פרק ב' אין ספר דניאל הייבט אָן איינע פון די באַרימטסטע פרשיות אינעם ספר: דער חלום פונעם צלם פון נבוכדנצר. אין דעם פרק ווערן מיר נתגלה צו דעם חלום וואָס האָט מטריד געווען דעם מלך און אים נישט געלאָזט קיין רו, און צו דער אויסערגעוויינלעכער פאָדערונג וואָס ער פאָדערט פון זיינע חכמים: נישט נאָר צו פותר זיין דעם חלום, נאָר אים אויסזאָגן וואָס דער חלום גופא איז געווען. אין דעם שיעור וועלן מיר עוסק זיין אינעם אָנהייב פונעם פרק - אינעם באַשרײַבונג פונעם חלום, אינעם רופן די חרטומים, און אינעם שאַרפן משא ומתן וואָס קומט פאָר צווישן דעם מלך און די כשדים.
וּבִשְׁנַת שְׁתַּיִם לְמַלְכוּת נְבֻכַדְנֶצַּר חָלַם נְבֻכַדְנֶצַּר חֲלֹמוֹת וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ וּשְׁנָתוֹ נִהְיְתָה עָלָיו׃ - און אין צווייטן יאָר פון דער מלוכה פון נבוכדנצר, האָט נבוכדנצר געחלומט חלומות, און זײַן גײַסט איז צעטרייסלט געוואָרן, און זײַן שלאָף איז געוואָרן אויף אים.
נבוכדנצר פלעגט חלומען חלומות, און נישט בלויז איין איינציקן מאָל; שפּעטער אינעם ספר וועלן מיר זען נאָך חלומות וואָס ער האָט געחלומט און ער האָט געדאַרפט פאַר זיי אַ פתרון. אין די פריִערדיקע צייטן האָט מען זייער שטאַרק געגלויבט אינעם כוח פונעם חלום, און בפרט ווען דער חלום ברענגט צו אַן התפעלות און שרעק. ווען אַ מענטש חלומט און ווערט צעטרייסלט פונעם חלום, אומבאַרואיקט דערפון, איז דאָס אַ סימן אַז דער חלום איז אמת.
לאָמיר באַמערקן דעם לשון: דאָ שטייט "וַתִּתְפָּעֶם רוּחוֹ" מיט אַ דאָפּלטן תי"ו, בעת ביי פרעה שטייט "ותיפעם רוחו". וואָס איז דער טעם פון דעם שינוי? זאָגן חז"ל: ביי פרעה האָט ער דעם חלום אַליין יאָ געדענקט, און ער האָט אים דערציילט פאַר זיינע חרטומים; וואָס ער האָט פאַרגעסן איז געווען דער פתרון. און ווען יוסף האָט אים מגלה געווען דעם פתרון, האָט זיך פרעה דערמאַנט אַז אויך דעם פתרון האָט ער געזען אין זײַן חלום, און דערפאַר האָט ער זיך אַזוי מתפעל געווען אַז יוסף האָט געטראָפן פּונקט צו דעם וואָס ער אַליין האָט געזען. ביי נבוכדנצר ווידעראום, ווי מיר וועלן באַלד זען, איז נישט נאָר דער פתרון פאַרשוואונדן געוואָרן פון אים, נאָר אויך דער עצם חלום - וואָס ער האָט געחלומט - האָט ער בכלל נישט געדענקט. זײַן בקשה פון די חרטומים איז דעריבער געווען אַ דאָפּלטע: צו וויסן וואָס איך האָב געחלומט, און דערצו אויך וואָס איז זײַן פתרון.
און פאַרוואָס שטייט "חלם נבוכדנצר חלומות" בלשון רבים? ווייל אין דעם חלום זענען געווען עטלעכע זאַכן: סיי אַ צלם און סיי אַ שטיין, עטלעכע פאַרשידענע פרטים, און דערפאַר דעפינירט ער עס אַלס "חלומות". האָבן מיר דאָ צוויי זאַכן: ערשטנס, ער האָט געוואוסט אַז ער האָט געחלומט אַ חלום אָבער נישט געוואוסט וואָס; צווייטנס, "ותתפעם רוחו" - אַ סימן אַז דער חלום איז אמת. דער מלבי"ם עקלערט אַז ווען עס פאַלט אַ פחד און אימה בשעת'ן חלום, איז דאָס אַ סימן אַז דער חלום נעמט זיך נישט פון זיינע אייגענע מחשבות און הרהורי הלב. וואָרום אויב עס פאַלט אַ חרדה בשעת'ן חלום, איז אַ ראיה אַז די חרדה קומט פון אַן אויבערשטן מקור: די נפש ווייסט באמת אַז עס איז דאָ דאָ אַ שליחות וואָס איז איבערגעגעבן געוואָרן מן השמים, און לויט דעם ווערט די נפש אויך דערשראָקן.
אין פשט פון "ושנתו נהייתה עליו" זענען פאַראַן צוויי פירושים. רש"י ערקלערט "נהייתה" מלשון שבירה, ווי "הוות", "להוותי" - צו מיין שבר; דאָס הייסט זײַן שלאָף איז צעבראָכן געוואָרן. דער מלבי"ם טײַטשט פּונקט פאַרקערט: "נהייתה עליו" מלשון הווה - דער שלאָף איז ווײַטער געווען אויף אים, ער איז געבליבן שלאָפן.
און דער מלבי"ם לייגט צו אַז אויך אין דעם ליגט אַן אות און מופת אַז דער חלום איז אמת. אַ חלום וואָס האָט נישט קיין ממשות מאַכט נישט קיין רושם אין דער נפש פונעם מענטש, בעת אַ נבואה'דיקער חלום מאַכט אַליין אַ בהלה און חרדה ביים בעל החלום. נאָר מען קען טענה'ן: עס קען דאָך זײַן אַז אַ מענטש ווערט דערשראָקן פון דער מראה אַליין און וועקט זיך אויף פון פחד, און אין דעם איז נישטאָ קיין ראיה אַז דער חלום איז אמת. ווײַל ווי אַזוי שלאָפט אַ מענטש איין? נאָר ווען אַלע כוחות פונעם גוף באַרואיקן זיך; ווען אַ מענטש האָט סיי וועלכן אָנגעצויגנקייט קען ער נישט איינשלאָפן, ווײַל דער גוף קען זיך נישט אָפּרוען. און אין דעם מאָמענט וואָס אַ מענטש זעט אַ שרעקלעכן חלום, שטײַגט זײַן בלוט-דרוק און דער גוף וועקט זיך אויף אויטאָמאַטיש. ממילא אין אַזאַ חלום איז נישט קיין מוכרח אַז ער איז אַן אמת'ער חלום, ווײַל דאָס אויפוועקן קומט פונעם בלוט-דרוק וואָס איז געשטיגן צוליב דער שרעקלעכער מראה, הגם אין דער מראה איז נישטאָ קיין ממשות. אָבער דאָ זעען מיר אַז דער חלום האָט אים נישט געבראַכט זיך אויפצוכאַפּן, נאָר "שנתו נהייתה עליו" - ער איז ווײַטער געשלאָפן און נישט אויפגעשטאַנען. פון דעם האָט ער געוואוסט אַז דאָס איז נישט קיין בלוט-דרוק און קיין נאַטירלעכע בהלה, נאָר אַז דער חלום איז איינגעקריצט געוואָרן אין זײַן נפש מיט אַן אמת'דיקער חקיקה וואָס צייגט אויפ'ן עתיד. און וויבאַלד אַזוי, באַציט ער זיך צום חלום מיט פולן ערנסט און זוכט פאַר אים אַ פתרון.
קען מען דען טײַטשן אַז דאָס איז ממש געווען אינעם צווייטן יאָר פון זײַן מלוכה? ניין. פאַר אַ פּשוט'ן טעם: באַלד וועלן מיר זען אַז דניאל קומט פותר זיין דעם חלום, און דניאל איז דאָך ערשט געקומען צו זײַן מעמד נאָך דרײַ יאָר פון לערנען. אויב אַזוי, איז נישט מעגלעך אַז שוין נאָך צוויי יאָר זאָל דניאל אים פותר זיין חלומות, ווײַל פריִער האָט מען אים דאָך בכלל נישט געבראַכט פאַר'ן מלך. בעל כרחך מיינט "שנת שתיים למלכותו" זײַן מלוכה איבער ירושלים: נאָכדעם וואָס צדקיהו האָט מורד געווען אין אים און ער האָט חרוב געמאַכט ירושלים. "מלכותו" - זינט ער האָט געמאַכט אַ מלוכה, און דער אויסדרוק פון זײַן מלוכה איז געווען דאָס אייננעמען ירושלים.
וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לִקְרֹא לַחַרְטֻמִּים וְלָאַשָּׁפִים וְלַמְכַשְּׁפִים וְלַכַּשְׂדִּים לְהַגִּיד לַמֶּלֶךְ חֲלֹמֹתָיו וַיָּבֹאוּ וַיַּעַמְדוּ לִפְנֵי הַמֶּלֶךְ׃ - און דער מלך האט געהייסן רופן די חרטומים, די אשפים, די מכשפים און די כשדים, כדי זיי זאלן זאגן פארן מלך זיינע חלומות; און זיי זענען געקומען און זיך געשטעלט פארן מלך.
דער מלך רופט יעדן איינעם וואס דארף לויטן שכל צו וויסן וואס ער האט געחלומט. די חרטומים זענען מענטשן וואס טוען זייערע מעשים בלט על פי סטרא דטומאה; די אשפים זענען אצטגנינים, שטערנזעער וואס זעען אין די כוכבים; די מכשפים קענען אויסנוצן און אנפירן מיט שדים; און די כשדים קענען ווארפן גורלות. במה תפארתם, מיט וואס שפייזט זיך זייער גאנצע חשיבות? מיט דעם וואס זיי ווייסן נסתרות, זיי ווייסן זאכן וואס געווענליכע מענטשן ווייסן נישט. און ער רופט זיי "להגיד למלך חלומותיו" - עס שטייט נישט אז זיי זאלן זאגן פארן מלך דעם פתרון פון זיין חלום, נאר: זאגט מיר וואס איך האב געחלומט. דאס ווייס איך אליין נישט, און דאס דארפט איר קומען און מיר זאגן.
לאמיר באמערקן: שוין ביים שיקן דעם שליח לאזט דער מלך וויסן אז ער וויל זיי זאלן קומען און אים זאגן זיינע חלומות. לכאורה, רוף זיי, און ווען זיי וועלן אנקומען וועסטו זיי זאגן וואס דו פארלאנגסט. פארוואס דאס לאזן וויסן פון פאראויס דורכן שליח? ערקלערט דער מלבי"ם, אז די דאזיגע מענטשן דארפן אפטמאל מאכן פארשידענע טעכניקעס, התבודדות און הכנות. דערפאר האט ער געזאגט צום שליח: לאז זיי וויסן וואס מ'פאדערט פון זיי, זיי זאלן שוין אנגרייטן די כלים אינדערהיים, זיך צוגרייטן, גיין און טון אלע פעולות וואס פעלט זיי אויס - אזוי ווי די לייט פון מדין זענען געקומען צו בלעם "וקסמים בידם", זיי זענען געקומען מיט די געצייג פון דער ארבעט. אזוי אויך דא: זיי זאלן זיך מתבודד זיין אינדערהיים, אנגרייטן זייערע באזונדערע כלים, הקטרות, השבעות שדים, אלעס וואס זיי קענען און ווייסן צו טון, כדי זיי זאלן קענען קומען און אים זאגן וואס ער האט געחלומט.
און דער מלבי"ם לייגט צו: לויט דעם, וואלט ענדערש געווען אז זיי זאלן בכלל נישט קומען, ווייל זיי ווייסן דאך נישט דעם פתרון. דאס אליין וואס זיי קומען פאר אים איז א מין מרד: כביכול מיר ווייסן נישט, און פונדעסטוועגן קומען מיר פאר אים כאילו מיר ווייסן יא.
וַיֹּאמֶר לָהֶם הַמֶּלֶךְ חֲלוֹם חָלָמְתִּי וַתִּפָּעֶם רוּחִי לָדַעַת אֶת הַחֲלוֹם׃ - און דער מלך האט צו זיי געזאגט: א חלום האב איך געחלומט, און מיין גייסט איז צוטרייסלט צו וויסן דעם חלום.
זאגט זיי דער מלך: א חלום האב איך געחלומט, און מיין גייסט איז צוטרייסלט געווארן, און איך וויל וויסן דעם חלום. און פארוואס איז אים וויכטיג צו באטאנען אז זיין גייסט איז צוטרייסלט געווארן? ווייל דאס איז דער באווייז אז זיין חלום איז אמת. און וויבאלד ס'איז אזוי, פארלאנג איך אז איר זאלט מיר מגלה זיין וואס איז מיין חלום.
וַיְדַבְּרוּ הַכַּשְׂדִּים לַמֶּלֶךְ אֲרָמִית מַלְכָּא לְעָלְמִין חֱיִי אֱמַר חֶלְמָא לְעַבְדָךְ וּפִשְׁרָא נְחַוֵּא׃ - און די כשדים האבן גערעדט צום מלך אויף ארמית: מלך, לעב אויף אייביג! זאג דעם חלום פאר דיינע קנעכט, און מיר וועלן זאגן זיין פתרון.
פון דא און ווייטער גייט דער ספר איבער אויף ארמית, און דער גרעסטער טייל פון ספר דניאל איז געשריבן אויף ארמית, וואס איז געווען די כשדי'שע שפראך וואס מ'האט גערעדט אין יענע צייטן. און פארוואס רעדן דווקא די כשדים די ערשטע? ווייל די כשדים זענען די מערסטע באהאווענט אין דער ארמישער שפראך. נאך אן הסבר: לאמיר באמערקן אז זיי רעדן ארמית. מיר האבן שוין געזען אז ס'זענען געווען צוויי שפראכן - כשדית און ארמית - און ביידע זענען דיאלעקטן פון ארמית, און דער חילוק צווישן זיי איז אז כשדית איז די לשון פון די אריסטאקראטיע (אצולה) און ארמית איז די פאלקס-שפראך, די שפראך פונעם המון. די כשדים קומען און רעדן דווקא ארמית ווייל זיי ווילן אז יעדער זאל הערן, כדי דער מלך זאל זיך כביכול שעמען: ווי קומסטו צו בעטן פון אונז אזא פארלאנג וואס מ'קען בכלל נישט פארלאנגען? דאס איז א זאך וואס ס'איז נישט שייך אז א בשר ודם זאל דערויף ענטפערן. דערפאר זאגן זיי דאס הויך און אויף א שפראך וואס יעדער פארשטייט, כדי דער מלך זאל פילן אומבאקוועם פארן המון וואס שטייט ארום אים, און אפשר וועט ער צוריקציען פון זיין פארלאנג.
די כשדים טראַכטן צו זיך: ס'איז זייער מעגלעך אַז דער מלך שטעלט אונדז בלויז אויף אַ פּראָבע, און באמת ווייסט ער יאָ דעם חלום. וואָרום אויב ער וואָלט בלויז פֿאַרלאַנגט דעם פתרון, וואָלטן מיר תמיד געקענט אויסטראַכטן פֿאַר אים אַ פתרון - און גיי דערווײַז אַז ס'איז נישט ריכטיק! ווי אַזוי קען מען דאָס דען אויפֿווײַזן? דעריבער זאָגן זיי צו זיך אַז נבוכדנצר איז זייער קלוג, און ער וויל זיכער מאַכן אַז דער פתרון קומט פֿון אַ העכערן מקור. און מיט וואָס קען ער זיך פֿאַרזיכערן? אויב איר קענט מיר אויך זאָגן דעם חלום - איז דאָך פֿונעם זעלבן מקור פֿון וואַנען איר האָט אַרויסגענומען דעם חלום, קענט איר אויך אַרויסנעמען דעם פתרון, און דעמאָלט וועל איך וויסן אַז דער פתרון איז אמת. אָבער אויב איר קענט מיר נישט זאָגן דעם חלום, האָב איך אַ גרויסן ספֿק צי דער פתרון איז אמת, און איך חושד אַז איר באַשעפֿט זיך אַן אייגענעם פתרון פֿון האַרצן, און גיי דערווײַז אַז ס'איז נישט ריכטיק.
דאָס איז ענלעך צו אַ מענטש וואָס גייט צו עפּעס אַ "באַבאַ", און יענער זאָגט אים צו: עס וועט דיר זײַן אַזוי און אַזוי. ווען באַצאָלט מען? גלײַך איצט. און ווען וועט זיך דאָס אויספֿירן? גיי ווייס, אויב בכלל. דעריבער זאָגט זיי דער מלך: פֿאַרקויפֿט מיר נישט קיין מעשׂיות. אויב איר קענט מיר זאָגן וואָס איך האָב געחלומט - דאַן וועל איך וויסן אַז אײַערע רייד זענען ריכטיק. אָבער אויב איר ווייסט נישט צו זאָגן וואָס איך האָב געחלומט, איז אַ סימן אַז אַלע אײַערע ווערטער זענען אויסגעטראַכט פֿון אײַער אייגענעם האַרצן.
די כשדים הייבן אָן מיט שבחים: "מלכא לעלמין חיי" - מײַן האַר דער מלך זאָל לעבן אייביק. און דערנאָך: "אמר חלמא לעבדך ופשרא נחוה". לכאורה איז עס שווער צו פֿאַרשטיין: דער מלך האָט דאָך שוין געזאָגט אַז ער ווייסט נישט דעם חלום, ווי קענען זיי אים זאָגן גלײַך אין פּנים אַרײַן כביכול אַז ער זאָגט ליגן און ער זאָל זיי יאָ זאָגן דעם חלום?
נאָר זאָגט דער מלבי"ם: זיי האָבן דאָך נישט געזאָגט "זאָג פֿאַר אונדז", נאָר "אמר חלמא לעבדך" - זאָג דײַן חלום פֿאַר דײַנע קנעכט, נישט פֿאַר אונדז, און מיר וועלן עס נישט וויסן. און דערנאָך "ופשרא נחוה" - און מיר וועלן זאָגן דעם פתרון. און וואָס האָבן זיי דערמיט פֿאַרדינט? גרויסע חכמים זענען זיי געווען, נישט אומזיסט זענען זיי געשטאַנען פֿאַרן מלך. זיי האָבן אַזוי געטראַכט: אויב מיר וועלן אויסטראַכטן אַ פתרון, וועט אונדז דער מלך זאָגן: "עס שטימט מיר נישט", "עס געפֿעלט מיר נישט", און ער וועט אָפּוואַרפֿן יעדן פתרון וואָס מיר וועלן זאָגן. אָבער אויב מיר וועלן קודם זאָגן דעם פתרון, און נאָך דעם וועלן אונדז די קנעכט אויסזאָגן וואָס דער מלך האָט זיי דערציילט, וועלן מיר קענען אָנטאָן אונדזערע רייד אויף זײַנע ווערטער. כל-זמן די זאַך ווענדט זיך אין דיר - האָבן מיר מורא אַז דו וועסט אונדז כּסדר אָפּזאָגן, ווײַל דו אַנטפּלעקסט אונדז נישט דעם חלום. אָבער אויב דו וועסט עס זאָגן פֿאַר דײַנע קנעכט, וועלן מיר דערנאָך קענען הערן פֿון זיי דעם חלום, און אויף עפּעס אַן אופֿן - ווי מען זאָגט הײַנט: מיט אַ שוכלאַפֿל - וועלן מיר אַרײַנצווינגען און צופּאַסן אונדזער פתרון אינעם חלום, און מיר וועלן זאָגן: אָט דאָס איז דער משל פֿון יענעם, און דאָס איז דער געדאַנק פֿון דעם.
עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר לְכַשְׂדָּאֵי מִלְּתָה מִנִּי אַזְדָּא הֵן לָא תְהוֹדְעוּנַּנִי חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ הַדָּמִין תִּתְעַבְדוּן וּבָתֵּיכוֹן נְוָלִי יִתְּשָׂמוּן׃ - דער מלך האָט געענטפֿערט און געזאָגט צו די כשדים: די זאַך איז פֿון מיר אַוועק (איך האָב פֿאַרגעסן דעם חלום); אויב איר וועט מיר נישט לאָזן וויסן דעם חלום און זײַן פתרון, וועט מען אײַך צעהאַקן אויף שטיקער, און אײַערע הײַזער וועט מען מאַכן פֿאַר מיסט-הויפֿנס.
נבוכדנצר איז געווען אַ גרויסער פּיקח, ווי מיר האָבן געזען אין די פֿריִערדיקע שיעורים, און ער פֿאַרשטייט וואָס זיי זוכן. ער זאָגט צו זיי: איר זענט נישט גערעכט אין אײַער מחשבה אַז איך שטעל אײַך אויף אַ ניסיון און ווייס יאָ דעם חלום און וויל אײַך בלויז פּראָבירן. "מילתא מני אזדא" - די זאַך איז פֿון מיר אַוועק, איך האָב אינגאַנצן פֿאַרגעסן דעם חלום. און אויב "לא תהודעונני חלמא ופשרה" - אויב איר וועט מיר נישט לאָזן וויסן דעם חלום און זײַן פתרון, "הדמין תתעבדון" - וועט מען אײַך צעהאַקן אויף שטיקער, "ובתיכון נולי יתשמון" - וועל איך מאַכן אײַערע הײַזער פֿאַר אומרינע ערטער, דאָס הייסט איך וועל חרוב מאַכן אײַערע הײַזער. ווײַל פֿון דעם פֿאַרשטיי איך אַז איר פּרוּוואט מיך אָפּצונאַרן.
וְהֵן חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ תְּהַחֲוֺן מַתְּנָן וּנְבִזְבָּה וִיקָר שַׂגִּיא תְּקַבְּלוּן מִן קֳדָמָי לָהֵן חֶלְמָא וּפִשְׁרֵהּ הַחֲוֺנִי׃ - און אויב איר וועט ווײַזן דעם חלום און זײַן פתרון, וועט איר באַקומען פֿון מיר מתּנות, געשאַנקען און גרויס כּבֿוד; דעריבער זאָגט מיר דעם חלום און זײַן פתרון.
נישט בלויז אַ שטעקן, נאָר אויך אַ מיילעך: אויב איר וועט מיר קענען זאָגן דעם חלום און זײַן פתרון - "מתנן", מתנות, "ונבזבה", פֿון לשון מנחה און דורון, אָדער אפֿשר פֿון לשון ביזה, "ויקר שגיא", גרויס כּבֿוד און גרויס עשירות וועט איר באַקומען פֿון מיר. בלויז איין באַדינג: "להן חלמא ופשרה החווני" - דעם חלום און זײַן פתרון זאָלט איר מיר זאָגן. און בעצם זאָגט ער זיי: איר דאַרפֿט גאָרנישט מורא האָבן, אַפֿילו אויב איר וועט מיר זאָגן אַ שלעכטן פתרון; אַלץ וואָס איר וועט זאָגן וועל איך אָננעמען, און נישט בלויז דאָס, נאָר איך וועל אײַך געבן מתּנות, אַבי איר זאָגט מיר דעם חלום און זײַן פתרון.
דער מלבי"ם שטעלט זיך אָפּ אויפֿן שינוי הלשון. אין אָנהייב, בײַ די ווערטער פֿון סטראַשונאַק, ניצט ער "לא תהודעונני" - אויב איר וועט מיר נישט לאָזן וויסן, וועל איך אײַך פּײַניקן און חרוב מאַכן אײַערע הײַזער. ווידער אין פּסוק ו', בײַ די ווערטער פֿון צוזאָג, בײַט ער דאָס לשון און זאָגט "חלמא ופשרה החווני". וואָס איז דער אונטערשייד צווישן "תהודעונני" און "החווני"? לכאורה האָבן ביידע די זעלבע באַטײַט, אַ לשון פֿון לאָזן וויסן און ווײַזן.
עס ערקלערט דער מלבי"ם: "הודעה" מיינט א זאך וואס מ'קען נישט וויסן נאר דורכ'ן מודיע (דעם וואס זאגט עס אויס). "החווני" ווידערמאל מיינט, איר זאלט מיר דערמאנען און איך וועל עס נאכאמאל איבערלעבן - איך וועל זיך דערמאנען און זאגן: ריכטיג, אזוי איז טאקע געווען. דעריבער, בנוגע דער סטראשע, כדי איך זאל אייך נישט הרג'נען, איז גענוג מיט א הודעה: אפילו אויב נאר איר קענט עס מודיע זיין און איך אליין וועל זיך נישט דערמאנען, אבער איך וועל אויך נישט קענען אויפווייזן אז איר זאגט ליגנט - איז דאס גענוג איך זאל אייך נישט טויטן. אבער ביים הבטחה-טייל, ווען ס'קומט צו מתנות, איז אן הודעה נישט גענוג. פאר מתנות און כבוד פארלאנג איך "תהחווני": אז איר זאלט מיר זאגן און איך זאל זיך קענען דערמאנען און זאגן - יא, פונקט דאס האב איך געחלומט. דאס הייסט, כדי צו באקומען מתנות פאדערט זיך א העכערע מדרגה פון פינקטליכקייט; כדי ניצול צו ווערן פון טויט איז גענוג א נידעריגערע מדרגה. אבער כבוד, יקר, געלט און גאלד - נאר אויב איך וועל זיך דערמאנען אינ'ם חלום און עס וועט מיר קלאר ווערן אז אייערע ווערטער זענען אמת.
עֲנוֹ תִנְיָנוּת וְאָמְרִין מַלְכָּא חֶלְמָא יֵאמַר לְעַבְדוֹהִי וּפִשְׁרָה נְהַחֲוֵה׃ - זיי האבן געענטפערט א צווייט מאל און געזאגט: דער מלך זאל זאגן דעם חלום פאר זיינע קנעכט, און מיר וועלן זאגן זיין באדייטונג.
לכאורה חזר'ן זיי דא איבער: זיי האבן עס דאך שוין געזאגט, און דער מלך האט זיי שוין געענטפערט. פארוואס זאגן זיי נאכאמאל "מלכא חלמא יאמר לעבדוהי ופשרה נהחוה"? זאגט דער מלבי"ם: דאס מאל לייגן זיי צו נאך א נקודה. זיי זאגן אים: מיר האבן פארשטאנען און מיר גלייבן דיר אז דו האסט טאקע פארגעסן דעם חלום. אבער מיר שטופן דיר נישט. נעם דיר צייט, דערמאן זיך צוביסלעך, און ווען דו וועסט זיך דערמאנען - זאלסטו עס זאגן פאר דיינע קנעכט, און מיר זענען דא צו דיין דינסט און מיר וועלן דיר תיכף זאגן דעם פתרון. און דעריבער איז דער לשון "יאמר" - אויפ'ן עתיד: אדוני המלך, ווען ער וועט זיך דערמאנען, זאל ער זאגן דעם חלום, און דערנאך וועלן מיר זאגן דעם פתרון. און פארשטייט זיך, זייער כוונה איז געווען ווי פריער: ער זאל עס זאגן פאר זיינע קנעכט שטילערהייט אן דעם וואס מיר זאלן וויסן, און דאן וועלן מיר קענען זאגן דעם פתרון און עס צופאסן.
עָנֵה מַלְכָּא וְאָמַר מִן יַצִּיב יָדַע אֲנָה דִּי עִדָּנָא אַנְתּוּן זָבְנִין כׇּל קֳבֵל דִּי חֲזֵיתוֹן דִּי אַזְדָּא מִנִּי מִלְּתָא׃ - דער מלך האט געענטפערט און געזאגט: קלאר און פעסט ווייס איך אז איר קויפט צייט, ווייל איר זעט אז די זאך איז אוועקגעגאנגען פון מיר.
"מן יציב ידע אנא" - יעצט ווייס איך פעסט און קלאר, אז "עידנא אנתון זבנין" - צייט קויפט איר. אויף אונזער שפראך: איר זוכט צו פארדינען צייט, צו שלעפן די צייט. "נעם דיר דיין צייט, דערמאן זיך, און נאכדעם וועלן מיר קומען און דיר זאגן" - און וואס האט איר דערפון פארדינט? אז איר שטופט מיך אפ. דו סטראשעסט אפצוהאקן הענט און פיס און צו הרג'נען, און מיר בארואיגן דיך: נעם דיר צייט, מיר יאגן זיך נישט, מיר האבן די גאנצע צייט פון דער וועלט. זאגט זיי דער מלך: איך פארשטיי שוין וואס עס גייט אייך פאר אין קאפ. איר ווייסט נישט און איר וועט אויך נישט וויסן, און איר זוכט נאר צו קויפן צייט.
"כל קבל די חזיתון די אזדא מני מילתא" - וואס איר זעט דאך אז ס'איז נישט מעגליך איך זאל זיך נאך דערמאנען אינ'ם חלום, ער איז פון מיר פארגעסן געווארן. צי האט אמאל פאסירט אז א מענטש זאל פארגעסן א חלום און נאך צוויי טעג זאל ער זיך דערמאנען דערין? אז מען האט פארגעסן - איז פארטיג, ס'איז פארגעסן; און וואס מער צייט ס'גייט פארביי, אלס מער פארגעסט מען. אויב אזוי, זוכט איר בלויז צו פארדינען צייט, ביז איך וועל זיך בארואיגן און פארגעסן פון דער גאנצער זאך און דערמיט וועט איר ניצול ווערן.
דִּי הֵן חֶלְמָא לָא תְהוֹדְעֻנַּנִי חֲדָה הִיא דָתְכוֹן וּמִלָּה כִדְבָה וּשְׁחִיתָה הִזְדְּמִנְתּוּן לְמֵאמַר קׇדָמַי עַד דִּי עִדָּנָא יִשְׁתַּנֵּא לָהֵן חֶלְמָא אֱמַרוּ לִי וְאִנְדַּע דִּי פִשְׁרֵהּ תְּהַחֲוֻנַּנִי׃ - אז אויב איר וועט מיר נישט לאזן וויסן דעם חלום, איז אייער אורטייל איינס (צו שטארבן), און פאלשע און פארדארבענע רייד האבן איר זיך אפגעשמועסט צו זאגן פאר מיר ביז די צייט וועט זיך טוישן; דעריבער זאגט מיר דעם חלום, און איך וועל וויסן אז איר קענט מיר אויסזאגן זיין פתרון.
דא, זאגט דער מלבי"ם, מאכט דער מלך דעם מצב שווערער. ביז יעצט וואלט מען נאך געקענט מיינען אז עס איז גענוג אז איך דערמאן זיך אינ'ם חלום און איר זאגט דעם פתרון; אבער יעצט גלייב איך אייך שוין נישט, און איך פאדער בפירוש אז איר זאלט מיר אויך זאגן וואס איך האב געחלומט. "די הן חלמא לא תהודעונני חדה היא דתכון" - אויב איר וועט מיר נישט לאזן וויסן דעם חלום, איז אייער משפט איינס: צום טויט. און פארוואס חזר'ט ער איבער און לייגט צו "להן חלמא אמרו לי ואנדע די פשרה תהחוונני"? ווייל ער האט געכאפט אז זיי פרובירן אים ארומצופירן ביי די נאז, און היות אזוי באגענוגט ער זיך מער נישט מיט דעם אז ער וועט זיך דערמאנען אינ'ם חלום און זיי וועלן זאגן דעם פתרון - אפילו אויב זיי וועלן זאגן דעם פתרון, איז עס אים נישט אנגענומען. די איינציגע זאך וואס קען זיי ראטעווען איז בלויז אויב זיי זאגן אויך וואס ער האט געחלומט. דאס איז אן אלטימאטיווע פאדערונג: אדער זאגט איר מיר וואס איך האב געחלומט, אדער הרג'נע איך אייך. וואס ביי טרעפן א פתרון קענט איר דאך אלעמאל אויסטרעפן עפעס און זאגן "דאס איז דער פתרון", און גיי דינג זיך צי ס'איז ריכטיג צי נישט.
רש"י ערקלערט אז דער מלך האט זיי געשטעלט אן אולטימאטום אין דער צייט: איר מוזט מיר דאס זאגן היינט, "עד די עדנא ישתנא" - ביז די צייט וועט זיך ענדערן; יעצט איז טאג, און ביז עס וועט זיך ענדערן צו ווערן נאכט דארפט איר מיר מודיע זיין.
און דער מלבי"ם טייטשט אנדערש: דער מלך זאגט זיי אז איך פארלאז זיך נישט אויף אייך, ווייל "מילה כדבה ושחיתה הזדמנתון למימר קדמי" - איר גרייט זיך צו זאגן פאר מיר א זאך פון כזב און שקר "עד די עדנא ישתנא": א פתרון וואס רעדט פון א שינוי פון תקופות און צייטן. למשל, אז איבער זיבעציג יאר וועט די מלכות פון דיין אייניקל זיין אזוי און אזוי - א פתרון וואס איז געצילט אויף לאנגע יארן, וואס מ'קען עס נישט אפפרעגן און מ'קען זיך נישט דינגען דערויף. דעריבער, אויב איר ווילט זאגן - זאגט מיר יעצט דעם חלום און זיין פתרון. נאר אויב איר וועט זאגן דעם חלום וועל איך האבן א קלארן בירור אז אויך דער פתרון איז אמת; אן דעם פארלאז איך זיך נישט בלויז אויף אייער פתרון.
דער אנהייב פונעם קאפיטל שטעלט פאר א חלום וואס זיין אמת'קייט איז ניכר פון צוויי סימנים: "ותתפעם רוחו" - דער פחד וואס איז געפאלן אויף אים בשעת'ן חלום, וואס קומט נישט פון הרהורי הלב; און "שנתו נהייתה עליו" לויט'ן מלבי"ם - אז ער האט ווייטער געשלאפן און איז נישט אויפגעשטאנען פון בהלה, א ראיה אז דער חלום איז איינגעקריצט געווארן אין זיין נפש מיט אן אמת'ער חקיקה. נבוכדנצר, וואס האט פארגעסן סיי דעם חלום און סיי זיין פתרון, רופט צו די חרטומים, די אשפים, די מכשפים און די כשדים און לאזט זיי וויסן פון פאראויס זיין בקשה כדי זיי זאלן אנגרייטן זייערע כלים, און פאדערט פון זיי דעם חלום אליין - ווייל נאר דער וואס ווייסט דעם חלום, ווייסט פון א מקור עליון אויך זיין פתרון. די כשדים זוכן חכמות און בעטן אז ער זאל זאגן דעם חלום פאר זיינע קנעכט, כדי זיי זאלן קענען צופאסן זייער פתרון בדיעבד; און דער מלך, וואס איז נישט קיין פתי, באמערקט די תחבולה, מאכט א חילוק צווישן "תהודעונני" (גענוג פאר הצלה פון מיתה) און "החווני" (וואס פאדערט זיך כדי צו זוכה זיין אין מתנות), דעקט אויף אז זיי "קויפן בלויז צייט", און צום סוף שטעלט ער אן אולטימאטום: אדער זאגט איר מיר דעם חלום אליין, אדער איז אייער דין איינס - להמית.