזֵה הֲוֵית וַאֲלוּ אִילָן בְּגוֹא אַרְעָא וְרוּמֵהּ שַׂגִּיא׃ - און די מראות פון מיין קאפ אויף מיין געלעגער האב איך געזען, און אט איז א בוים אינמיטן דער ערד, און זיין הויכקייט איז גרויס.
"וחזוי ראשי", די מראות פון מיין קאפ און מיינע מחשבות וואס זענען ארויפגעקומען אויף מיין געלעגער, "חזה הוית", האב איך געזען, און אט איז א בוים אינמיטן דער ערד און זיין הויכקייט איז גרויס. מ'וואלט געקענט מיינען אז עס רעדט זיך פון א סתם דמיונ'דיגן חזיון, ווייל דער קאפ פונעם מענטש, בפרט ביים אנהייב פון דער נאכט ווען די דעמפן פון די מאכלים ווירקן נאך אין זיין מוח, זעט פארשידענע חלומות וואס זענען נישט אמת'דיג, וואס קומען פון די הרהורי הלב און פון מראות און מחשבות וואס ער האט געטראכט במשך פונעם טאג. דערפאר באטאנט ער "על משכבי חזה הוית", איך האב דאס געזען ממש ווי א מראה און נישט אין דמיון. און קודם האב איך געזען א בוים אינמיטן דער ערד, כאילו ער וואקסט יעצט ארויס אויסנווייניג, און דערנאך האב איך אים געזען ווי ער גייט און וואקסט און הייבט זיך אויף ביז זיין הויכקייט איז געווארן זייער גרויס.
רְבָה אִילָנָא וּתְקִף וְרוּמֵהּ יִמְטֵא לִשְׁמַיָּא וַחֲזוֹתֵהּ לְסוֹף כׇּל אַרְעָא׃ - דער בוים איז געוואקסן און געווארן שטארק, און זיין הויכקייט האט דערגרייכט ביזן הימל, און מ'האט אים געקענט זען ביזן עק פון דער גאנצער ערד.
"רבה אילנא", דער אילן איז געווארן גרויס אין זיין מאס, "ותקף", ער איז געווארן גאר דיק און שטארק. און דאס איז נישט ווי דער שטייגער פון ביימער וואס דערגרייכן א גרויסע הויכקייט, וואס וואס העכער זיי הייבן זיך אלץ דינער ווערן זיי, ווייל זיי קענען זיך נישט אליין האלטן ווען זיי זאלן זיין אזוי דיק ביי אזא הויכקייט. דא האט דער מלך געזען אן אילן תקיף, שטארק און דיק, וואס וואקסט און ווערט גרעסער ביז "רומיה ימטא לשמיא", זיין הויכקייט דערגרייכט ביזן הימל. און "וחזותה לסוף כל ארעא": א דינע זאך וואס גרייכט צום הימל, ווען מען קוקט פון דער ווייטנס זעט מען עס נישט; אבער דא, וויבאלד ער איז געווען אזוי דיק און אזוי הויך, האט מען געקענט זען דעם דאזיקן איבערראשנדיקן אילן פון אלע עקן ערד.
עׇפְיֵהּ שַׁפִּיר וְאִנְבֵּהּ שַׂגִּיא וּמָזוֹן לְכֹלָּא בֵהּ תְּחֹתוֹהִי תַּטְלֵל חֵיוַת בָּרָא וּבְעַנְפוֹהִי יְדוּרָן צִפְּרֵי שְׁמַיָּא וּמִנֵּהּ יִתְּזִין כׇּל בִּשְׂרָא׃ - זיינע צווייגן זענען שיין, און זיינע פירות זענען פיל, און שפייז פאר אלעמען איז אין אים; אונטער אים האבן גערוט אין שאטן די חיות פון פעלד, און אין זיינע צווייגן האבן געוואוינט די פייגלעך פון הימל, און פון אים האבן זיך געשפייזט אלע באשעפענישן.
דא שילדערט דער מלך דעם מהות פונעם אילן: "עפיה שפיר", זיינע צווייגן זענען שיין; "ואנבה שגיא", זיינע פירות זענען גאר פיל ("אנבה" איז מלשון תנובה, דאס וואס דער אילן גיט ארויס); "ומזון לכולא ביה", אזוי אז די שפייז אין אים איז גענוג פאר אלע באשעפענישן. "תחותוהי תטלל חיות ברא", אונטער אים האבן זיך פארזאמלט צו רוען אין זיין שאטן די חיות השדה, "ובענפוהי ידורן ציפרי שמיא", און אויך אין זיינע צווייגן האבן געפונען שוץ און הנאה געהאט די פייגלעך פונעם הימל. "ומינה יתזין כל בשרא": לכתחילה האט ער געזען אז עס איז דא אין אים שפייז בכח, דורך דער ריבוי פון זיינע פירות, און דערנאך האט ער געזען אז אויך בפועל ווערט כל בשר און אלע חיות פון דער ערד געשפייזט פונעם זעלבן אילן.
צום סך-הכל: נבוכדנצר הייבט אן זיין בריוו מיט אן עדות איבער זיין אינעווייניקסטער רואיקייט און זיין אויסערלעכער שטילקייט, כדי צו באווייזן אז דער חלום וואס ער האט געזען איז נישט געקומען פון הרהורי הלב נאר עס איז אן אמת'ער חיזיון. לכתחילה האט ער גערופן די חכמי בבל, וואס האבן באקומען רשות צוריקצוקומען און אריינגיין פאר אים נאכדעם וואס דניאל האט מבטל געווען די גזירת הריגה, ווייל ער האט געהאלטן אז עס רעדט זיך פון א פשוט'ן חלום וואס באלאנגט צו די אונטערשטע כוחות; און ערשט נאכדעם וואס זיי האבן זיך דורכגעפאלן, האט ער פארשטאנען אז דער מקור פונעם חלום איז פון אויבן און ער האט גערופן דניאל'ן, וואס רוח אלהין קדישין איז אין אים. ער האט פארלאנגט פון אים סיי דעם חלום און סיי זיין פתרון, ווייל דניאל'ס ידיעה איז מן המוקדם אל המאוחר, א קלארע און פולקאמע ידיעה, און נישט ווי די ידיעה פון א בשר ודם וואס דרינגט ארויס מן המאוחר אל המוקדם און פאלט אריין אין טעותים. און דער חלום אליין: א ריזיקער אילן, דיק און הויך ביזן הימל, וואס מען קען זען פון אלע עקן ערד, פול מיט פירות און שפייז, וואס די חיות השדה געפינען שוץ אין זיין שאטן און די פייגלעך פון הימל וואוינען אין זיינע צווייגן, און יעדער באשעפעניש שפייזט זיך פון אים.