אין דעם חלק פון פרק ב' גייען מיר ווייטער מיט דעם פתרון וואס דניאל גיט פאר נבוכדנצר אויפ'ן חלום פונעם צלם. נאכדעם וואס ער האט מסביר געווען דעם קאפ פון גאלד - די מלכות פון נבוכדנצר אליין - גייט ער ווייטער און רעכנט אויס די מלכויות וואס קומען נאך אים: דאס זילבער, די קופער, דאס אייזן און דעם טאן, און צום סוף דער שטיין וואס איז אפגעשניטן געווארן אן הענט און האט אנגעפילט די גאנצע ערד. אזוי ווי אונזער שטייגער, גייען מיר לויט'ן סדר פון די פסוקים על פי פירוש המלבי"ם.
וּבָתְרָךְ תְּקוּם מַלְכוּ אׇחֳרִי אֲרַע מִנָּךְ, וּמַלְכוּ תְלִיתָאָה אׇחֳרִי דִּי נְחָשָׁא דִּי תִשְׁלַט בְּכׇל־אַרְעָא׃ (לט) - און נאך דיר וועט אויפשטיין אן אנדערע מלכות, נידעריקער פון דיר, און א דריטע אנדערע מלכות פון קופער, וואס וועט הערשן איבער דער גאנצער ערד.
"ובתרך" - נאך דיר, נאך דיין מלכות. און וויפיל דורות האט אנגעהאלטן די מלכות פון נבוכדנצר? דריי דורות, כנגד דריי פסיעות וואס ער איז געגאנגען לכבוד השם יתברך. און דאס זענען די דריי דורות: נבוכדנצר, אויל מרודך און בלשאצר. נאך בלשאצר וועט אויפשטיין אן אנדערע מלכות, "ארע מנך" - ערגער פון דיר, נידעריקער פון דיר.
זאגט דער מלבי"ם: וואס מיינט "מלכו אחרי"? אן אנדערע מלכות, דאס הייסט פון אן אנדער סארט, אנדערש ווי די פריערדיגע מלכות. די ערשטע מלכות איז די מלכות פון גאלד - דאס ביסטו, נבוכדנצר. נאך דיר קומט דאס זילבער, און ער רופט עס "אחרת" ווייל פונקט ווי דאס זילבער איז נישט פונעם זעלבן מין ווי דאס גאלד, אזוי אויך די מלכות וואס קומט נאך דיר איז נישט פונעם זעלבן מין און פונעם זעלבן סארט ווי די ערשטע מלכות. און גלייך ערקלערט ער אז זי וועט זיין שוואכער און נידעריקער, אזוי ווי דאס זילבער איז ווייניגער חשוב פונעם גאלד.
און וואס איז די מלכות פון זילבער? דער קאפ איז גאלד, און די ברוסט און די ארעמס זענען זילבער. גיט אכט אז די מלכות פון זילבער איז צעטיילט אין צוויי - ס'איז דא צוויי ארעמס. פארוואס? ווייל די מלכות וואס קומט נאך אים וועט זיין צעטיילט אויף צוויי: פרס ומדי. דאס איז די מלכות פון אחשורוש, "בדת פרס ומדי" ווי דער לשון פון מגילת אסתר. א צעטיילטע מלכות, צוויי כוחות וואס הערשן דערין, דער כוח פון פרס און דער כוח פון מדי, און זי איז ווייניגער תקיף און ווייניגער שטארק ווי מלכות בבל. און אזוי וועלן מיר אויך זען ווייטער אינעם ספר, ביים חזון פון דער שרעקליכער חיה וואס קומט ארויף פונעם ים, וואס זי קומט אויך מרמז זיין אויף די מלכויות, און זי האט צוויי הערנער - די צוויי הערנער זענען כנגד פרס ומדי, וואס זענען צוויי מלכויות וואס הערשן אין דער זעלבער צייט.
"ומלכו תליתאה אחרי די נחשא" - אויך די דריטע מלכות וועט זיין אן אנדערע און אונטערשיידן פון די פריערדיגע, און דאס איז מלכות הנחושת, כנגד דעם בויך און די ירכים. ווער איז זי? מלכות יוון, אלכסנדר מוקדון. און פונקט ווי די קופער איז אנדערש פונעם זילבער, אזוי וועט די מלכות זיין אנדערש פון דער פריערדיגער.
"די תשלט בכל ארעא" - אלכסנדר מוקדון האט געוועלטיגט איבער דער גאנצער וועלט. און פארוואס דווקא דער בויך? ווייל אינעם בויך געפינט זיך דער טבור, דער נאבל, טבורו של עולם, דער צענטער; פונעם טבור ינק'עט דאס קינד און ער שיקט חיות צו אלע אברים. גיט אכט צום לשון: די דאזיגע מלכות, וואס איז כנגד דעם טבור וואס שיקט חיות פאר'ן גאנצן גוף, זי וועט געוועלטיגן איבער דער גאנצער ערד. און נאך מער: נחושת איז א לשון פון נחושה, נחוש, שטארק. פונקט ווי קופער איז שטארק, אזוי וועט די דאזיגע מלכות האבן א שטארקייט און א תוקף.
וּמַלְכוּ רְבִיעָאָה תֶּהֱוֵא תַקִּיפָה כְּפַרְזְלָא, כׇּל־קֳבֵל דִּי פַרְזְלָא מְהַדֵּק וְחָשֵׁל כֹּלָּא, וּכְפַרְזְלָא דִּי־מְרָעַע כׇּל־אִלֵּן תַּדִּק וְתֵרֹעַ׃ (מ) - און די פערטע מלכות וועט זיין שטארק ווי אייזן, אזוי ווי אייזן וואס צעמאלט און צעקלאפט אלעס, און ווי אייזן וואס צעברעכט וועט זי צעמאלן און צעברעכן דאס אלעס.
די פערטע מלכות וועט זיין שטארק און תקיף ווי אייזן. פונקט ווי אייזן צעמאלט און שיילט אלעס, און פונקט ווי אייזן צוברעכט אלעס - אזוי וועט די פערטע מלכות צוברעכן, צעמאלן און צעטרעטן אלעס. און ווער איז די פערטע מלכות? מלכות רומי.
דער מלבי"ם באמערקט א וויכטיגן דיוק: ביי דער צווייטער מלכות שטייט "ובתרך תקום מלכו אחרי", און ביי דער דריטער "ומלכו תליתאה אחרי" - אן אנדערע מלכות, און א מלכות וואס קומט נאך דיר. אבער דא, ביי דער פערטער מלכות, שטייט נישט "אחרי". פארוואס? ווייל מלכות רומי איז נישט אויפגעקומען פלוצלונג, נאר עס איז געווען א תקופה וואס זי האט עקזיסטירט בחפיפה צוזאמען מיט מלכות יון, און זי איז געווען א מעכטיגע מלכות. דעריבער ווערט דאס אויסגעמאלט אין די ירכים און די שוקיים - סיי דער ירך און סיי דער שוק געהערן צום פוס: דער ירך, דער אויבערשטער טייל, איז מלכות יון, און דער שוק, דער אונטערשטער טייל, איז מלכות רומי. דאס אלעס איז איין פוס, צו ווייזן אז דאס איז נישט קיין באזונדערער חלק אזוי ווי דער ברוסטקאסטן איז אנדערש פונעם קאפ און דער בויך פונעם ברוסטקאסטן; צום גאנצן פוס רופט מען פוס. דאס הייסט אז די מלכות איז צוזאמענגעשטעלט סיי פונעם קופער וואס איז דער אויבערשטער חלק פונעם פוס, און סיי פונעם אייזן וואס איז דער אונטערשטער חלק. און דער מלבי"ם זאגט אז זיי זענען געשטאנען "מצרנים" איינער צום צווייטן - עס איז געווען צווישן זיי א סכסוך און א קריגעריי. דעריבער רופט מען זיי נישט אן קיין אנדערע מלכות, ווייל זיי זענען נישט געקומען נאך דער ערשטער נאר האבן עקזיסטירט צוזאמען מיט איר.
און פארוואס דווקא אייזן? אייזן פרעסט און שיילט אלעס, און אפילו זאכן וואס ער צוברעכט נישט שיילט ער אפ און מאכט דערפון כלי מלאכה; און אויך צעקלאפט און צוברעכט ער אינגאנצן. אזוי זאגט ער אים: א טייל פון די אומות וועלן זיי אינגאנצן צוברעכן, און א טייל וועלן זיי נישט באווייזן צו צוברעכן נאר בלויז צו פארקלאפן - דאס הייסט זיי אונטערווארפן אונטער זיך. ווען מען וויל פארקלאפן א זאך אין דער ערד טוט מען דאס מיט אייזן, מיט א האמער. אויף דעם ערשטן אופן, אז אייזן פרעסט און שיילט, שטייט "כל אלין תדק"; און אויף דעם צווייטן אופן, אז אייזן צעקלאפט און צוברעכט, שטייט "וכפרזלא די מרעע... תדק ותרוע". און דעם זעלבן געדאנק וועלן מיר זען ווייטער אינעם חזון פון דער חיה וואס קומט ארויף פונעם ים: "ומדקה ושארא ברגלה רפסה" - אז זי וועט צעטרעטן, צעשטויסן און אונטערווארפן די פעלקער אונטער זיך.
וְדִי־חֲזַיְתָה רַגְלַיָּא וְאֶצְבְּעָתָא מִנְּהֵן חֲסַף דִּי־פֶחָר וּמִנְּהֵין פַּרְזֶל, מַלְכוּ פְלִיגָה תֶּהֱוֵה, וּמִן־נִצְבְּתָא דִי־פַרְזְלָא לֶהֱוֵא־בַהּ, כׇּל־קֳבֵל דִּי חֲזַיְתָה פַּרְזְלָא מְעָרַב בַּחֲסַף טִינָא׃ (מא) - און וואס דו האסט געזען די פיס און די פינגער, טייל דערפון טעפער-טאָן און טייל דערפון אייזן, א צעטיילטע מלכות וועט עס זיין, און פון דער פעסטקייט פונעם אייזן וועט זיין אין איר, אזוי ווי דו האסט געזען אייזן אויסגעמישט מיט פייכטן ליים.
די פערטע מלכות קומט צום אויסדרוק אין די שוקיים און אין די פיס. די "רגל" דא מיינט די כף הרגל, און די שוקיים זענען דער חלק העכער דעם. און גיט אכטונג: דער טייל פון די שוקיים איז אינגאנצן אייזן, אבער דער טייל וואס גייט אראפ צום כף הרגל איז שוין אויסגעמישט - א חלק דערפון אייזן און א חלק ליים (חרס), און אזוי אויך די גלידער פון די פיס, די פינגער, טייל ליים און טייל אייזן. אויף וואס מרמז דאס? זאגט דער מלבי"ם: די מלכות איז צעטיילט געווארן אין צוויי מלוכות. קודם כל זענען דא צוויי שוקיים; פונקט ווי די צוויי הענט האבן מרמז געווען אויף פרס ומדי, אזוי זענען די צוויי פיס מרמז אויף דער צעטיילונג אין צוויי מלוכות. און ווער זענען זיי? ישמעאל און אדום.
דער טייל רירט אונז אן גאר שטארק, ווייל ער רעדט פון אונזער תקופה. "מלכו פליגה תהוה" - א צעשפאלטענע מלכות, אז עס וועט נישט זיין קיין פארבינדונג צווישן זיי. ישמעאל און אדום זענען מצרנים איינער צום צווייטן; דאס זענען צוויי קולטורן וואס זענען נישט נאר אנדערש נאר שטויסן זיך אן, און עס איז נישטא קיין שום פארבינדונג צווישן זיי. און ווער עס קוקט זיך צו, די מלחמה פון די לעצטע צענדליגער יארן איז די מלחמה פון ישמעאל קעגן אדום. די מלחמה וואס איז שטארקער געווארן אין די לעצטע צוואנציג יאר נאך עיראק און אלעס וואס איז דארט געווען: די קאאליציע איז אדום, און קעגן איר דער אקס פונעם רשעות וואס דאס איז ישמעאל.
און נאך מער: דער כתוב זאגט נישט וועלכער פוס איז אייזן און וועלכער איז ליים. פארוואס? ווייל זיכער הערשט דער אייזן איבערן ליים. נאר מען קען נישט זאגן ווער עס וועט הערשן איבער וועמען, ווייל אמאל וועלן די געוועלטיגן און אמאל וועלן יענע געוועלטיגן. און מיט דעם אלעם בינדט זיך נישט אייזן צו ליים - מען קען נישט צונויפשלאקן אייזן מיט ליים. און אינעווייניג אין דער מלכות אליין וועלן די גיבורים זיין אויסגעמישט מיט די שוואכע: עס וועלן זיין צווישן זיי תקיפים ווי אייזן, און שוואכע ווי ליים.
וְאֶצְבְּעָת רַגְלַיָּא מִנְּהֵין פַּרְזֶל וּמִנְּהֵין חֲסַף, מִן־קְצָת מַלְכוּתָא תֶּהֱוֵה תַקִּיפָה וּמִנַּהּ תֶּהֱוֵא תְבִירָה׃ (מב) - און די פינגער פון די פיס, טייל דערפון אייזן און טייל דערפון ליים, א טייל פון דער מלכות וועט זיין שטארק און א טייל דערפון וועט זיין צעבראכן.
די פינגער פון די פיס, טייל דערפון אייזן און טייל ליים: א טייל פון דער מלכות וועט זיין שטארק ווי אייזן און א טייל צעברעכליך ווי ליים. זאגט דער מלבי"ם אז דא רעדט מען שוין פונעם סוף, פונעם עק. אויב דער צלם הייבט זיך אן ביים קאפ, ענדיגט ער זיך ביי די פינגער פון די פיס - ממש דער סוף פון דער געשטאלט. און וויפיל פינגער זענען דא? צען. די צען פינגער זענען מרמז אז די מלכות ביים סוף וועט זיך צעטיילן. און טאקע, סיי מלכות רומי וואס דאס איז אדום - אלע פעלקער פון אייראפע, און צווישן זיי אמעריקע - און סיי מלכות ישמעאל, ביידע זענען צעטיילט און צעשפאלטן אין אסאך מלוכות. ביי ישמעאל קען מען נישט אנווייזן אויף איין מלכות וואס הערשט איבער אלעם: פון איין זייט מצרים, פון דער צווייטער זייט סאודיע, לבנון און חיזבאללה, איראן - אלע זענען צעטיילטע כוחות. און אזוי אויך ביי די פעלקער פון אייראפע: די פאראייניגטע שטאטן, און קעגן איר רוסלאנד, און אויסער דעם די לענדער פונעם אייראפעאישן פאראיין - דייטשלאנד, האלאנד, פראנקרייך און די איבעריגע לענדער פון אייראפע - אלע זענען צעטיילט. דאס איז וואס ווערט אויסגעדריקט אין די פינגער פון די פיס: צום סוף וועט נישט זיין קיין איין מלכות. אמאל איז געווען מלכות רומי, און היינט איז זי צעטיילט אין פילע מלוכות; אמאל איז געווען ישמעאל, און היינט איז ער צעטיילט אין אסאך כוחות און לענדער וואס צום מזל זענען זיי צעקריגט צווישן זיך, און דאס איז אויך וואס ראטעוועט אונז פון זיי.
און ער לייגט נאך צו: ליים און אייזן - סיי ביי אדום און סיי ביי ישמעאל זענען דא מלכים וואס זענען שטארקער און וואס זענען ווייניגער שטארק. רוסלאנד איז שטארק, און קעגן איר לענדער ווי דער שווייץ אדער האלאנד וואס ווערן נישט פאררעכנט פאר שטארק. דאס זעלבע ביי די אראבישע פעלקער: עס זענען דא לענדער וואס זענען באוואפנט און שטארק ווי מצרים און איראן, און פון דער אנדערער זייט לענדער וואס ציטערן בלויז פון געשעדיגט ווערן - געלט האבן זיי אפשר, אבער זייער מיליטער איז מערסטנס געמאכט פאר פאראדן און פאר איינדרוק, און זיי האבן נישט קיין עכטע ארמיי; לענדער וואס אנטוויקלען נישט זייער מיליטערישע קראפט און זענען שוואכער. דאס איז "מנהון פרזל ומנהון חסף": א טייל פון זיי זענען שטארק און א טייל שוואך.
וְדִי חֲזַיְתָ פַּרְזְלָא מְעָרַב בַּחֲסַף טִינָא, מִתְעָרְבִין לֶהֱוֺן בִּזְרַע אֲנָשָׁא, וְלָא־לֶהֱוֺן דָּבְקִין דְּנָה עִם־דְּנָה, הֵא־כְדִי פַרְזְלָא לָא מִתְעָרַב עִם־חַסְפָּא׃ (מג) - און דאָס וואָס דו האָסט געזען אייזן אויסגעמישט מיט פֿײַכטן ליים, זיי וועלן זיך אויסמישן דורך זרע אנשים [קשרי חתונה], אָבער זיי וועלן זיך נישט באַהעפֿטן איינער צום צווייטן, גלײַך ווי אייזן מישט זיך נישט אויס מיט ליים.
דאָס וואָס דו האָסט געזען אַז דאָס אייזן איז אויסגעמישט מיטן טאָפּנשאַרב (חרס) - זיי וועלן זיך אויסמישן דורך זרע אנשים און וועלן זיך נישט באַהעפֿטן איינער צום צווייטן, פּונקט ווי אייזן קלעבט זיך נישט צו מיט חרס. אויף וואָס איז דאָס מרמז? די דאָזיקע מלכויות - די שטאַרקע וועלן זיך משדך זײַן מיט די שוואַכע, עס וועט זײַן אַ קשר צווישן זיי, און דורך דעם וועלן די שוואַכע האָבן כּוח פֿון די שטאַרקע, גלײַך ווי זיי וועלן שעפּן פֿון זייער כּוח און זיך שוצן אין זייער שאָטן. אָבער "לא להוון דבקין" - ווײַל די אמתע כּוונה פֿונעם שטאַרקן איז אײַנצושלינגען דעם שוואַכן. דאָס איז נישט קיין ברית פֿון שוץ, נאָר אַ ברית וואָס איז באַשטימט אײַנצושלונגען דעם צווייטן אין זיך.
און אַזוי איז טאַקע דער מצב הײַנט-צו-טאָג, סײַ בײַ די עמי ערב און סײַ בײַ די פֿעלקער פֿון אייראָפּע. ווען רוסלאַנד שטרעבט צוריקצוקומען און ווערן אַ וועלט-מאַכט ווי דער ראַטן-פֿאַרבאַנד (ברית המועצות), אַז אַרום איר זאָלן זײַן פֿיל לענדער וואָס וועלן זײַן אַ טייל פֿון איר - איז דאָס נישט כּדי זיי גוטס צו טאָן אָדער זיי צו פֿאַרטיידיקן, נאָר כּדי צו פֿאַרגרעסערן איר אייגענעם כּוח. און די זעלבע בחינה בײַ די עמי ערב: ווען איין מלוכה גלוסט נאָך כווית אָדער אַזאַ מין לאַנד, איז דאָס נישט כּדי איר צו העלפֿן, נאָר כּדי צו האָבן אַ שוץ-הערשאַפֿט (חסות) איבער איר. ווען סיריע זוכט אַ דריסת הרגל אין לבנון, איז דאָס נישט כּדי צו פֿאַרטיידיקן לבנון פֿון די ישׂראלדיקע אַטאַקעס כביכול, נאָר כּדי לבנון זאָל זײַן איר אונטערטאַן - דאָס הייסט, איר אײַנצושלינגען אין זיך. אַזוי וועלן זײַן די בריתות צווישן זיי: די שוואַכע וועלן זיך אויסמישן מיט די שטאַרקע, און זיי וועלן זיך אײַנרעדן אַז דאָס איז צו זייער פֿאַרטיידיקונג, אָבער באמת איז עס כּדי צו הערשן איבער זיי. דאָס איז "ולא להוון דבקין דנה עם דנה" - נישט קיין ברית זיי צו העלפֿן, נאָר בלויז הנאה צו האָבן פֿון זיי.
וּבְיוֹמֵיהוֹן דִּי מַלְכַיָּא אִנּוּן יְקִים אֱלָהּ שְׁמַיָּא מַלְכוּ דִּי לְעָלְמִין לָא תִתְחַבַּל, וּמַלְכוּתָה לְעַם אׇחֳרָן לָא תִשְׁתְּבִק, תַּדִּק וְתָסֵיף כׇּל־אִלֵּין מַלְכְוָתָא וְהִיא תְּקוּם לְעָלְמַיָּא׃ (מד) - און אין די טעג פֿון יענע מלכים וועט דער גאָט פֿון הימל אויפֿשטעלן אַ מלכות וואָס וועט קיינמאָל נישט פֿאַרניכטעט ווערן, און איר ממשלה וועט נישט איבערגעלאָזט ווערן צו אַן אַנדער פֿאָלק; זי וועט צעברעקלען און פֿאַרטיליקן אַלע די מלכויות, און זי וועט שטיין אויף אייביקע צײַטן.
און אין די טעג פֿון יענע מלכים וועט דער גאָט פֿון הימל אויפֿשטעלן אַ מלכות וואָס אויף אייביק וועט זי "לא תתחבל" - זי וועט נישט חרובֿ ווערן, נישט געשעדיקט ווערן און נישט אָפּגעשוואַכט ווערן. און די דאָזיקע מלכות וועט מען נישט איבערגעבן צו קיין אַנדער פֿאָלק, און זי וועט "תדיק ותסף" - זי וועט אונטערברענגען די אַלע פֿריִערדיקע מלכויות - און זי וועט בלײַבן שטיין אויף אייביק און אויף אייביקע דורות.
די דאָזיקע מלכות איז אַנדערש פֿון די אַנדערע: יענע זענען געווען צײַטווײַליק, און זי וועט זײַן אייביק. און נאָך אַ דיוק: "ומלכותה לעם אחרן לא תשתביק" - אַז זי וועט נישט זײַן אַפֿילו בשותפות מיט אַן אַנדער פֿאָלק. אַ פֿולקאָמע און אויסשליסלעכע מלכות; נישט ווי מלכות פרס ומדי וואָס מיר האָבן געזען אַז זיי זענען ביידע צוזאַמען, און נישט ווי מלכות ישמעאל ואדום וואָס ביידע האָבן כּוח אין דער זעלבער תּקופֿה. נאָר איין איינציקע מלכות, פֿון דעם זעלבן פֿאָלק אַליין. "תדק" - צעקלאַפּן און אונטערוואַרפֿן, לכתחילה וועט זי מכניע זײַן; "ותסף" - מלשון כּליון און פֿאַרטיליקונג, ווי אין "אספם" און "ולא יסופו מזרעם", אַז זי וועט פֿאַרטיליקן די אַלע אַנדערע מלכויות.
כׇּל־קֳבֵל דִּי־חֲזַיְתָ דִּי מִטּוּרָא אִתְגְּזֶרֶת אֶבֶן דִּי־לָא בִידַיִן, וְהַדֵּקֶת פַּרְזְלָא נְחָשָׁא חַסְפָּא כַּסְפָּא וְדַהֲבָא, אֱלָהּ רַב הוֹדַע לְמַלְכָּא מָה דִּי לֶהֱוֵא אַחֲרֵי דְנָה, וְיַצִּיב חֶלְמָא וּמְהֵימַן פִּשְׁרֵהּ׃ (מה) - וויבאַלד דו האָסט געזען אַז פֿונעם באַרג איז אָפּגעריסן געוואָרן אַ שטיין אָן הענט, און ער האָט צעמאָלן דאָס אייזן, דאָס קופּער, דעם חרס, דאָס זילבער און דאָס גאָלד - דער גרויסער גאָט האָט געלאָזט וויסן דעם מלך וואָס עס וועט זײַן נאָך דעם, און דער חלום איז אמת און זײַן פּתרון איז פֿאַרלעסלעך.
און דאָס איז וואָס דו האָסט געזען: אַ שטיין וואָס איז אָפּגעריסן געוואָרן נישט דורך מענטשלעכע הענט, און ער צעקלאַפּט דאָס אייזן, דאָס קופּער, דעם חרס, דאָס זילבער און דאָס גאָלד - דער אייבערשטער האָט מודיע געווען דעם מלך וואָס עס וועט זײַן נאָך דער דאָזיקער צײַט; "ויציב חלמא ומהימן פשרה": דער חלום איז אמת און זײַן פּתרון איז זיכער און ריכטיק.
וואָס מיינט "אבן די אתגזרת די לא בידין"? אַז דער דאָזיקער שטיין ווערט נישט אָפּגעשניטן דורך דעם כּוח פֿון אַ בשר ודם, נאָר מיט אַ כּוח אלוקי. מיט אַ גזירת שמים ווערט ער אָפּגעריסן, און ער צושטערט, צעקלאַפּט און צעברעקלט דעם גאַנצן גרויסן און שרעקלעכן צלם. נישט דורך הענט - דאָס הייסט, נישט דורך אַ מיליטערישן כּוח אָדער אַ גשמיותדיקן כּוח פֿון עמעצן וואָס קען אונטערוואַרפֿן די אַנדערע. און שוין פֿונעם פּשוטן טעם: אַ קליינער שטיין וואָס צעקלאַפּט אַזאַ ריזיקן צלם, מוז דאָך זײַן אַז דאָס איז נישט מיט מענטשלעכן כּוח נאָר מיט אַ כּוח אלוקי, וואָס ער וועט פֿאַרשטאַרקן דעם כּוח פֿון כּלל ישׂראל צו צעברעקלען, מכניע זײַן און פֿאַרטיליקן די אַלע גוים פֿאַר זייער פּנים.
און אַצינד לאָמיר באַמערקן אַז ער האָט געביטן דעם סדר: "והדקת פרזלא נחשא חספא כספא ודהבא". לכאורה וואָלט געדאַרפֿט זײַן אייזן, חרס, קופּער, זילבער און גאָלד - וואָרום דער חרס איז דאָך געווען צוזאַמען מיטן אייזן אונטן. ער רעכנט אויס פֿון אונטן אַרויף: אייזן, קופּער (וואָס דאָס איז דער בויך און די לענדן) - און ווי אַזוי נאָכדעם וואָס ער איז אָנגעקומען צום בויך און צו די לענדן קערט ער זיך צוריק צום חרס וואָס אין די פֿיס?
זאָגט דער מלבי"ם: דאָ לאָזט ער אונדז וויסן ווי אַזוי די דאָזיקע מלחמה וועט אויסזען. די זאַך וועט זיך נאָך בעסער מבאר זײַן אין די מראות וואָס דניאל וועט שפּעטער זען, וווּ עס איז פֿאַראַן אַ גענויער באַשרײַבונג ווי אַזוי עס וועט פֿאָרקומען מלחמת גוג ומגוג, און אַ טייל פֿון די ווערטער פֿונעם מלבי"ם דאָרט האָבן מיר שוין דורכגעטאָן, און מיר וועלן נאָך זען ווי ער באַשרײַבט לויט די פּסוקים זאַכן וואָס מיר זעען זיך אָפּטאָן אין די לעצטע צענדליקער יאָרן. און דאָרט זעען מיר אַז בני אדום וועלן קומען מלחמה האַלטן קעגן בני ישמעאל און זיי וועלן זיך צעשטערן איינער דעם אַנדערן. אַ טייל פֿון דעם האָבן מיר שוין געזען אין דער נבואה פֿון גוג ומגוג: ישמעאל וועט קומען מלחמה האַלטן קעגן ירושלים, און בני אדום וועלן קומען אויף זיי מלחמה האַלטן קעגן זיי, "והיה חרב איש באחיהו" - זיי וועלן זיך האַרגענען איינער דעם אַנדערן, און דורך דעם וועט דער אייבערשטער זיך נוקם זײַן פֿון זיי ביידע: פֿון אדום וואָס האָבן חרובֿ געמאַכט אונדזער בית המקדש און אָנגעמאַכט צרות דורכאויס דעם גלות, און פֿון ישמעאל וואָס האָבן אָנגעמאַכט און מאַכן נאָך אַלץ אָן צרות דורכאויס דעם גלות.
קומט דאָך אויס: אדום ווערט אָנגעדײַטעט אינעם אײַזן, און יון אינעם קופּער, און זיי זענען אין בגדר פֿון איין מלכות וואָס וועט קומען און מלחמה האַלטן קעגן ישמעאל. און ישמעאל - אַמאָל זענען זיי דאָס אײַזן און אַמאָל דער חרס (ליים), ווי מיר האָבן מסביר געווען. בעת מדי, פרס און בבל, דאָס גאָלד - אַלע די זענען אָנגעכאַפּט אין מלכות ישמעאל, זאָגט דער מלבי"ם. ווער איז בבל? איראַק, און וווּהין וועט מען דאָס צושרײַבן אויב נישט צו מלכות ישמעאל? ווער וואוינט אין איראַק? ישמעאלים. און אַזוי אויך פרס - וועט מען דאָס אויך צושרײַבן צו ישמעאל. קומט אויס אַז סײַ די מלכות פֿון גאָלד און סײַ די מלכות פֿון זילבער, פרס ומדי, זענען פֿאַרבונדן מיט אַ שטאַרקן בונד צו דער מלכות פֿון חרס און אײַזן וואָס דאָס איז מלכות ישמעאל, ווײַל הײַנט צו טאָג זענען אַלע די באַקאַנט ווי בני ישמעאל.
דערפֿאַר זאָגט דער פּסוק: "והדקת פרזלא נחשא" - דאָס אײַזן און דאָס קופּער, וואָס דאָס זענען אדום (דאָס אײַזן, אַ רמז אויף אַמעריקע) און יון (דאָס קופּער, אַ רמז אויף אייראָפּע) - וועמען וועלן זיי צעברעקלען? "חספא כספא ודהבא": דעם חרס וואָס דאָס איז ישמעאל, דאָס זילבער וואָס דאָס איז פרס - איראַן, און דאָס גאָלד וואָס דאָס איז בבל - איראַק. קומט אויס אַז דאָס איז נישט קיין סתּם רשימה לויטן סדר, נאָר צוויי קעגן דרײַ: דאָס אײַזן און דאָס קופּער, אַמעריקע און אייראָפּע אין די הײַנטיקע באַגריפֿן, וועלן צעטרעטן און צעברעקלען דעם חרס, דאָס זילבער און דאָס גאָלד - די קאָאַליציע־כּוחות קעגן די כּוחות פֿונעם רשעות־אַקס, וואָס וועלן מלחמה האַלטן איינע קעגן די אַנדערע. און דאָס איז וואָס ער זאָגט: דער גרויסער באַשעפֿער האָט מודיע געווען דעם מלך וואָס עס וועט זײַן נאָך דעם, און ווי דער דאָזיקער שטיין ווערט אַלץ גרעסער און גרעסער, און דאָס וועט שוין זײַן בקץ הימים. "ויציב חלמא ומהימן פשרה" - דער חלום איז אמת און זײַן פֿאָרשלאָג איז געטרײַ, ונצח ישראל לא ישקר; אַז דער אייבערשטער לאָזט וויסן אַזאַ זאַך, איז דאָס אַן אַבסאָלוטע און קלאָרע בשׂורה.
בֵּאדַיִן מַלְכָּא נְבוּכַדְנֶצַּר נְפַל עַל־אַנְפּוֹהִי וּלְדָנִיֵּאל סְגִד, וּמִנְחָה וְנִיחֹחִין אֲמַר לְנַסָּכָה לֵהּ׃ (מו) - דעמאָלט איז דער מלך נבוכדנצר געפֿאַלן אויף זײַן פּנים און האָט זיך געבוקט צו דניאל, און האָט באַפֿוילן אָפּצוּפֿערן פֿאַר אים אַ מנחה און גוטע רייכערוואַרג.
דער מלך נבוכדנצר איז געפֿאַלן אויף זײַן פּנים - און דאָס איז אים נישט געווען באַזונדערס שווער, ווײַל זײַן גאַנצער גוף איז דאָך געווען בלויז אַן אַמה, און טייל זאָגן אַ טפח - און האָט זיך געבוקט צו דניאל, און באַפֿוילן אים מקריבֿ צו זײַן אַ מנחה און קטורת. וואָס איז די באַדײַטונג פֿון דער זאַך? זאָגט דער מלבי"ם: די פֿריִערדיקע דורות פֿלעגן געבן געטלעכן כּבֿוד צו יעדן איינעם בײַ וועמען זיי האָבן געזען העכער־נאַטירלעכע כּוחות. אַזוי געפֿינען מיר בײַ פרעה: "אחרי הודיע אלקים אותך את כל זאת אין נבון וחכם כמוך", און גלײַך האָט ער אָנגערופֿן יוסף "צפנת פענח" און אים געמאַכט ווי איינער וואָס פֿאַרמאָגט אין זיך אַ געטלעכן כּוח. דאָס זעלבע האָט נבוכדנצר געטאָן צו דניאל - גלײַך ווי ער איז אַ געטשקע, וואָס פֿאַרמאָגט געטלעכע כּוחות.
און דאָס אַליין איז וואָס מען האָט געזאָגט אויף פרעה אַז ער איז אַן עבודה זרה: ס'מיינט נישט אַז ער איז אַ ג-ט אין הימל - מ'האָט דאָך געוווּסט אַז ער געפֿינט זיך דאָ אויף דער ערד - נאָר אַז ער פֿאַרמאָגט געטלעכע כּוחות, העכער־נאַטירלעכע כּוחות, גלײַך ווי אַ ג-ט וואָס האָט זיך אָנגעטאָן אין אַ בשר ודם. פֿון דאַנען קען מען אָנהייבן פֿאַרשטיין אויף וואָס עס שטייען די יסודות פֿון יענער רעליגיע: אויף די זעלבע אמונות, אַז אַ ג-ט טוט זיך אָן אין אַ בשר ודם; און אויב אַזוי, קען ער קומען אויף יענער טמא'נער בתולה און געבוירן פֿון איר איינעם וואָס איז אַ צוזאַמענשטעל פֿון אַ ג-ט פֿאַרקערפּערט אין אַ בשר ודם. דאָס איז געווען דער געצנדינערשער באַגריף פֿון די פֿעלקער, און פֿון דעם איז אויך אַרויסגעוואַקסן דער זעלבער געדאַנק. דערפֿאַר ווערט די שיטה אָנגערופֿן אין די ספֿרים עבודה זרה בשיתוף: זיי גלויבן שוין יאָ אַז עס איז פֿאַראַן אַן אויבערשטער באַשעפֿער, נאָר זיי שטעלן צו צו אים אַ גשמיות'דיקן כּוח, וואָס קען זיך פֿאַרקערפּערן אין אַ בשר ודם, און אַז אַ מענטש צווישן אונדז פֿאַרמאָגט כּבֿיכול אַ געטלעכן כּוח.
און וויבאַלד אַזוי, האָט ער זיך געבוקט צו אים - "ולדניאל סגיד"; און אַזוי ווי ער איז כּבֿיכול אַן אָפּגאָט, וואָס טוט מען פֿאַר אים? מען פֿאַררייכערט פֿאַר אים קטורת און מען ברענגט אים אַ מנחה. נאָר דער מדרש זאָגט: דניאל האָט דאָס נישט אָנגענומען, און בשום אופֿן נישט מסכּים געווען. פֿאַרוואָס? האָט דניאל געזאָגט: פּונקט ווי מען שטראָפֿט די וואָס דינען עבודת כוכבים, אַזוי באַשטראָפֿט מען די עבודה זרה אַליין, ווי עס שטייט "ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים". האָט דניאל געזאָגט: איך וועל נישט שפּילן דעם דאָזיקן שפּיל. מעגלעך אַז דאָס וועט מיר געבן כּבֿוד, מעגלעך אַז דאָס וועט מאַכן אַ רושם - אָבער חלילה וחס, איך בין נישט קיין ג-ט און גאָרנישט. און כאָטש דער מלך האָט אים אָנגערופֿן מיטן נאָמען פֿון זײַן אָפּגאָט - בלטשאצר, נאָכן נאָמען פֿון "בל", דער געץ פֿון בבל, און אַזוי אויך "נבו" - איז דניאל בשום אופֿן נישט געווען גרייט דאָס צו אַקצעפּטירן.
עָנֵה מַלְכָּא לְדָנִיֵּאל וְאָמַר, מִן־קְשֹׁט דִּי אֱלָהֲכוֹן הוּא אֱלָהּ אֱלָהִין וּמָרֵא מַלְכִין וְגָלֵה רָזִין, דִּי יְכֵלְתָּ לְמִגְלֵא רָזָא דְנָה׃ (מז) - דער מלך האָט אָפּגעענטפֿערט צו דניאל און געזאָגט, בּאמת איז אײַער ג-ט דער ג-ט פֿון אַלע געטער און דער הער פֿון מלכים און דער אַנטפּלעקער פֿון סודות, אַז דו האָסט באַוויזן צו אַנטפּלעקן דעם דאָזיקן סוד.
האָט דער מלך צו אים געזאָגט: עס איז דער אמת אַז אײַער ג-ט איז דער ג-ט פֿון אַלע געטער און דער האַר פֿון אַלע מלכים און דער וואָס אַנטפּלעקט סודות, ווײַל דו האָסט געקענט אַנטפּלעקן דעם דאָזיקן סוד - אַ זאַך וואָס איז נישט געווען באַקאַנט פֿאַר קיין שום מענטש אויף דער וועלט, און אַפֿילו איך אַליין האָב עס פֿאַרגעסן, און אָט האָט דײַן ג-ט עס דיר מגלה געווען.
וואָס האָט ער מיט דעם געוואָלט זאָגן? זאָגט דער מלבי"ם: אין דעם מאָמענט וואָס דניאל האָט געזאָגט פֿאַר נבוכדנצר "איך בין נישט קיין ג-ט", האָט נבוכדנצר פֿאַרשטאַנען אַז מיט דעם וואָס ער מאַכט אים פֿאַר אַ ג-ט רירט ער כּבֿיכול אָן אינעם כּבֿוד פֿון אלקי השמים, ווײַל ער מאַכט דאָך אַן אַנדער ג-ט פֿאַר אַ מלך. דערפֿאַר איז ער געקומען און אים געזאָגט: זאָלסט וויסן אַז ס'איז נישט אַזוי. איך גלויב אַז אלקי ישראל איז דער ג-ט פֿון אַלע געטער, און יעדער אַנדערער כּוח איז בלויז אַן אונטערטאַן אין דער אומבאַגרענעצטער מלכות פֿונעם בורא עולם; דאָס רירט נישט אָן זײַן מלכות, וואָרום אַלע זענען אונטער אים און ער איז דער בעל הבית איבער אַלע די אונטערשטע כּוחות. און פֿון וואַנען איז מיר דאָס קלאָר געוואָרן? פֿון דעם וואָס דו האָסט באַוויזן צו מגלה זײַן דעם דאָזיקן סוד.
און דאָס אַלץ איז לויט די באַגריפֿן וואָס זענען געווען אָנגענומען אין יענע צייטן, ווען מען האָט געגלויבט אין פֿיל כוחות - וואָס מיר רופֿן היינט אָן מלאכים, נאָר אַז אַ מלאך "לית ליה מגרמיה כלום", ער האָט פֿון זיך אַליין גאָרנישט. און פֿאַרוואָס הייסט ער אַ מלאך? פֿון לשון מלאכה, אַז ער טוט זיין שליחות, ער ווערט געשיקט. זיי אָבער האָבן געגלויבט אַז דאָס זענען עכטע כוחות, און האָבן געגלויבט אין פֿיל געטער. קוקט נאָר אין דעם גריכישן און רוימישן פּאַנטעאָן: דער גאָט פֿון דער זון, דער גאָט פֿון דער לבנה, דער גאָט פֿונעם ים, דער גאָט פֿון ליבע, דער גאָט פֿון מלחמה, דער גאָט פֿון שנאה און נאָך - פּאָסיידאָן, דער גאָט פֿונעם ים לויטן גריכישן באַגריף. באַגריפֿן וואָס זענען שוין לאַנג פֿאַרפֿאַלן געוואָרן, אָבער דערין האָבן זיי געגלויבט. און וויבאַלד זיי האָבן געגלויבט אין פֿיל כוחות, איז דאָס נישט געווען קיין סתירה אין זיינע אויגן צו זאָגן אַז דער העכסטער גאָט איז העכער פֿון אַלע, און אַלע די פֿילע כוחות זענען אונטער אים.
אֱדַיִן מַלְכָּא לְדָנִיֵּאל רַבִּי, וּמַתְּנָן רַבְרְבָן שַׂגִּיאָן יְהַב־לֵהּ, וְהַשְׁלְטֵהּ עַל כׇּל־מְדִינַת בָּבֶל, וְרַב־סִגְנִין עַל כׇּל־חַכִּימֵי בָבֶל׃ (מח) - דעמאָלט האָט דער קעניג דערהויבן דניאלן, און ער האָט אים געגעבן פֿיל גרויסע מתנות, און געמאַכט אים פֿאַר אַ שליט איבער דער גאַנצער מדינת בבל, און דער הויפּט פֿון אַלע סגנים איבער אַלע חכמי בבל.
"רבי" - ער האָט אים דערהויבן און גרויס געמאַכט. ווען דער קעניג האָט געזען אַז דניאל איז נישט גרייט מקבל צו זיין קיין געטלעכן כבוד, האָט ער געזאָגט: איך האָב נישט קיין אַנדער ברירה נאָר אים צו געבן שררה, גשמיות'דיגן כבוד - נישט ווי אַ גאָט, נאָר ווי אַ שׂר און חשוב'ער מאַן. ער האָט אים געגעבן גרויסע מתנות, אים געמאַכט פֿאַר אַ מושל איבער דער גאַנצער מדינת בבל, און דער רב הסגנים, אַז אַלע סגנים זאָלן זיין אונטערגעוואָרפֿן אונטער אים.
וְדָנִיֵּאל בְּעָא מִן־מַלְכָּא, וּמַנִּי עַל עֲבִידְתָּא דִּי מְדִינַת בָּבֶל לְשַׁדְרַךְ מֵישַׁךְ וַעֲבֵד נְגוֹ, וְדָנִיֵּאל בִּתְרַע מַלְכָּא׃ (מט) - און דניאל האָט געבעטן פֿונעם קעניג, און ער האָט ממנה געווען אויף דער הנהגה פֿון מדינת בבל שדרך, מישך און עבד נגו, און דניאל איז געווען אין שער המלך.
דניאל האָט געבעטן פֿונעם קעניג צו באַשטימען איבער דער אַרבעט פֿון מדינת בבל חנניה, מישאל און עזריה, און ער אַליין איז געבליבן אין שער המלך. און וואָס איז שער המלך? דער אָרט פֿונעם קעניגס יועץ און פטרון, אַ מכובד'יקער אָרט - דאָרט איז מרדכי געזעסן בשער המלך, און דאָרט פֿלעגן זיצן די דיינים און שופטים, ווייל דער שער איז געווען דער זיץ־אָרט פֿון די דיינים. און מיט דעם האָט ער סיי פֿאַרגרינגערט פֿון זיך דעם יאָך פֿון דער אַרבעט, און סיי איז ער געבליבן אין הויף פֿונעם קעניג, וואָס לויט ווי עס זעט אויס איז דאָס געווען אַ גרעסערע שטעלע און שררה ווי צו זיין ממונה אויף מלכות בבל - און דאָס האָט ער פֿאַרטיילט פֿאַר זיינע גוטע פֿריינט.
און פֿון דאַנען לערנט מען אַ מוסר השכל: ווען אַ מענטש באַקומט שררה, דאַרף ער האָבן אַ גוט אויג און שענקען אויך פֿאַר אַנדערע. צומאָל באַקומט אַ מענטש שררה און ער איז נישט משפיע קיין כוחות און אחריות פֿאַר אַנדערע, נאָר לאָזט אַלץ ביי זיך. דאָ זעט מען נישט צו טאָן אַזוי: האָסטו שררה - כאַפּ זי נישט אַליין נאָר זיי מכבד אויך אַנדערע, גיב זיי אויך אַ חלק דערין.
דאָ ענדיגט זיך קאַפּיטל ב'. מיר וועלן נאָר צוגעבן אַז דער גאַנצער ביאור וואָס מיר האָבן מבאר געווען אויפֿן צלם - וואָס איז די מלכות פֿון גאָלד, וואָס איז די מלכות פֿון זילבער, וואָס איז קופּער, וואָס איז אייזן און ליים - אַלץ איז לויטן מלבי"ם, ווייל אונדזער לימוד גייט על פי המלבי"ם. און מען זאָל וויסן אַז עס זענען דאָ אין דעם נאָך מהלכים: עס איז דאָ די שיטה פֿונעם אבן עזרא וואָס ערקלערט אַ ביסל אַנדערש, און עס זענען דאָ נאָך פּרושים. אָבער כּדי נישט צו פֿאַרפּלאָנטערן, איז בעסער צו גיין מיט איין שיטה און טרעטן מיט איר אויפֿן גאַנצן וועג, בפרט וויבאַלד די דאָזיקע ענינים ציען זיך ווייטער אינעם המשך פֿונעם ספר, וואו דער מלבי"ם גייט אין דעם זעלבן קו וואָס ער האָט אָנגעהויבן; און אויב מען וועט אויסמישן פֿאַרשידענע מהלכים, וועט דאָס נאָר מאַכן שווערער צו פֿאַרשטיין די ווייטערדיקע קאַפּיטלעך.
אינעם פתרון פֿונעם צלם האָט דניאל אַנטפּלעקט פֿאַר נבוכדנצר דעם גאַנצן גאַנג פֿון דער היסטאָריע: דער קאָפּ פֿון גאָלד - בבל, וואָס האָט געוועלטיקט דריי דורות כנגד די דריי פסיעות; די אָרעמס פֿון זילבער - פּרס און מדי די צעטיילטע; דער בויך און די לענדן פֿון קופּער - יון וואָס האָט געוועלטיקט איבער דער גאַנצער ערד; די פּולקעס פֿון אייזן - רומי וואָס האָט איבערגעדעקט יון און האָט אַלץ צעבראָכן און צעמאָלן; און די פֿיס און פֿינגער פֿון אייזן און ליים - ישמעאל און אדום, מלכות פליגה וואָס קען זיך נישט פֿאַראייניקן, צעטיילט אויף צען, שטאַרקע און שוואַכע וואָס מישן זיך צוזאַמען אָן זיך צו באַהעפֿטן איינער צום אַנדערן, ווען די גאַנצע כוונה פֿונעם שטאַרקן איז צו פֿאַרשלונגען דעם שוואַכן. און צום סוף דער שטיין וואָס איז אָפּגעשניטן געוואָרן נישט דורך הענט, מיט אַ כוח אלוקי און נישט מיט קיין מענטשלעכן כוח, וואָס צעקלאַפּט דאָס אייזן און דאָס קופּער צוזאַמען מיטן ליים, זילבער און גאָלד, און שטעלט אויף אַן אייביקע, אַבסאָלוטע און איינציקע מלכות, וואָס וועט קיינמאָל נישט חרובֿ ווערן און וועט נישט איבערגעגעבן ווערן צו קיין אַנדער פֿאָלק. און דאָס וואָס דניאל האָט געטאָן ביים סוף פֿונעם קאַפּיטל לערנט אונדז צוויי יסודות: נישט מקבל צו זיין קיין כבוד פֿון אַ גאָט, ווייל "כשם שנפרעים מעובדי עבודת כוכבים כך נפרעים מן העבודה זרה עצמה", און אָפּצוטרעטן פֿון דער שררה פֿאַר אַנדערע מיט אַ גוט אויג.