דער קאפיטל פאר אונז פירט ווייטער די מסכת התוכחה פון עמוס, און יעצט איז די שווערד געוואנדן צו ישראל אליין. דער נביא רעכנט אויס זייערע פארדארבנקייטן לויט די דריי שווערע עבירות: שפיכות דמים, גילוי עריות און עבודה זרה, און ער ווייזט אויף וויאזוי אין יעדער איינער פון זיי האבן זיי שטארק קאליע געמאכט. דערנאך שטעלט דער הקדוש ברוך הוא קעגן זיי אלע הכנות וואס ער האט פאר זיי צוגעגרייט כדי זיי זאלן נישט נכשל ווערן פונקט אין די דאזיגע חטאים, און ער ענדיגט מיט א שילדערונג פון דער ענגשאפט און דעם עונש וואס וועט קומען אויף זיי. מיר וועלן דא עוסק זיין אין די פסוקים פונעם זיבעטן פסוק ביזן סוף פונעם קאפיטל.
הַשֹּׁאֲפִים עַל עֲפַר אֶרֶץ בְּרֹאשׁ דַּלִּים וְדֶרֶךְ עֲנָוִים יַטּוּ וְאִישׁ וְאָבִיו יֵלְכוּ אֶל הַנַּעֲרָה לְמַעַן חַלֵּל אֶת שֵׁם קָדְשִׁי׃ - די וואס שטרעבן נאכן שטויב פון דער ערד אויפן קאפ פון די דלים, און דעם וועג פון די ענווים פארקרומען זיי, און א מאן און זיין פאטער גייען צו דער זעלבער מיידל כדי מחלל צו זיין מיין הייליקן נאמען.
דער רד"ק ערקלערט אז די ווערטער גייען ארויף אויף די שופטים. זיי שטרעבן און קוקן און צילן אז ס'זאל זיין עפר הארץ אויפן קאפ פון די ארימעלייט: מען צווינגט דעם עני צו געבן, מען מאנט פון אים מיט געוואלד, און אויב ער איז נישט גרייט - כאפן אים די שוטרים וואס זענען געווען די מוציאים לפועל ביים שער פון זיין קאפ, ווארפן אים אראפ צו דער ערד און צעטרעטן אים. דאס איז ממש דער שטויב פון דער ערד אויפן קאפ פון די ארימעלייט. און דאס איז ענליך צו דעם וואס מיכה האט געזאגט: "ואשר לא יתן על פיהם וקדשו עליו מלחמה" - ס'איז געגעבן געווארן א באפעל אז ער מוז באצאלן און ער צאלט נישט, תיכף ומיד מאכט מען מיט אים אונטערוועלט און מ'גרייט זיך אויף א מלחמה קעגן אים.
"ודרך ענווים יטו" - זיי פארקרומען זייער דין אין די משפטים, צוליב דעם שוחד וואס די עשירים פלעגן צאלן פאר די דיינים. און "דרך" דא, ערקלערט דער רד"ק, איז אין באדייט פון דעם מענטשנ'ס משפט און עסק, אזוי ווי "הדרך אשר ילכו בה", "ויחזק צדיק דרכו". דאס הייסט, דעם ריכטיגן וועג און דעם משפט און יושר פארדרייען זיי. "ואיש ואביו ילכו אל הנערה" - דער זון שעמט זיך נישט צו באהעפטן מיט דער פרוי פון זיין פאטער, און דאס איז א חילול פון מיין הייליקן נאמען: איך האב זיי געזאגט "קדושים תהיו כי קדוש אני ה' מקדשכם", און זיי פארשוועכן זייער קדושה. איר ווערט אנגערופן אויף מיין נאמען, "עם קדוש אתה לה' אלוקיך", און ווען דו ביסט מחלל השם מיט דיינע מעשים - האסטו מחלל געווען דעם נאמען פונעם הקדוש ברוך הוא.
דער מלבי"ם איז מדייק אינעם לשון "השואפים". שאיפה איז א לשון פון א שטארקע תאווה איינצושלינגען א זאך, אזוי ווי א מענטש אטעמט אריין לופט אין זיך, און אזוי ווי מען זאגט היינט אז א מענטש האט "שאיפות". און ווי דער לשון הכתוב "כעבד ישאף צל". מען פלעגט באמערקן בדרך צחות אז דער פסוק רעדט פון א שווערן רויכערער: ער שטרעבט און ציט אריין ווי א קנעכט, א קנעכט צו דער ציגארעטל, און ס'באדערט אים נישט אנצוצינדן רויך און פארסמ'ען די ארומיגע. אבער לויט דעם פשוטו של מקרא לערנט אונז דא דער מלבי"ם ווער עס זענען געווען די מענטשן וואס האבן געגעבן דעם שוחד און געדונגען עדי שקר. דאס זענען געווען די וואס האבן געגלוסט און געשטרעבט נאך עפר הארץ: דער ארעמאן האט געהאט א שטיקל פעלד, און דער עשיר האט געגלוסט עס צו גזל'ענען. וואס פלעגט ער טון? ער האט אויסגעטראכט א בלבול אויפן דל, און צוליב יענעם בלבול פלעגט מען אים אראפהאקן דעם קאפ און אים הרג'ענען, און ממילא האט דער עשיר זוכה געווען אין זיין באדן. דאס איז "השואפים על עפר ארץ בראש דלים" - ער שטרעבט צו באקומען דעם ערד פונעם אנדערן, און אין אויסטויש דערפאר גיט ער דעם קאפ פונעם דל. ער צאלט שוחד פארן דיין, און באקומט די קרקע. און דערפאר פלעגן זיי דינגען עדי שקר און שקר'דיגע דיינים, "ודרך ענווים יטו" - זיי פארדרייען זייער וועג זיי צו משפט'ן צום טויט און זיי צו רציחה'נען, ווייל שפיכות דמים איז געווען גרינג אין זייערע אויגן. זעט מען ווי ווייט זיי האבן פארדארבן דעם ענין פון שפיכות דמים.
און א צווייטע זאך: אין ענין פון גילוי עריות האבן זיי פארגרעסערט דעם קלקול - "ואיש ואביו ילכו אל הנערה" די מאורסה, וואס דאס ווייזט, זאגט דער מלבי"ם, אויף גרויס פריצות און אויפן אינגאנצן פעלן פון בושה, אז א מענטש שעמט זיך שוין מער נישט פון זיין טאטן. און דאס אלעס "למען חלל את שם קדשי", ווייל די זאך איז געקומען פון כפירה און נישט צוליב תאווה.
וְעַל בְּגָדִים חֲבֻלִים יַטּוּ אֵצֶל כָּל מִזְבֵּחַ וְיֵין עֲנוּשִׁים יִשְׁתּוּ בֵּית אֱלֹהֵיהֶם׃ - און אויף פארמשכונ'טע קליידער שפארן זיי זיך אן ביי יעדן מזבח, און דעם וויין פון באשטראפטע טרינקען זיי אין דעם הויז פון זייערע געטער.
יונתן טייטשט "על מיטות שוין דמשכון מסתתרין": זיי פלעגן געבן א הלואה פאר אן ארעמאן, און וואס קען דער עני געבן אלס משכון? זיין קלייד און זיין בעט, וואס דאס איז אלעס וואס ער פארמאגט. ער האט דאך נישט קיין אויטא צו געבן פאר א משכון, נאר בלויז די מערסט מינימאלע זאכן. דאס זעלבע קלייד פלעגן זיי נעמען, מאכן דערפון בעטגעוואנט און זיך אנווארפן דערויף ביי דער סעודה בהסיבה. "מזבח" לויט רש"י איז משמע אז ס'איז מלשון סעודה, אזוי ווי "לזבוח זבח", וואס דארט איז די כוונה שחיטת בהמה פאר עסן. און נאך מער: "ויין ענושים ישתו בית אלהיהם" - אין בית עבודה זרה, דארט פלעגן זיי טרינקען דעם וויין פון די געשטראפטע. דאס הייסט מען פלעגט קנס'נען מענטשן מיט געלט-שטראפן, און מיט דעם געלט קויפן וויין און עס טרינקען אין בית אלהיהם.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דא גייט דער נביא איבער צו רעדן פון עבודה זרה. קודם האט ער גערעדט וועגן דער שווערקייט פון שפיכות דמים, דערנאך וועגן דער שווערקייט פון גילוי עריות - "איש ואביו ילכו אל הנערה" - און יעצט וועגן דער שווערקייט פון עבודה זרה. "בגדים חבולים" זענען די קליידער וואס מען האט צוגענומען פונעם עני פאר א משכון, ווייל א משכון הייסט אין תרגום "חבוליה", און ווי דער לשון "לא יחבול רחים ורכב". אויף די דאזיגע קליידער פלעגן זיי זיך אנשפארן, אזוי ווי איינער וואס זיצט בהסיבה אז ער שפארט זיך אן, און מען פלעגט זיי מוסר זיין פארן מזבח הבעל - מ'האט זיי אויסגעשפרייט נעבן מזבח כדי צו עסן פון די זבחים פון זייערע געטער. לויט רש"י איז משמע אז די סעודה איז געווען אין זייער הויז, בשעת לויט דעם מלבי"ם איז די סעודה געווען אינעם בית עבודה זרה אליין, נעבן מזבח, צו עסן פון די זבחי אלהיהם. און דאס זעלבע מיט דעם וויין, וואס מען פלעגט טרינקען אינעם בית עבודה זרה לכבוד די געטשעס, ווי ס'שטייט "אשר חלב זבחימו יאכלו ישתו יין נסיכם" - מען עסט און טרינקט פונעם וויין און פונעם פלייש וואס מען ברענגט אלס קרבן פאר עבודה זרה. און דער וויין הייסט "יין ענושים": פון וואנעט האט מען גענומען דאס געלט פאר דעם וויין? פון די ערליכע אידן וואס מען האט באשטראפט מיט געלט-קנסות. קומט אויס אז צוזאמען מיטן חטא פון עבודה זרה איז אויסגעמישט דער חטא פון גזל, גזל'ענען ארימעלייט און פייניגן אביונים.
וְאָנֹכִי הִשְׁמַדְתִּי אֶת הָאֱמֹרִי מִפְּנֵיהֶם אֲשֶׁר כְּגֹבַהּ אֲרָזִים גָּבְהוֹ וְחָסֹן הוּא כָּאַלּוֹנִים וָאַשְׁמִיד פִּרְיוֹ מִמַּעַל וְשָׁרָשָׁיו מִתָּחַת׃ - און איך האב פארטיליקט דעם אמורי פון פאר זיי, וואס זיין הויכקייט איז ווי די הויכקייט פון צעדערן און שטארק איז ער ווי אייכנביימער, און איך האב פארטיליקט זיין פרוכט פון אויבן און זיינע ווארצלען פון אונטן.
מען דארף לייגן אכט אויפן ריכטיגן ליינען: "וְשָׁרָשָׁיו", און נישט "ושורשיו". אזוי ווי מיר זאגן "קודש" אבער בלשון רבים "קדשים", אזוי אויך "שורש" און בלשון רבים "שרשיו", און אזוי איז עס אין לשון הקודש. רש"י ערקלערט: "ואשמיד פריו ממעל" - דאס זענען די הימלישע שרים, איך האב פארטיליקט דעם שר פונעם אמורי אין הימל, ווארום יעדע מלחמה דא אויף דער ערד הייבט זיך קודם אן מיט א מלחמה אויבן. און דעריבער געפינען מיר אז איידער די מצרים זענען געשטארבן שטייט "וירא ישראל את מצרים מת על שפת הים", און חז"ל זאגן אז דאס מיינט דעם שר פון מצרים. "ושרשיו מתחת" - דאס זענען די שרים פון אונטן, די מלכים דא אויף דער ערד. און רש"י ברענגט נאך א פשט: דאס איז די צרעה, וואס פלעגט פארבלענדן זייערע אויגן פון אויבן און זיי מסרס זיין פון אונטן. אזוי האט דער אויבערשטער געטאן צום אמורי, א פארטיליקונג פון אויבן און פון אונטן, סיי אין די אויגן און סיי אין סירוס.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דער הקדוש ברוך הוא קומט דא מיט א טענה קעגן זיי: איר האט קאליע געמאכט אויפן ערגסטן אופן מיט עבודה זרה, מיט גילוי עריות און מיט שפיכות דמים - און איך האב דאך געמאכט אלע הכנות כדי איר זאלט נישט נכשל ווערן אין זיי צוליב די אומות וואס זענען דא געווען. צוויי הכנות האב איך צוגעגרייט. די ערשטע הכנה - "השמדתי את האמורי מפניהם". די אמוריים האבן געטאן אלע די דאזיגע תועבות, און דערפאר שטייט "כמעשה ארץ מצרים לא תעשו וכמעשה ארץ כנען לא תעשו": די מצרים אינעם ארט וואו כלל ישראל איז געזעסן, און די אמוריים אין די ערטער וואס ישראל האט איינגענומען, זענען געווען פארדארבן און פארווארפן מיט די אלע תועבות אויפן העכסטן שטאפל. דעריבער האט אונז דער אויבערשטער ארויסגענומען פון מצרים כדי מיר זאלן נישט לערנען פון זייערע מעשים, ווייל דארט איז געווען דער גרעסטער קלקול, און ער האט אונז געברענגט קיין ארץ ישראל און פארטיליקט דא דעם אמורי כדי מען זאל נישט לערנען פון זיינע מעשים. און ווי עס ווערט געברענגט אין תורת כהנים, אז ער האט באשטימט פאר דעם שולדיגן דור אז כלל ישראל זאל קומען און זיך רעכענען מיט זיי. אויב אזוי, ווי קענט איר טאן תועבות וואס צוליב זיי האב איך זיי פארטיליקט? איך האב אייך דא געברענגט כדי איר זאלט זיין צדיקים, און איר גייט צוריק און פארדארבט ווי זייערע תועבות.
און אויב וועסטו זאגן: דער אויבערשטער האט זיי נישט פארטיליקט וועגן זייערע שלעכטע מעשים, נאר מיר האבן זיי באזיגט בדרך הטבע, יהושע דער גרויסער פירער האט געפירט מלחמות און זיי איינגענומען. דערויף זאגט דער פסוק: זע, דעם אמורי וואלט מען בדרך הטבע נישט געקענט באזיגן. "כגובה ארזים גובהו" - מצד די מלוכה און ממשלה, "וחסון הוא כאלונים" - מצד כוח און גבורה. און די הויכקייט, זאגט דער מלבי"ם, באצייכנט אויך זייער שר אויבן, וואס זיי האבן געהאט א שטארקן שר אין די עולמות העליונים, און דעריבער אויף א נאטירלעכן אופן איז געווען גאר שווער זיי צו בייקומען, ווייל זייער מערכה און מזל זענען געווען אין פולן גלאנץ פון דערפאלג. נאר די פארטיליקונג איז געווען העכער פון דרך הטבע: "ואשמיד פריו ממעל" - איך האב בטל געמאכט דעם כוח פונעם מזל און פון זיין מערכה פון אויבן, און דערנאך האב איך פארמעקט זיינע ווארצלען פון אונטן, דאס זענען די אמוריים דא אויף דער ערד. אלעס איז געווען אויף א ניסימ'דיגן אופן העכער פון טבע, כדי איר זאלט לערנען און נעמען מוסר.
וְאָנֹכִי הֶעֱלֵיתִי אֶתְכֶם מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה לָרֶשֶׁת אֶת אֶרֶץ הָאֱמֹרִי׃ - און איך האב אייך ארויפגעברענגט פון לאנד מצרים, און איך האב אייך געפירט אין מדבר פערציג יאר, צו ירש'נען דאס לאנד פונעם אמורי.
דער רד"ק ערקלערט: איידער איך האב אייך געברענגט קיין ארץ ישראל האב איך אייך ארויסגענומען פון מצרים פון א בית עבדים, און איך האב אייך געפירט אין מדבר פערציג יאר און אייך האט גארנישט געפעלט, און איך האב אייך צוגעוואוינט צו מיינע חוקים כדי איר זאלט נישט לערנען די חוקים פונעם אמורי ווען איר וועט קומען זיי ירש'נען - און אט זענט איר צוריקגעגאנגען און פארדארבן געווארן מיט אלע זייערע תועבות.
דער מלבי"ם ערקלערט אז דאס איז געווען די עצם תכלית פון יציאת מצרים, ווייל איר האט זיך געלערנט פון די מצרים פארדארבענע זאכן. און ווי מיר געפינען ביים לימוד זכות פון משה רבינו אויף כלל ישראל נאך חטא העגל: "למה יאמרו מצרים לאמור ברעה הוציאם". וואס האט יציאת מצרים צוטאן דא? נאר משה רבינו האט געזאגט: רבונו של עולם, וואס ווילסטו פון דעם פאלק? דו האסט זיי דאך ערשט יעצט ארויסגענומען פון לאנד מצרים, און אין מצרים זענען געווען אלע תועבות און אלע מינים עבודה זרה. וואס קען מען מאנען פון זיי? לאנגע יארן האבן זיי זיך געלערנט די עבודה זרה און די תועבות פון מצרים, און וואס זיי האבן זיך אויסגעלערנט, דאס טוען זיי. זאגט דער מלבי"ם: היות ווי איך האב געוואוסט, זאגט דער אויבערשטער, אז איר זענט געקומען מיט א שלעכטן באגאזש פון וואס איר זענט אויפגעוואקסן און זיך געלערנט אין מצרים - "אתם ידעתם את אשר ישבתם בארץ מצרים ותראו את שיקוציהם" - דעריבער האט זיי דער אויבערשטער געפירט פערציג יאר אין מדבר, ביז עס איז אויסגעגאנגען יענער דור וואס האט צוגעזען די תועבות פון מצרים. און זייערע קינדער וואס זענען אויפגעשטאנען נאך זיי, א נייער דור וואס האט נישט געזען די תועבות פון מצרים, וואס האבן זיי געזען? זיי האבן געזען די השגחת השם און די מעשים פונעם אויבערשטן. דער אויבערשטער האט זיי געלייטערט און אויסגעפלאמט אין מדבר: יעדע קליינע נטיה פונעם וועג - א מגפה, מכות, תבערה, מיתה. זיי זענען דארט דורכגעגאנגען א זיקוק וצירוף, און א נייער דור איז אויפגעשטאנען וואס האט נישט געקענט די תועבות פון מצרים. זאגט דער אויבערשטער: איך האב אייך צוגעגרייט מיט אלע מעגלעכע הכנות כדי איר זאלט זיין מושלם אין עבודת השם - און וויאזוי זענט איר צוריקגעגאנגען צו אלע תועבות פון מצרים?
וָאָקִים מִבְּנֵיכֶם לִנְבִיאִים וּמִבַּחוּרֵיכֶם לִנְזִרִים הַאַף אֵין זֹאת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל נְאֻם יְהֹוָה׃ - און איך האב אויפגעשטעלט פון אייערע זין פאר נביאים און פון אייערע בחורים פאר נזירים, צי איז דאס דען נישט אזוי, בני ישראל, זאגט דער אויבערשטער.
דאס איז די צווייטע הכנה וואס דער הקדוש ברוך הוא האט געטאן כדי איר זאלט געראטעוועט ווערן פונעם קלקול פון מצרים און פונעם אמורי. כדי איר זאלט זיך נישט נאכשלעפן נאך עבודה זרה - האב איך אייך געגעבן זין וואס זאלן זיין נביאים. ווארום א טייל פונעם ענין פון עבודה זרה איז געווען צו זאגן עתידות דורך פארשידענע באשעפטיקונגען מיט תרפים, כישוף און כוחות הטומאה. זאגט דער הקדוש ברוך הוא: איר דארפט דאס נישט. איר דארפט נישט דורש זיין אל המתים און איר דארפט נישט דינען קיין חמנים כדי צו וויסן פון זיי עתידות. "לא יימצא בך מעביר בנו ובתו באש קוסם קסמים", "כי הגויים האלה אשר אתה יורש אותם אל מעוננים ואל קוסמים ישמעו ואתה לא כן נתן לך ה' אלוקיך, נביא מקרבך מאחיך יקים לך ה' אלוקיך". זיי האבן מעלדונגען וואס קומען פון די חיצונים און פון די קליפות, זייער אלגעמיינע און נישט קלארע מעלדונגען, אבער דו האסט פונקטליכע נבואות פונעם אויבערשטן. אויב א נביא האט פארפעלט מיט איין מינוט זיין נבואה, ער האט געזאגט א זאך און די זאך איז געקומען א מינוט שפעטער - איז ער א נביא שקר און מען הרג'עט אים. קומט אויס אז א נבואה איז הונדערט פראצענט פונקטליך, און אויב אזוי האסטו פיל מער ווי וואס זיי האבן. "ואקים מבניכם לנביאים" - כדי איר זאלט נישט בלאנדזשען נאך נביאי שקר.
און כדי איר זאלט נישט נאכגיין גילוי עריות - "ומבחוריכם לנזירים". וואס איז דאס נזירות? פרישות פון עריות. און ווי חז"ל זאגן: למה נסמכה פרשת סוטה לפרשת נזיר? ווייל יעדער וואס זעט א סוטה אין איר קלקול זאל זיך מנזיר זיין פון וויין, ווייל וויין ברענגט זיך נאכצוציען נאך עריות. און דער רד"ק לייגט צו: אפילו די בחורים, וואס זייער וועג איז נאכצוגיין תאוות הבשר און וויין, האב איך אריינגעגעבן אין זיי א רוח טהרה זיי זאלן ווערן נזירים פון וויין און זיין הייליג פאר מיר. דאס אלעס האב איך אייך אפגעזונדערט כדי איר זאלט זיין הייליג און זיך נישט מטמא זיין מיט דער טומאה פונעם אמורי וואס איז געווען אין לאנד.
"האף אין זאת בני ישראל" - נישט גענוג וואס איר האט נישט געהיטן מיינע מצוות און זענט נכשל געווארן אין עבודה זרה און גילוי עריות, נאר אפילו די הכנות וואס איך האב צוגעגרייט כדי איר זאלט געהיטן ווערן פון די דאזיגע חטאים האט איר בטל געמאכט. ווייל קוקט און זעט אז עס איז יעצט נישטא צווישן אייך נישט קיין נביאים און נישט קיין נזירים, און פארוואס? ווייל איר האט געטאן מעשים קעגן דעם וואס איך האב געטאן פאר אייך. און רש"י טייטשט "האף אין זאת" - קענט איר דען לייקענען דאס אלעס? צי איז די זאך דען נישט אמת?
וַתַּשְׁקוּ אֶת הַנְּזִרִים יָיִן וְעַל הַנְּבִיאִים צִוִּיתֶם לֵאמֹר לֹא תִּנָּבְאוּ׃ - און איר האט אָנגעטרונקען די נזירים מיט וויין, און אויף די נביאים האט איר באפוילן זאגנדיג, איר זאלט נישט קיין נבואה זאגן.
איר זענט געגאנגען און אָנגעטרונקען די נזירים מיט וויין, און דעמאלט איז שוין נישטא ווער עס זאל ווייזן דעם וועג פון פרישות און דאס דערווייטערן פון תאוות, ווייל דער וואס דארף זיין א נזיר האט איר דאך שוין אָנגעטרונקען מיט וויין. און נישט נאר דאס, נאר אזוי ווי רש"י זאגט, א שיכור טאר נישט פסק'ענען קיין הוראה, און אויב אזוי קען דער נזיר זיכער נישט לערנען און פסק'ענען ווען ער איז שתוי. און דער נביא וואס וויל אייך זאגן א נבואה פון הקדוש ברוך הוא - זאגט מען אים: שווייג, זאג גארנישט, דערשרעק אונז נישט. איר האלט נאר פון שרעקן, רעדן וועגן גוג ומגוג און פארשידענע שרעקליכע נבואות, חורבן העולם, אומקום, עונשים און גלות - שווייגט און זאגט גארנישט. און צי פירט זיך נישט די היינטיגע וועלט און מידיא פּונקט אזוי? יעדעס מאל ווען א רב קומט זאגן עפעס אויפצומונטערן דעם עולם, פארשטאפט מען אים דאס מויל ער זאל גארנישט זאגן. און דאס אלץ כדי עס זאל זיך נישט געפינען קיין רוח הקודש אין ישראל, און עס זאל נישט זיין ווער עס זאל פאדערן צו דער אמת'ער אמונה און ווער עס זאל ווארענען אויף עבודה זרה. און רש"י ברענגט אז אזוי איז טאקע געשען צו עמוס אליין, ווען אמציה דער כהן פון בית אל האט צו אים געזאגט: "חוזה, לך ברח לך אל ארץ יהודה" - מיר ווילן נישט דו זאלסט נבואה זאגן, אנטלויף קיין ארץ יהודה און זאג אונז דא קיין שום נבואה נישט.
הִנֵּה אָנֹכִי מֵעִיק תַּחְתֵּיכֶם כַּאֲשֶׁר תָּעִיק הָעֲגָלָה הַמְלֵאָה לָהּ עָמִיר׃ - זעט, איך ברענג א דרוק אונטער אייך, אזוי ווי עס דריקט א וואגן וואס איז פול מיט גארבן.
"הנה אנוכי מעיק תחתיכם", זאגט דער רד"ק, אין דעם ארט וואו איר געפינט זיך וועל איך אייך מאכן א דרוק. "עקה", "עקתא" אינעם תרגום, מיינט א צרה, אזוי ווי דער לשון פונעם פסוק "מפני עקת רשע" - א זאך וואס דריקט, ענגשאפט און צרה. נאר מען דארף דא מדייק זיין: דער וואגן אליין דריקט דאך קיינעם נישט, און אויב אזוי וואס מיינט "כאשר תעיק העגלה"? די כוונה איז ווי "תועק", אז דער וואגן אליין געפינט זיך אין א מועקה. אויף וואספארא אופן? ווען מען פילט אים אָן מיט גארבן, און די ברעטער פון די זייטן האלטן עס צוריק פון ארויספאלן, און מען לייגט אריין א געוואלדיגע מאס - זעען די ברעטער אויס ווי זיי גייען שוין פלאצן פונעם גרויסן דרוק פון די גארבן וואס דריקן אויף זיי. און דווקא גארבן, וואס זענען נישט אזוי שווער אין וואג נאר פארנעמען א גרויסן שטח, דעריבער פאקט מען און מען קוועטשט אריין וויפיל מען קען נאר כדי דער וואגן זאל פארנעמען מער, ביז דער וואגן בלעזט זיך כביכול אויף און געפינט זיך אין א מועקה צוליב די גארבן וואס זענען דערין. אזוי ערקלערט דער רד"ק.
דער מלבי"ם ווידער ערקלערט אז "תעיק" דא איז נישט מלשון מועקה (דרוק), נאר מלשון מעקה: מען מאכט פארן וואגן א מעקה, א ראם ארום, כדי די גארבן זאלן נישט ארויספאלן דערפון, און די גארבן ווערן צעקוועטשט און שטייען אין א גרויסער ענגשאפט און צמצום אינעם וואגן צוליב יענעם מעקה. און אזוי, זאגט הקדוש ברוך הוא, וועל איך אייך ארומרינגלען מיט א מועקה אזוי ווי א מעקה, אז איר זאלט נישט קענען ארויסגיין פון אייער ארט צו קעמפן אדער צו אנטלויפן פון דער שווערד פונעם שונא.
וְאָבַד מָנוֹס מִקָּל וְחָזָק לֹא יְאַמֵּץ כֹּחוֹ וְגִבּוֹר לֹא יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃ - און עס וועט פארלוירן גיין א פלאץ צו אנטלויפן פונעם פלינקן, און דער שטארקער וועט נישט שטארקן זיין כוח, און דער גיבור וועט נישט ראטעווען זיין נפש.
"ואבד מנוס מקל" - איר וועט נישט קענען אנטלויפן, עס וועט פארלוירן גיין יעדע מעגליכקייט פון אנטלויפן, עס איז נישטא קיין פלאץ וואו צו פליען. און אפילו א לייכטפֿיסיגער מענטש, ביי וועמען דאס אנטלויפן איז די ערשטע זאך וואס ער טוט ווען עס קומט א סכנה, אפילו פון אים וועט פארלוירן גיין דער אנטלויף. בדרך צחות דערציילט מען אויף איינעם וואס איז אנגעקומען אין א זאל וואו עס איז געווען א גארדעראב, און ער האט דארט געזען א טייערן מאנטל מיט א צעטעלע דערויף: "דער מאנטל געהערט צום שטארקסטן באקסער אין דער וועלט, דער וועלטס-מייסטער אין באקסן" - האט דער אייגנטימער געטראכט אז אזוי וועט ער היטן אויף זיין מאנטל. איז געקומען א צווייטער, צוגענומען דעם מאנטל און איבערגעלאזט א צעטל: "דער מאנטל געהערט יעצט צום וועלטס-מייסטער אין לויפן, קום יאג מיר נאך...". ווי עס זאל נישט זיין, דער וואס איז לייכט אויף די פיס - די ערשטע זאך וואס ער טוט איז אנטלויפן. זאגט דער אויבערשטער: די מועקה וועט זיין אזוי גרויס אז "אבד מנוס מקל", דער פלינקער וועט נישט קענען שטיין אין קריג קעגן דעם שונא, אבער אנטלויפן וועט ער אויך נישט קענען. "וחזק לא יאמץ כוחו" - דער שטארקער אנטלויפט נישט נאר מאכט שטארק זיין כוח און גייט אין מלחמה. "וגיבור לא ימלט נפשו" - דער גיבור קעמפט אויף זיין לעבן צו ראטעווען זיין נפש פונעם טויט מיט זיין גבורה, אבער ער וועט אויך נישט קענען ראטעווען זיין לעבן.
און דער מלבי"ם איז מדייק אין "חזק לא יאמץ כוחו". אין עטליכע פלעצער ערקלערט דער מלבי"ם אז עס איז פאראן "חזק" און עס איז פאראן "אמיץ": "חזק" איז דער וואס פארמאגט כוח, און "אמיץ" איז דער וואס שטארקט זיך און האלט זיך פעסט אויף זיין פלאץ. דער חוזק דרוקט אויס דעם כוח אליין, און דער אימוץ איז די התמדה און דאס אנהאלטן פונעם כוח, אזוי ווי דער לשון "חזק ואמץ" - זאלסט זיין שטארק און אנהאלטן אין דיין שטארקייט, אמץ דיין הארץ צו בלייבן מיט דער זעלבער שטארקייט. און דעריבער זאגט דער פסוק: דער חזק וועט נישט אנשטרענגען און אנהאלטן זיין כוח - ער פארמאגט טאקע כוח, אבער ער וועט עס נישט קענען אנהאלטן.
וְתֹפֵשׂ הַקֶּשֶׁת לֹא יַעֲמֹד וְקַל בְּרַגְלָיו לֹא יְמַלֵּט וְרֹכֵב הַסּוּס לֹא יְמַלֵּט נַפְשׁוֹ׃ - און דער וואס האלט דעם בויגן וועט נישט בלייבן שטיין, און דער לייכטפֿיסיגער וועט זיך נישט ראטעווען, און דער רייטער אויפן פערד וועט נישט ראטעווען זיין נפש.
"ותופש הקשת לא יעמוד" - ער וועט נישט קענען בלייבן שטיין קעגן דעם שונא, ווייל ער וועט נישט האבן קיין כוח אָנצוציען דעם בויגן און שיסן קעגן אים, און עס קומט אויס אז אפילו דער שיסער מיטן בויגן וועט נישט קענען מלחמה האלטן. "וקל ברגליו לא ימלט" - כאטש עס שטייט דא נישט דאס ווארט "נפשו", זאגט דער רד"ק אז עס איז ווי עס וואלט געשטאנען נפשו, ווייל עס וואלט געווען קלארער צו שרייבן "לא יימלט" (ער וועט נישט געראטעוועט ווערן), און וויבאלד עס שטייט "לא ימלט" (ער וועט נישט ראטעווען) הערט זיך עס ווי ער ראטעוועט א צווייטן. דערפאר טייטשט דער רד"ק: ער וועט נישט ראטעווען זיין נפש, מען באציט זיך צו זיין נפש ווי צו א דריטע פערזאן, און דער פלינקער אויף די פיס וועט נישט קענען אנטלויפן. "ורוכב הסוס לא ימלט נפשו" - כאטש עס איז אים גרינג צו אנטלויפן, וועט ער נישט קענען ראטעווען זיין לעבן; און אפילו דער פערד איז שנעל צום לויפן, אבער "שקר הסוס לתשועה", זאגט דער רד"ק, ווען הקדוש ברוך הוא וויל נישט קיין ישועה.
דער מלבי"ם ערקלערט אויף אן אנדערן אופן: אמאל שטייען די פיילן-שיסערס כדי אפצוהאלטן דעם שונא, און וואס פארדינט מען דערמיט? אז דער וואס איז לייכט אויף די פיס זאל אינצווישן באווייזן צו אנטלויפן. דאס הייסט, איך דעק אויף דיר, איך שיס מיט פייל און בויגן און האלט צוריק דעם שונא, און דערווייל אנטלויף דו. און אויף דעם זאגט דער פסוק: "תופש הקשת לא יעמוד" - ער וועט נישט בלייבן שטיין נאר וועט גלייך אנטלויפן, "וקל ברגליו לא ימלט" - און עס קומט אויס אז דער בויגן-שיסער וועט מיט זיין שטיין נישט ראטעווען דעם לייכטפֿיסיגן. ווייל דער וואס דארף אפהאלטן דעם שונא שטייט אליין נישט, און אויב אזוי ווי קען דער לייכטפֿיסיגער באווייזן צו אנטלויפן? און דער טעם פארוואס דער מלבי"ם טייטשט אזוי איז, ווייל לויט זיין מהלך איז "לא ימלט" א פועל יוצא צו א צווייטן: ער וועט נישט ראטעווען דעם לייכטפֿיסיגן. ווייל ווען ער רעדט פון זיך אליין, וואלט געדארפט שטיין "לא ימלט נפשו" אדער "לא ימלט את עצמו". דעריבער איז מוכרח אז עס רעדט זיך נישט אויף אים אליין נאר אויף א צווייטן, און יענער צווייטער איז דער לייכטפֿיסיגער. און "רוכב הסוס לא ימלט נפשו" - כאטש עס איז אים גרינג צו פליען, וועט ער נישט ראטעווען זיין נפש.
וְאַמִּיץ לִבּוֹ בַּגִּבּוֹרִים עָרוֹם יָנוּס בַּיּוֹם הַהוּא נְאֻם יְהֹוָה׃ - און דער וואס איז מוטיג אין זיין הארץ צווישן די גיבורים, נאקעט וועט ער אנטלויפן אין יענעם טאג, זאגט דער אויבערשטער.
דער וואס זיין הארץ איז שטארק און מוטיג צווישן די גיבורים, וואס פארמאגט גבורה אין הארץ, וועט אויך זיין הארץ ווייך ווערן אין יענעם טאג פון שלאכט און ער וועט נישט זיין בכוח צו שטיין קעגן דעם שונא, נאר ער וועט אנטלויפן נאקעט. און וואס מיינט "ערום"? רש"י טייטשט: אן כלי זיין, אן כלי מלחמה. און דער רד"ק ערקלערט אז ער וועט אפילו זיינע קליידער אויסטון, ווייל די קליידער מאכן אים שווער, און בפשטות רעדט זיך דאס פון די קליידער וואס מאכן שווערער, וויבאלד מען פלעגט ארויסגיין אין מלחמה מיט א שריון וכדומה, און די דאזיגע וועט ער אויסטון כדי ער זאל קענען לויפן שנעל. און די אמיצות הלב וועט אים גארנישט העלפן, נאר "ערום ינוס ביום ההוא" - ער וועט בלויז פרובירן צו ראטעווען זיך אליין, און אפילו זיין פארמעגן און זיינע קליידער וועט ער נישט פרובירן צו ראטעווען, וויבאלד נאר זיין נפש וועט אים זיין וויכטיג אז זי זאל אים בלייבן לשלל, און אויף די אנדערע זאכן וועט ער בכלל נישט טראכטן. און די זאך ווייזט די גרויסקייט פון דער מועקה און דעם דראנג וואס זענען עתיד צו קומען צוליב זייערע זינד.
דער נביא רעכנט אויס די קלקולים פון ישראל אין די דריי שווערע עבירות: שפיכות דמים דורך בלבולים און עדי שקר כדי צו גזל'נען דעם באדן פונעם ארעמאן, גילוי עריות אן קיין שום בושה, און עבודה זרה וואס איז אויסגעמישט מיט גזל פון די עניים - די בגדים פונעם משכון זענען אויסגעשפרייט לעבן דעם מזבח פונעם בעל, און וויין וואס ווערט געקויפט מיט קנס-געלטער ווערט געטרונקען אין בית אלהיהם. לעומת זה שטעלט דער הקדוש ברוך הוא אוועק די צוויי הכנות וואס ער האט צוגעגרייט: דאס פארטיליקן דעם אמורי אויף א נסימ'דיגן אופן מלמעלה ומלמטה און אונז ארויסנעמען פון מצרים און אויסלייטערן אין מדבר פערציג יאר, און פון דער אנדערער זייט דאס אויפשטעלן נביאים אנשטאט די קוסמים און נזירים אלס א גדר קעגן עריות. אבער ישראל האבן מבטל געווען אפילו די הכנות - זיי האבן אנגעטרונקען די נזירים מיט וויין און אנגעזאגט די נביאים נישט צו נבואה'ן. און דערפאר קומט די מועקה: ווי א מועקה וואס פארשליסט די גארבנס אויפן וואגן, וועט דער אויבערשטער פארשליסן אויף זיי אזוי אז ס'וועט זיך נישט ראטעווען קיין שנעלער און קיין שטארקער, נישט דער וואס כאפט דעם בויגן און נישט קיין פערד-רייטער, און אפילו דער מוטיגער אין הארץ צווישן די גיבורים וועט אנטלויפן נאקעט און זיך באגנוגענען בלויז מיט ראטעווען דאס אייגענע לעבן.