אין דעם דאזיגן טייל פונעם קאפיטל קומען מיר אן צום הארץ פון דער מעשה: נבוכדנצר רופט צו זיך חנניה, מישאל און עזריה (שדרך, מישך און עבד נגו), פירט מיט זיי א מין "שימוע" (פארהער), גיט ארויס אויף זיי א פערזענליכע און קלארע גזירה, און צום סוף ווארפט ער זיי אריין אינעם כבשן האש. מיר וועלן זיך אפשטעלן, לויטן מלבי"ם, אויפן משפטישן היגיון הינטער דעם זימון, אויפן דאקן חילוק צווישן "צלמא די עבדת" און "צלמא די הקימת", אויף דעם פעסטן ענטפער פון די דריי, און אויף דער סעריע פון ניסים וואס האבן פאסירט אינעם כבשן.
בֵּאדַיִן נְבוּכַדְנֶצַּר בִּרְגַז וַחֲמָא אֲמַר לְהַיְתָיָה לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ הֵיתָיוּ קֳדָם מַלְכָּא׃ - דעמאלט האט נבוכדנצר מיט כעס און גרימצאן געהייסן ברענגען שדרך, מישך און עבד נגו; דעמאלט האט מען די דאזיגע מענטשן געבראכט פארן מלך.
און דעמאלט האט נבוכדנצר, מיט צארן און מיט גרויס כעס, באפוילן צו ברענגען פאר אים שדרך, מישך און עבד נגו, דאס זענען חנניה, מישאל און עזריה, און די דאזיגע מענטשן זענען געבראכט געווארן פארן מלך.
עָנֵה נְבוּכַדְנֶצַּר וְאָמַר לְהוֹן הַצְדָּא שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ לֵאלָהַי לָא אִיתֵיכוֹן פָּלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימֶת לָא סָגְדִין׃ - נבוכדנצר האט אנגעהויבן און געזאגט צו זיי: צי איז דאס אמת, שדרך, מישך און עבד נגו, אז מיינע געטער דינט איר נישט, און צום גאלדענעם צלם וואס איך האב אויפגעשטעלט בוקט איר זיך נישט?
וואס מיינט דאס ווארט "הַצְדָּא"? לויטן אבן עזרא איז די באדייטונג: צי איז דאס טאקע אזוי? איז דאס אמת וואס איך האב געהערט, אז איר דינט נישט מיינע געטער און בוקט זיך נישט צום גאלדענעם צלם וואס איך האב אויפגעשטעלט? רש"י טייטשט "הצדא" מלשון צדו ושממה - א וויסטער ארט: כביכול דער מלך זאגט זיי, צי זענען מיינע גזירות וויסט און ליידיג אין אייערע אויגן? זענען מיינע גזירות הבל וריק, גלייך ווי איך וואלט גארנישט געזאגט? איז דען מיין באפעל נישט גענוג וויכטיג אין אייערע אויגן, אז איר קניט נישט און בוקט זיך נישט צום צלם?
פרעגט דער מלבי"ם א יסודות'דיגע קשיא: וואס איז דא דער באדייט? דער מלך האט דאך פון פריער אויסגערופן אז ווער ס'וועט נישט פאלן און זיך בוקן - וועט "בה שעתא", גלייך אין יענער שעה, אריינגעווארפן ווערן אינעם ברענענדיגן קאלך-אויוון. אויב אזוי, פארוואס רופט ער זיי צו זיך, פירט מיט זיי א שימוע און קלערט אויס מיט זיי די זאך?
ערקלערט דער מלבי"ם: דער מלך האט פארשטאנען אז מ'קען נישט ארויסגעבן קעגן חנניה, מישאל און עזריה קיין באלדיגן פסק פון הוצאה להורג, צוליב א באגרעניצונג אין די געזעצן פון בבל. עס איז געווען אין בבל א פריערדיגער געזעץ, לויט וועלכן דער מלך באגרענעצט נישט די עבודה און אמונה פון זיינע אונטערטאנען; יעדער מענטש מעג זיך קניען און בוקן צו וועלכער עבודה זרה ער וויל. עס איז דארט געווען א רעליגיעזער פלוראליזם: יעדער מענטש זאל לעבן לויט זיין גלויבן.
און וואס מיינט דאס למעשה? אלע אנדערע פעלקער זענען נישט באגרענעצט מצד זייער אמונה: זיי בוקן זיך צו דעם און אויך צו יענעם, און זייערע געטער אליין נעמען אן די זעלבע פלוראליסטישע שיטה. דערפאר איז נישט פאראן קיין שום סתירה צווישן דעם אלטן געזעץ און דעם נייעם באפעל: קיינער פון די פעלקער קען נישט טענה'ן אז דער נייער באפעל רירט אן אין זיין רעכט אויף פרייהייט פון גלויבן, ווייל ער קען זיך בוקן צו זיינע געטער און אויך צום צלם. עס איז בלויז דא איין פאלק ביי וועמען דער פריערדיגער באפעל איז סותר דעם יעצטיגן באפעל, און דאס איז די אידישע אומה.
וואס אזוי ווי דער יסוד-געזעץ פון דער בבלישער מלוכה שטעלט אוועק א רעליגיעזע פרייהייט, זענען מיר אלס אידן בארעכטיגט צו דינען אונזער באשעפער; און פון דעם מאמענט וואס מיר דינען דעם אלוקי ישראל, זענען מיר געבינדן מיט אן איסור מוחלט נישט זיך צו בוקן צו קיין שום אנדערן צלם. ממילא איז די צווייטע גזירה בטל ומבוטל פון זיך אליין בנוגע אונז, ווייל זי איז סותר דעם ערשטן געזעץ.
ווען וועט דאָך די צווייטע גזירה חל זיין? בלויז אויב דער מלך וועט זיי רופן און זיי באַפעלן אויף אַן אייגענעם און פּערזענלעכן אופן: איך גיב איצט אַרויס אַ נייעם געזעץ, און מיט אַ דירעקטער גזירה באַפעל איך אייך זיך צו בוקן צום צלם. אַזאַ פּערזענלעכער באַפעל איז אַ נייער חוק וואָס איז סותר דעם אַלטן חוק און מבטל אים, און קעגן דעם איז מער נישטאָ קיין תירוצים. כל זמן דער נייער חוק איז אַלגעמיין, קען מען זאָגן אַז ער רעדט צו די אומות און נישט צו מיר, ווייל ביי מיר איז ער דאָך סותר דעם פריִערדיקן חוק.
לויט דעם ווערט פאַרענטפערט דער פּסוק: "הַצְדָּא" - איך ווייס. איך ווייס, זאָגט זיי נבוכדנצר, אַז וויבאַלד איר דינט נישט מיינע געטער, ווייל די זאַך איז ביי אייך פאַרווערט לויט אייער דת און אמונה, קומט ממילא אַרויס דערפון אַז אויך צום גאָלדענעם צלם וואָס איך האָב אויפגעשטעלט האָט איר זיך נישט געבוקט. דאָס הייסט: איך ווייס וואָס פאַראַ ענטפער און תירוץ עס ליגט אין אייער מויל - אַז לויטן פריִערדיקן חוק איז דאָ חופש הדת, און ממילא קענט איר זיך נישט בוקן צו מיין צלם.
כְּעַן הֵן אִיתֵיכוֹן עֲתִידִין דִּי בְעִדָּנָא דִּי תִשְׁמְעוּן קָל קַרְנָא מַשְׁרוֹקִיתָא קַתְרוֹס שַׂבְּכָא פְּסַנְתֵּרִין וְסוּמְפֹּנְיָה וְכֹל זְנֵי זְמָרָא תִּפְּלוּן וְתִסְגְּדוּן לְצַלְמָא דִי עַבְדֵת וְהֵן לָא תִסְגְּדוּן בַּהּ שַׁעֲתָא תִתְרְמוֹן לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא וּמַן הוּא אֱלָהּ דִּי יְשֵׁיזְבִנְכוֹן מִן יְדָי׃ - איצט, אויב איר זענט גרייט, אַז אין דער צייט וואָס איר וועט הערן דעם קול פונעם שופר, פלייט, האַרף, כלי זמר, פידל, דודלזאַק און אַלע מיני געזאַנג, זאָלט איר פאַלן און זיך בוקן צום צלם וואָס איך האָב געמאַכט; און אויב איר וועט זיך נישט בוקן, וועט מען אייך אין יענער שעה אַריינוואַרפן אין מיטן פונעם ברענענדיקן פייער-אויוון, און ווער איז דער גאָט וואָס וועט אייך קענען ראַטעווען פון מיינע הענט.
איצט, זאָגט זיי דער מלך, גיב איך אַרויס אַ מפורש'ן באַפעל. אויפן פריִערדיקן באַפעל האָט איר נאָך געקענט געבן אַ תירוץ, אָבער איצט געב איך אַ פּערזענלעכן באַפעל דירעקט צו אייך: ווען איר וועט הערן די כלי זמר, באַפעל איך אייך זיך צו בוקן צום צלם וואָס איך האָב אויפגעשטעלט.
דער מלבי"ם באַמערקט דאָ אַ וויכטיקן דקדוק: דער פּסוק איז אַנדערש פון אַלע פריִערדיקע פּסוקים. דאָ ווערט געזאָגט "תִּפְּלוּן וְתִסְגְּדוּן לְצַלְמָא דִי עַבְדֵת" - צום צלם וואָס איך האָב געמאַכט, בעת אין יעדן אַנדערן אָרט האָט דער מלך גענוצט דעם לשון "צלמא די הֲקֵימֶת" - דער צלם וואָס איך האָב אויפגעשטעלט. וואָס איז דער חילוק?
דערקלערט דער מלבי"ם: דער דאָזיקער צלם, מצד זיין מאַכן, איז אין אים גאָר נישט געווען קיין ענין פון עבודה זרה. עס איז סך הכול געווען אַ מאָנומענט פונעם מלך, אַן אָפּדרוק פונעם צלם וואָס נבוכדנצר האָט געזען אין זיין חלום, און איז געקומען מרמז זיין אויף זיין מלכות. מצד דער עשיה איז דאָ נישט קיין מאַכן אַ צלם לשם עבודה זרה. די פּראָבלעם איז בלויז מצד דעם אויפשטעלן: נבוכדנצר האָט זיך געמאַכט פאַר אַן אלוה, אַזוי האָט ער געהאַלטן - אַז ער איז בבחינת אַ גאָט - און דער צלם איז געקומען מסמל זיין אים אַליין, אָדער מסמל זיין זיין שר אין הימל, וואָס ער איז שוין אַ בחינה פון אַ מלאך און אַ רוחניות'דיקער כוח. מצד דעם וואָס ער האָט אים אויפגעשטעלט לשם דעם, איז דאָ אַן ענין פון עבודה זרה; אָבער דאָס מאַכן דעם צלם אַליין איז בלויז אַן אויסדרוק פון דעם וואָס ער האָט געזען אינעם חלום, אַ מאָנומענט בעלמא, און נישט קיין אויסדרוק פאַר אַ העכערער רוחניות'דיקער כוח.
דעריבער קומט ער און זאָגט זיי: איך בעט נישט פון אייך זיך צו בוקן צום צלם "וואָס איך האָב אויפגעשטעלט", וואָס דאָס מיינט עבודה זרה; איך בעט בלויז אַז איר זאָלט זיך בוקן צום צלם "וואָס איך האָב געמאַכט", סתם אַלס אַ מאָנומענט. און ממילא, לויט זיינע ווערטער, זענט איר נישט מחויב מוסר נפש צו זיין, ווייל אייער תורה פאַרווערט דאָך נישט זיך צו בוקן צו אַ מאָנומענט.
און דאָס איז פּונקט געווען די טענה קעגן מרדכי היהודי. לויט איין דעה אין דער גמרא, האָט מרדכי נישט געהאַנדלט גערעכט מיט דעם וואָס ער האָט זיך נישט געבוקט צו המן. און פאַרוואָס האָט ער זיך נישט געבוקט? צוליב אַ צלם וואָס ער האָט געהאַט. און אויף דעם זאָגט די גמרא: נישט קיין צלם איז דאָרט געווען נאָר אַן אנדרטא - דאָס הייסט אַ געשטאַלט וואָס איז נישט געמאַכט געוואָרן לשם עבודה זרה. אויפן זעלבן אופן האָט נבוכדנצר געוואוסט דעם חילוק, און האָט צו זיי געזאָגט: באַציט זיך דערצו ווי צו אַן אנדרטא, מצד דעם וואָס ס'איז אַ צלם וואָס איך האָב געמאַכט און נישט מצד רוחניות'דיגע השפּעות, נישט קעגן אַ מלאך אין הימל און נישט קעגן מיין זיין בבחינת אַ גאָט. און אויב איר וועט זיך נישט בוקן, נאָך דער דאָזיקער מפורש'דיקער גזירה - איז אייך פאַרזיכערט אַז איר וועט אַריינגעוואָרפן ווערן אין כבשן האש.
עֲנוֹ שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ וְאָמְרִין לְמַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר לָא חַשְׁחִין אֲנַחְנָא עַל דְּנָה פִּתְגָם לַהֲתָבוּתָךְ׃ - שדרך, מישך און עבד נגו האָבן געענטפערט און געזאָגט צום מלך נבוכדנצר: מיר דאַרפן דיר אויף דער דאָזיקער זאַך קיין ענטפער נישט אומקערן.
זיי ענטפערן אים: מיר זאָרגן זיך אפילו נישט צו קומען זיך מיישב זיין איבער דעם וואָס דו שלאָגסט פאָר. דער ענטפער ליגט שוין גרייט אין אונדזער מויל - מיר בעטן אפילו נישט קיין צייט צו טראַכטן. אפילו צו טראַכטן וואָס דיר צו ענטפערן דאַרפן מיר נישט. דער ענטפער איז קלאָר און באַשלאָסן.
חז"ל זענען מדייק: פארוואס שטייט "ואמרין למלכא נבוכדנצר"? עס וואלט דאך גענוג געווען צו זאגן "ואמרין לא חשחין אנחנא". נאר זיי זענען געקומען און אים געזאגט: אדוני המלך, אויב איז עס וועגן שטייערן און אפצאלונגען - נעמען מיר אן דיין מלכות, הערש ביטע איבער אונז. אבער ווען דו קומסט אונז באפעלן זיך צו בוקן צום צלם, צו רעבעלירן קעגן דעם אויבערשטן און צו כופר זיין אין אים - ביסטו א שפל אנשים אין אונזערע אויגן, פאראכט ביסטו אין אונזערע אויגן. דאס איז "למלכא" פון איין זייט, און "נבוכדנצר" פון דער צווייטער זייט: דיין קעניגרייך נעמען מיר אן ביז א געוויסן גרענעץ - פיר די מדינה, מאן שטייערן; אבער ווען דו מישט זיך אריין אין דער רוחניות'דיגער הנהגה, פאר וועמען צו דינען און פאר וועמען נישט - ביז אהער. דאס זענען מיר נישט גרייט אנצונעמען.
הֵן אִיתַי אֱלָהַנָא דִּי אֲנַחְנָא פָלְחִין יָכִל לְשֵׁיזָבוּתַנָא מִן אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא וּמִן יְדָךְ מַלְכָּא יְשֵׁיזִב׃ - אויב אזוי איז, קען אונזער גאט וועמען מיר דינען אונז מציל זיין פונעם ברענענדיגן כבשן האש, און פון דיין האנט, מלך, וועט ער אונז ראטעווען.
נבוכדנצר האט זיך בארימט און געזאגט "ומן הוא אלה די ישיזבינכון מן ידי" - ווערטער פון גאוה, גרויסהאלטערישקייט און שפאט. אויף דעם ענטפערן זיי אים: וויסן זאלסטו, מיר דינען א גאט וואס קען אונז ראטעווען פונעם כבשן האש, און קען אונז אויך ראטעווען פון דיין האנט. דאס הייסט: אויב דו וועסט אונז אריינווארפן אינעם פייער, קען דער אויבערשטער אונז ארויסנעמען פון דארט; און אויב ער וויל, קען ער מאכן אז דו זאלסט אונז אפילו נישט קענען אריינווארפן אינעם פייער. בארים זיך נישט און זאג נישט "ווער איז דער גאט וואס וועט ראטעווען" - הקדוש ברוך הוא קען ראטעווען פון יעדן מצב.
עס איז פאראן נאך א פשט אין "ומן ידך". דער שיטה פונעם אור החיים הקדוש און פילע פון די ראשונים איז, אז ניצול צו ווערן פון דער האנט פון א בעל בחירה איז פיל שווערער ווי ניצול צו ווערן ווען א מענטש פאלט אריין אין די הענט פון איינעם וואס איז נישט קיין בעל בחירה. א מענטש וואס איז אריינגעפאלן אין די הענט פון חיות רעות - זענען זיינע שאנסן צו געראטעוועט ווערן פיל בעסער, ווייל חיות האבן דאך נישט קיין בחירה חפשית, און אלעס איז בלויז די האנט פונעם אויבערשטן; ממילא אויב איז ער זכאי פארן אויבערשטן, וועט ער נישט געשעדיגט ווערן. אבער א בעל בחירה - האט דער אויבערשטער געגעבן דעם מענטש א בחירה חפשית, און א חלק פון דער בחירה איז אז ער האט די מעגליכקייט צו שעדיגן אפילו ווען ס'איז נישט נגזר געווארן אויפן ניזק געשעדיגט צו ווערן.
למעשה איז אונז נישט אזוי מקובל, נאר ווי דער שיטה פונעם גר"א, אז אויך א בעל בחירה קען קיינמאל נישט שאטן סיידן ס'איז נגזר געווארן אויפן מענטש געשעדיגט צו ווערן; אבער דער אור החיים און נאך מפרשים האבן נישט אזוי געהאלטן. ווער עס וויל קען מעיין זיין אינעם ספר "שפתי חיים" פונעם משגיח רבי חיים פרידלענדער זצ"ל, אינעם חלק וואס הייסט "ידיעה ובחירה", וואו ער פארברייטערט זייער שטארק דעם ענין און פארגלייכט די צוויי שיטות און איז זיי מיישב אז זיי זענען זיך נישט סותר. ווי עס זאל נישט זיין, לויט דער שיטה זענען זיי געקומען און אים געזאגט: דער אויבערשטער קען אונז ראטעווען פונעם כבשן האש, וואו דאס פייער ברענט אן קיין בחירה, און ער קען אויך ראטעווען פון א בעל בחירה - "ומן ידך מלכא ישיזב", אפילו פון דיר, אדוני המלך.
און דער מלבי"ם לייגט צו אין דער כוונה פון "ואמרין למלכא נבוכדנצר": כביכול זאגן זיי אים - אין דעם ענין ביסטו נישט קיין מלך איבער אונז. דו ביסט א מושל איבער אונזערע קערפערס און איבער אונזער ערד, אבער איבער אונזער רוח און אונזער נשמה ביסטו נישט קיין מושל. אונזער רוח און נשמה זענען אין דער האנט פונעם אויבערשטן; ווען ער וועט וועלן - וועט ער זיי צונעמען פון אונז, און די זאך איז נישט תלוי אין דיר.
וְהֵן לָא יְדִיעַ לֶהֱוֵא לָךְ מַלְכָּא דִּי לֵאלָהָךְ לָא אִיתַנָא פָלְחִין וּלְצֶלֶם דַּהֲבָא דִּי הֲקֵימְתָּ לָא נִסְגֻּד׃ - און אויב נישט, זאל דיר באקאנט זיין, קעניג, אז צו דיינע געטער דינען מיר נישט, און צום גאלדענעם צלם וואס דו האסט אויפגעשטעלט וועלן מיר זיך נישט בוקן.
און אויב דער אויבערשטער וועט נישט וועלן אונז ראטעווען - כאטש ער קען יא - און ער וועט באשליסן נישט צו ראטעווען, זאל דיר אויף יעדן פאל באקאנט זיין, אדוני המלך, אז דיינע געטער דינען מיר נישט און צום גאלדענעם צלם וואס דו האסט אויפגעשטעלט וועלן מיר זיך נישט בוקן. און גיט אכטונג אויפן דיוק: דא זאגן זיי נישט "די עבדת" (וואס דו האסט געמאכט) נאר "די הקימת" (וואס דו האסט אויפגעשטעלט). דאס הייסט: כאטש דו האסט עס געמאכט סתם אלס א דענקמאל, אבער פאר וואס האסטו עס אויפגעשטעלט? לשם עבודה זרה. און דערפאר, אפילו אויב דער אויבערשטער וועט אונז נישט ראטעווען, טראכטן מיר נישט קיין צוויי מאל: מיר בוקן זיך נישט צו דיין צלם און מיר נעמען נישט אן דיין אפגאט.
בֵּאדַיִן נְבוּכַדְנֶצַּר הִתְמְלִי חֱמָא וּצְלֵם אַנְפּוֹהִי אֶשְׁתַּנִּי עַל שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ עָנֵה וְאָמַר לְמֵזֵא לְאַתּוּנָא חַד שִׁבְעָה עַל דִּי חֲזֵה לְמֵזְיֵהּ׃ - דעמאלט איז נבוכדנצר אנגעפילט געווארן מיט כעס, און די צורה פון זיין פנים האט זיך געביטן קעגן שדרך, מישך און עבד נגו; ער האט זיך אנגערופן און באפוילן צו הייצן דעם אויוון זיבן מאל מער ווי מען פלעגט אים געווענליך הייצן.
די דאזיגע רייד האבן נישט געשמאקט פאר די אויערן פון נבוכדנצר, און די רעאקציע האט נישט געשפעטיגט צו קומען. ער איז פול געווארן מיט כעס, און די צורה פון זיין פנים האט זיך געטוישט - נישט סתם כעס, נאר א פנים וואס פארדרייט זיך פון גרויס צארן. און ער האט באפוילן אנטצוצינדן דעם "אתונא", דאס איז דער כבשן האש, זיבן מאל מער ווי מען איז געוואוינט אים צו הייצן: אויב דער סדר איז אים צו הייצן אויף דריי הונדערט גראד, זאל מען אים הייצן זיבן מאל אזויפיל.
וּלְגֻבְרִין גִּבָּרֵי חַיִל דִּי בְחַיְלֵהּ אֲמַר לְכַפָּתָה לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ לְמִרְמֵא לְאַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - און צו מענער, גבורי חיל פֿון זײַן אַרמיי, האָט ער געהייסן צו בינדן שדרך, מישך און עבד נגו, זיי אַרײַנצוּוואַרפֿן אין דעם ברענענדיקן פֿײַער-אויוון.
איצט גיט ער אַ באַפֿעל פֿאַר מענטשן גבורי חיל פֿון זײַן אַרמיי, זיי זאָלן פֿאַרבינדן חנניה, מישאל און עזריה און זיי אַרײַנוואַרפֿן אין כבשן האש. און מען דאַרף פֿאַרשטיין: וואָס פֿאַר אַ נויט איז דאָ אין אַ באַטאַליאָן פֿון גבורים כּדי צו נעמען דרײַ חכמים וואָס זענען פֿאַרמישפּט צום טויט? דרײַ אברכים - קען דאָך יעדער איינער קומען, אויפֿהייבן איינעם און אים אַרײַנוואַרפֿן. צו וואָס פֿעלט אויס דאָס אַלץ?
דערקלערט דער מלבי"ם: די אומות העולם אין יענער צײַט האָבן געגלייבט אַז כאָטש דער ג-ט פֿאַרמאָגט כּוח, אָבער אויב מיר וועלן זיך מער מתגבר זײַן - איז ער אויך באַגרענעצט, און מיר וועלן האָבן דעם כּוח אים צו באַצווינגען. דאָס איז געווען זייער באַגריף, און די זאַך איז מפורש אין נבֿיא: ווען כּלל ישׂראל האָט גענומען דעם ארון הקודש אין מלחמה קעגן די פלשתים נאָך דער ערשטער מפלה, איז אויף די פלשתים געפֿאַלן אַ פּחד און אַ שרעק, און וואָס האָבן זיי אויסגערופֿן? "התחזקו והיו לאנשים" - ווײַל זייער ג-ט קעמפֿט פֿאַר זיי. דאָס הייסט: אַזוי ווי זייער ג-ט שטעכט זיך צו צום קאַמף, דאַרף מען אַ באַזונדערע גבֿורה; מיט אַ געוויינטלעכער גבֿורה וועלן זיי אונדז מנצח זײַן, אָבער מיט אַ גרויסער גבֿורה וועלן מיר באַווײַזן צו באַצווינגען אַפֿילו דעם ג-ט.
לויט דעם איז פֿאַרשטענדלעך נבוכדנצרס מעשׂה: ער האָט געטראַכט ביי זיך, זייער ג-ט קען מסתּמא בייקומען אַ געוויינטלעכן אויוון - וועל איך מאַכן אַן אויוון מיט אַ געוואַלדיקער היץ, זיבן מאָל מער ווי געוויינטלעך, און דאָס וועט ער שוין נישט קענען בייקומען. זייער ג-ט קען מסתּמא איבערקומען געוויינטלעכע מענטשן - אויב עס וועלן קומען שוואַכע זיי צו נעמען, וועט ער מאַכן אַ ביסל ווינט און זיי פֿאַרטריבן; אָבער אויב עס וועלן קומען שטאַרקע גבורים און זיי פֿאַרבינדן און נעמען מיט גבֿורה, וועט ער אויך קעגן דעם גאָרנישט קענען טאָן. אַזאַ איז געווען דער ענגער און באַגרענעצטער באַנעם פֿון די פֿעלקער אין יענער תּקופֿה.
בֵּאדַיִן גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ כְּפִתוּ בְּסַרְבָּלֵיהוֹן פַּטְּשֵׁיהוֹן וְכַרְבְּלָתְהוֹן וּלְבֻשֵׁיהוֹן וּרְמִיו לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא׃ - דאַן זענען די דאָזיקע מענער געבונדן געוואָרן אין זייערע מאַנטלען, זייערע היטן, זייערע קליידער און זייערע געוואַנטער, און זענען אַרײַנגעוואָרפֿן געוואָרן אין מיטן פֿונעם ברענענדיקן פֿײַער-אויוון.
מען האָט זיי פֿאַרבונדן בעת זיי זענען געווען אָנגעטאָן אין זייערע בגדים - "פטשיהון וכרבלתהון" זענען מינים פֿון קעניגלעכע מלבושים וואָס זיי האָבן געהאַט. און הגם זיי זענען אַרויסגעגאַנגען געהרגעט צו ווערן, זאָגט רש"י: זיי האָבן נישט געביטן זייערע קליידער כּדי צו פֿאַרמינערן זייער חשיבֿות. פֿון דאַנען האָבן חז"ל געלערנט, אַז אַפֿילו אין אַ צײַט פֿון סכּנה זאָל אַ מענטש נישט ענדערן פֿון דער שׂררה וואָס ער האָט פֿאַרמאָגט. אויך בעת אַ סכּנה - גיי מיט כּבֿוד, פֿאַרשעם זיך נישט; דו גייסט מוסר נפֿש זײַן על קידוש השם, גיי נישט ווי אַ נעבעכדיקער. דערפֿאַר האָבן זיי אָנגעטאָן זייערע יום-טובֿדיקע בגדים און שׂררה-בגדים, און מיט זיי זענען זיי אַרויסגעגאַנגען אומצוקומען און אַרײַנגעוואָרפֿן צו ווערן אין כבשן האש.
און דער מלבי"ם לייגט צו נאָך אַ טעם: צוליב דער איילעניש. זיי האָבן מורא געהאַט טאָמער וועט זיך אינצווישן דער ג-ט אויפֿוועקן און באַווײַזן זיי צו ראַטעווען, דערפֿאַר האָבן זיי זיי געבונדן אַזוי ווי זיי שטייען און גייען, כּדי זיי אַרײַנצוּוואַרפֿן אין פֿײַער ווי שנעלער מעגלעך, און אַפֿילו די בגדים האָט מען נישט אויסגעטאָן - גלײַך האָט מען זיי געבונדן און זיי געלאָפֿן אַרײַנשלײַדערן אין כבשן האש.
כׇּל קֳבֵל דְּנָה מִן דִּי מִלַּת מַלְכָּא מַחְצְפָה וְאַתּוּנָא אֵזֵה יַתִּירָה גֻּבְרַיָּא אִלֵּךְ דִּי הַסִּקוּ לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ קַטִּל הִמּוֹן שְׁבִיבָא דִּי נוּרָא׃ - צוליב דעם וואָס דאָס וואָרט פֿונעם קעניג איז געווען דרינגענד, און דער אויוון איז געווען שטאַרק אָנגעהייצט, האָבן די פֿלאַמען פֿונעם פֿײַער געהרגעט די דאָזיקע מענער וואָס האָבן אַרויפֿגעבראַכט שדרך, מישך און עבד נגו.
"מלת מלכא מחצפה" - דאָס וואָרט פֿונעם מלך האָט געמוזט אויסגעפֿירט ווערן מיט תּוקף און מיט זריזות, אָן קיין שום פֿאַרלענגערונג. און וויבאַלד די היץ פֿונעם כבשן איז געווען איבערמאָסיק גרויס, זענען יענע מענטשן וואָס האָבן געטראָגן חנניה, מישאל און עזריה צום כבשן געטראָפֿן געוואָרן פֿון די פֿײַער-פֿינקען און געשטאָרבן. אָבער צו חנניה, מישאל און עזריה איז גאָרנישט געשען.
וְגֻבְרַיָּא אִלֵּךְ תְּלָתֵּהוֹן שַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ נְפַלוּ לְגוֹא אַתּוּן נוּרָא יָקִדְתָּא מְכַפְּתִין׃ - און די דאָזיקע דרײַ מענטשן, שדרך, מישך און עבד נגו, זענען געפֿאַלן אין מיטן פֿונעם ברענענדיקן קאַלכאויוון ווען זיי זענען געבונדן.
די דרײַ זענען אַרײַנגעפֿאַלן אין כבשן האש ווען זיי זענען געבונדן. און פֿאַרוואָס שטייט "נפלו" (זיי זענען געפֿאַלן)? דער מלך האָט דאָך באַפֿוילן זיי אַרײַנצוּוואַרפֿן, און "וואַרפֿן" מיינט דורך אַ צווייטנס כּוח, בשעת "געפֿאַלן" באַטײַט פֿון זיך אַליין. נאָר ווי עס איז פֿריִער ערקלערט געוואָרן: צוליב דער גוואַלדיקער היץ האָבן די וואָס האָבן זיי געטראָגן נישט באַוויזן צו דערגרייכן ביז צום מויל פֿונעם אויוון, און זענען אויסגעגאַנגען אויפֿן וועג; זיי האָבן בלויז באַוויזן זיי אַראָפּצולייגן אויפֿן ראַנד פֿונעם אויוון, און פֿון דאָרט זענען די דרײַ פֿון זיך אַליין אַרײַנגעפֿאַלן אינעווייניק. און די וואָס האָבן זיי געוואָלט וואַרפֿן זענען שוין געשעדיגט געוואָרן פֿונעם פֿײַער נאָך פֿריִער.
אֱדַיִן נְבוּכַדְנֶצַּר מַלְכָּא תְּוַהּ וְקָם בְּהִתְבְּהָלָה עָנֵה וְאָמַר לְהַדָּבְרוֹהִי הֲלָא גֻבְרִין תְּלָתָה רְמֵינָא לְגוֹא נוּרָא מְכַפְּתִין עָנַיִן וְאָמְרִין לְמַלְכָּא יַצִּיבָא מַלְכָּא׃ - דעמאָלט האָט זיך דער מלך נבוכדנצר דערשראָקן און איז אויפֿגעשטאַנען מיט בהלה, ער האָט אָפּגערופֿן און געזאָגט צו זײַנע ראָטגעבער: האָבן מיר דען נישט דרײַ מענטשן אַרײַנגעוואָרפֿן אין פֿײַער ווען זיי זענען געבונדן? האָבן זיי געענטפֿערט און געזאָגט צום מלך: אַמת און זיכער, מלך.
נבוכדנצר איז דערציטערט געוואָרן, ער איז אויפֿגעשטאַנען מיט בהלה און געזאָגט צו זײַנע יועצים: האָב איך דען נישט באַפֿוילן צו וואַרפֿן דרײַ מענטשן אין כבשן האש ווען זיי זענען געבונדן? האָבן זיי אים געענטפֿערט: אמת ויציב, מיין האַר דער מלך, אַזוי האָבן מיר געטאָן.
עָנֵה וְאָמַר הָא אֲנָה חָזֵה גֻּבְרִין אַרְבְּעָה שְׁרַיִן מַהְלְכִין בְּגוֹא נוּרָא וַחֲבָל לָא אִיתַי בְּהוֹן וְרֵוֵהּ דִּי רְבִיעָאָה דָּמֵה לְבַר אֱלָהִין׃ - האָט ער אָפּגערופֿן און געזאָגט: אָט זע איך פֿיר מענטשן אויפֿגעבונדן, זיי גייען אַרום אין מיטן פֿײַער און קיין שום שאָדן איז נישטאָ אין זיי, און די געשטאַלט פֿונעם פֿערטן איז ענלעך צו אַ מלאך.
נבוכדנצר איז פֿאַרוווּנדערט און רעכנט אויס די וואונדער: מיר האָבן געזאָגט דרײַ - און איך זע פֿיר. מיר האָבן געהייסן זיי וואַרפֿן געבונדן - און איך זע זיי "שריין", אויפֿגעבונדן. איך האָב באַפֿוילן זיי אַרײַנצוּוואַרפֿן אינעם כבשן, און דער עצם פֿאַל אַליין וואָלט זיי געדאַרפֿט צעשמעטערן נאָך פֿאַרן פֿאַרברענט ווערן, וואָרעם דער כבשן האש איז נישט געווען קיין הויכער אָרט נאָר אַראָפּגעלאָזט טיף אין דער ערד כּדי צו היטן די היץ; אַ מענטש וואָס פֿאַלט אַראָפּ אַ טיפֿקייט פֿון עטלעכע מעטער שלאָגט זיך אָן פֿונעם פֿאַלן אַליין, נאָך איידער מען רעדט וועגן פֿאַרברענען. און אָט זע איך זיי גיין אין מיטן כבשן, און נישט בלויז אַז זיי זענען אויפֿגעבונדן, נאָר אפֿילו "חבל לא איתי בהון" - עס איז נישטאָ אין זיי קיין שום קלאַפּ אָדער שאָדן. נישט דאָס פֿאַלן האָט זיי געשעדיגט, און נישט דאָס פֿײַער האָט עפּעס פֿאַרברענט, אַפֿילו נישט איין קלייד איז פֿאַרברענט געוואָרן, ווי מיר וועלן זען ווײַטער. און העכער פֿון אַלץ - דער פֿערטער איז ענלעך צו אַ מלאך, אַ רוחניות'דיקער כּוח וואָס איז אַראָפּגעקומען זיי צו ראַטעווען, "דמה לבר אלהין".
און מען דאַרף פֿרעגן: וואָס איז דאָס פֿאַר אַ מלאך, און בכלל, פֿון וואַנען קען נבוכדנצר מלאכים? ער זאָגט "ענלעך" - און ווען צום לעצטן מאָל האָט ער געזען אַ מלאך? נאָר נבוכדנצר האָט יאָ געזען אַ מלאך: ווען מען איז געקומען אײַננעמען ירושלים, איז אַרויס אַ מלאך השם און האָט געשלאָגן אינעם מחנה אשור הונדערט און אַכציק טויזנט הויפּט-אָנפֿירער פֿון די חילות. זאָגן חז"ל אַז ער האָט געזאָגט: דאָס איז דאָך פּונקט ווי יענער מלאך וואָס איך האָב געזען - דאָס איז דער מלאך גבריאל.
און חז"ל זאָגן ווײַטער: דער שר הברד האָט געבעטן אַראָפּצוגיין און אָפּקילן דאָס פֿײַער. האָט גבריאל צו אים געזאָגט: עס פּאַסט נישט פֿאַרן כבוד פֿונעם הקדוש ברוך הוא אויף אַזאַ אופֿן. נאָר איך וועל אַראָפּגיין און וועל מאַכן הייס פֿון דרויסן און אָפּקילן פֿון אינעווייניק, און עס וועט זײַן אַ נס אין אַ נס.
וואָס איז דער טיפֿער באַטײַט פֿון די זאַכן? דערקלערט דער מלבי"ם אַז עס זענען דאָ דאָ צוויי מעגלעכקייטן פֿון אַ רעטונג. די ערשטע - אָפּצוקילן דעם כבשן, אַז אַנשטאָט היץ זאָל דאָרט זײַן קעלט, און עס וועט נישט זײַן קיין שום פּראָבלעם. און די צווייטע - אַז דער מלאך וואָס איז ממונה אויפֿן פֿײַער, וואָס ער איז דער שורש פֿונעם כּוח פֿונעם פֿײַער פֿון אונטן, זאָל מבטל זײַן דאָס אונטערשטע פֿײַער מיטן כּוח פֿונעם אייבערשטן רוחניות'דיקן פֿײַער.
וואָרום יעדער גשמיות'דיגע זאַך ווערט דאָך באַאיינפלוסט און געפירט דורך אַ מזל פון אויבן, און "מזל" מיינט אַ כוח רוחני וואָס קומט אַראָפּ, פליסט און שלשלט זיך אַראָפּ און איז משפיע אין די אונטערשטע וועלטן. און דערפאַר זאָגט גבריאל: איך וועל מבטל זיין די פייער מיט איר כוח העליון, און דאָס איז אַ בחינה פון פייער וואָס איז מבטל פייער. וואַסער וואָס לעשט אויס פייער - דאָס איז אַ נאַטירלעכע זאַך; אָבער פייער וואָס איז מבטל פייער - דאָס איז אַ נס. און דורך דעם וועל איך אויך פאַרברענען די אַלע פון דרויסן וואָס זענען געקומען זיי אַריינוואַרפן: מחמם מבחוץ ומקרר מבפנים, ער מאַכט הייס פון דרויסן און קיל פון אינעווייניג. אַזאַ נס, אַז פון דרויסן זאָל פלאַקערן און פון אינעווייניג זאָל זיין קיל - בשעת לויט דעם טבע הדברים איז די פייער אינעווייניג הייס און די טעמפּעראַטור אינדרויסן איז נידעריקער - איז גאָרנישט קיין נאַטירלעכע זאַך. און דעריבער האָט גבריאל אויסגעקליבן דעם דאָזיקן וועג: צו מאַכן אַ נס וואָס זאָל זיין קלאָר פאַר יעדן איינעם אַז דאָס איז אַ בחינה פון אַ הויכן נס, אַ נס רוחני.
אין דעם שטיקל לערנט אונז דער מלבי"ם ווי נבוכדנצר האָט געוואָלט אַרומגיין דעם געזעץ פון רעליגיע-פרייהייט וואָס איז געווען אין בבל דורך אַ פערזענלעכער און פּרטיות'דיגער גזירה, און ווי ער האָט אפילו פּרובירט צו פאַרווייכערן זיין פאָדערונג מיטן טענה אַז דאָס איז נישט מער ווי אַן אַנדענק-מאָנומענט - "צלמא די עבדת" און נישט "די הקימת". חנניה מישאל ועזריה האָבן אָבער אפילו נישט געדאַרפט קיין רגע פון טראַכטן: זיי האָבן אָנגענומען זיין מלוכה צו צאָלן מיסים און אַרנוניות, אָבער האָבן אים אינגאַנצן אָפּגעוואָרפן אין אַלץ וואָס איז נוגע צו אמונה; און זיי האָבן אויסגערופן אַז אלוקינו קען ראַטעווען פונעם פייער און אפילו פון דער האַנט פון אַ בעל בחירה, און אפילו אויב ער וועט נישט ראַטעווען - וועלן מיר דאָך אויך נישט דינען. זיי זענען אַרויסגעגאַנגען געהרגעט צו ווערן אין זייערע בגדי שררה, ווייל קיין מענטש ענדערט נישט פון זיין גדולה אפילו אין אַ שעה פון סכנה, און צום סוף איז ביי זיי געשען אַ נס בתוך נס: די פייער האָט אומגעבראַכט די וואָס האָבן זיי געוואָרפן פון דרויסן און האָט נישט געהאַט קיין שליטה איבער זיי פון אינעווייניג, און אפילו נבוכדנצר אַליין האָט מודה געווען אַז דער פערטער וואָס שפּאַצירט מיט זיי אין פייער איז ענלעך צו אַ מלאך.