מיר קערן זיך אום צו די איסורים פון שחיטה און העלאה בחוץ, אינדרויסן פון די עזרה און בית המקדש. די משנה לערנט אז עס איז דא א צד וואס שחיטה איז הארבער פון העלאה, און עס איז דא א צד וואס העלאה איז הארבער פון שחיטה.
די חומרא אין שחיטה:
א מענטש וואס האט מקדיש געווען א בהמה און געזאגט "הרי זו עולה", און אנשטאט איר צו זיין מקריב אין בית המקדש האט ער איר געשאכטן אינדרויסן פון די עזרה - איז ער חייב אפילו אויב ער האט איר געשאכטן לשם הדיוט. אין דעם באדייט פון "לשם הדיוט" ווערן געברענגט צוויי פשטים: דער ערשטער, אז ער האט אינזין צו קענען געבן פאר א פשוט'ן מענטש צו עסן דאס פלייש; און דער צווייטער, אז ער האט אינזין צו דינען יענעם מענטש אלס עבודה זרה. אזוי צי אזוי, איז די שחיטה נישט לשם ה' - און פונדעסטוועגן איז ער חייב, וויבאלד עס שטייט "דם יחשב לאיש ההוא", און פון דעם לשון "לאיש ההוא" לערנט מען זיך ארויס אז אפילו איינער וואס שעכט לשם א מענטש, צו באדינען א מענטש, איז אויך אינעם איסור.
און דער דין איז נישט אזוי ביי העלאה: דער וואס איז מעלה א קרבן אינדרויסן פון בית המקדש לשם אן אנדער מענטש, כדרך עבודתו פון יענעם מענטש - איז פטור פונעם איסור כרת פון העלאה בחוץ. עס איז פארשטענדליך אז אויב ער האט דאס געטון כדרך עבודה זרה, איז דא דערין אן אנדערער לאו פון עבודה זרה און אויך כרת דערויף, אבער דער איסור פון העלאה בחוץ איז נאר חל ווען ער איז מעלה לשם ה' אינדרויסן פון די עזרה.
די חומרא אין העלאה:
צוויי מענטשן וואס האבן אנגעכאפט דעם חלף און געשאכטן די בהמה צוזאמען - זענען ביידע פטור, אפילו עס איז געשאכטן געווארן א בהמה פון קדשים אינדרויסן פון די עזרה, ווייל די זאך איז נישט געטון געווארן דורך איין מענטש. און ווידער פונעם פסוק "דם יחשב לאיש ההוא" לערנען מיר - טאקע "לאיש ההוא", איין יחיד.
דערקעגן, צוויי וואס האבן אנגעכאפט אן אבר פון א בהמה און זענען אים צוזאמען מעלה - דאס הייסט זיי האבן אים ארויפגעלייגט אויפ'ן מזבח און אים מקטיר געווען, און דערמיט זענען געטון געווארן די צוויי טיילן: די העלאה און די הקטרה - זענען ביידע חייב אייניג. און לויט'ן ר"ש, ווערט די זאך ארויסגעלערנט פון די ווערטער מיט וואס די פרשה הויבט זיך אן (ויקרא י"ז): "איש איש" - דאס דאפלטע לשון לערנט אונז אז אפילו אויב צוויי מענטשן טוען די מעשה צוזאמען, זענען זיי חייב.
און דער חידוש דערפון ווערט פארשטאנען פונעם געווענליכן כלל ביי שנים שעשו (צוויי מענטשן וואס האבן געטון א מלאכה): אויב יעדער איינער האט זיך גענויטיגט אין זיין חבר - זענען ביידע חייב; אבער אויב יעדער איינער וואלט דאס געקענט טון אליין און זיי האבן עס געטון צוזאמען - זענען זיי פטור, ווי אין הלכות שבת. און דא, כאטש וואס יעדער פון זיי וואלט געקענט זיין מעלה די גאנצע בהמה אליין, און דער אונטערשייד איז נאר אין דער צייט, און לויט'ן כלל וואלטן זיי געדארפט זיין פטור - לערנט אונז דער פסוק אז עס איז דא א באזונדערע חומרא ביי מקריב זיין קרבנות אינדרויסן פון די עזרה, און ביידע זענען חייב.
העלה אבר ואבר - א מחלוקת צווישן רבי שמעון און רבי יוסי:
אויב ער איז געווען מעלה איין שטיקל און נאכדעם א צווייטע און א דריטע פון די זעלבע בהמה - איין פוס, א צווייטע פוס און א דריטע פוס. רבי שמעון האלט אז יעדע מעשה פון העלאת אבר איז אן עקסטרע עבירה, אזוי ווי מיר האבן געזאגט ביי אנדערע איסורים: דער וואס שרייבט אום שבת - יעדעס נייע ווארט איז א נייער איסור; דער וואס קאכט - יעדע נייע זאך איז א נייער איסור; און דער וואס עסט א כזית חלב - יעדע אכילה איז אן עקסטרע מעשה. דא אויך, דער ערשטער, צווייטער און דריטער אבר - זענען דריי עקסטרע מעשים.
און עס רעדט זיך אין א פאל וואס יעדער פון זיי איז געטון געווארן בהעלם נפרד: ער האט ארויפגעלייגט די ערשטע פוס, מ'האט אים געמאלדן אז מען טאר נישט אזוי טון און אז ער איז חייב א חטאת, און נאכדעם האט ער ווידער פארגעסן און עס געטון א צווייטע מאל, און נאכדעם ווידער פארגעסן און עס געטון א דריטע מאל. אין די דריי העלמות זענען פאראן דריי עקסטרע איסורים, און דעריבער זענען דא דריי חיובים צו ברענגען דריי חטאות אויף די דריי מעשים.
און רבי יוסי זאגט "אינו חייב אלא אחת" - דער איסור גייט ארויף אויף די גאנצע בהמה, און אפילו אויב ער איז געווען מעלה פארשידענע אברים און אפילו אין דריי העלמות, איז נאר דא איין איסור כרת אויף יעדע בהמה.
דער יסוד פון דער מחלוקת איז אינעם פסוק "לעשות אותו לה'" - אויף וואס גייט ארויף דאס ווארט "אותו"? לויט רבי שמעון, אויף יעדן איבר און איבר באזונדער; און לויט רבי יוסי, אויף דער גאנצער בהמה. און די הלכה בלייבט נישט ווי רבי שמעון, נאר די גאנצע בהמה איז איין גאנצער איסור.
"ואין חייב עד שיעלה לראש המזבח":
דאס איז כאטש די שיטה פון רבי יוסי: ער איז נישט חייב ביז ער טוט פאקטיש ארויפברענגען דעם איבר אויפן שפיץ מזבח. דער וואס פארברענט אויף דער ערד - איז פטור, וויבאלד מען דארף עס ארויפברענגען אויף א זאך, און נישט אויף סיי וואסערע זאך נאר דווקא אויפן מזבח, אזוי ווי דער מזבח פון ה', ווי ס'ווערט ארויסגעלערנט פון די פסוקים.
אבער רבי שמעון זאגט "אפילו העלה על הסלע ועל האבן חייב" - ס'פאדערט זיך נישט אז עס זאל זיין אן אמת'ער מזבח. "סלע" איז סלע האם, א הויכער פעלדז וואס איז מחובר צו דער ערד, און "אבן" איז א שטיין אדער א געווענליכער פעלדז וואס איז נישט קיין טייל פונעם סלע האם. אין ביידע פעלער איז ער חייב, כל זמן די זאך איז העכער פון דער ערד. און אלע זענען מודה אז אויב ס'איז נישט העכער פון דער ערד - איז מען פטור.
לויט רבי יוסי, פאלגט מען נאך דעם פריערדיגן מקור פון נח, ווי ס'שטייט "ויבן נח מזבח" - דווקא א מזבח. אבער לויט רבי שמעון זענען דא אנדערע מקורות, ווי ביי מנוח למשל, אז מען דארף נישט דווקא א מזבח. און פארקערט, דאס וואס מען דארף יא א מזבח - "על מזבח ה'" - ווערט געזאגט ביי אוהל מועד: אין אוהל מועד פאדערט זיך א מזבח, אבער אינדרויסן איז דאס נישט נויטיג, און דערפאר כל זמן די זאך איז העכער פון דער ערד, איז דער וואס ברענגט ארויף דערויף און מאכט עס ווערן פארברענט - חייב.
און פארוואס האבן אויסגעפעלט צוויי באזונדערע זאכן, סלע און אבן? דאס ווערט מבואר אין דעם, אז זאלסט נישט זאגן אז די תורה האט דעם סלע ספעציעל אויסגעקליבן צוליב דעם וואס עס איז מחובר צו דער ערד און האט אין זיך א געוויסע ענליכקייט צום מזבח; נאר אלעס איז כשר צו דעם ענין, און א יעדע זאך וואס איז העכער פון דער ערד איז אריינגערעכנט.
סך-הכל: מיר האבן געלערנט די פעלער אין וועלכע שחיטה איז הארבער ווי העלאה - דער וואס שעכט לשם הדיוט איז חייב, וואס דאס איז נישט אזוי ביי איינעם וואס איז מעלה - און די פעלער אין וועלכע העלאה איז הארבער ווי שחיטה - צוויי וואס האבן געשאכטן זענען פטור, און צוויי וואס האבן מעלה געווען זענען חייב. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת פון רבי שמעון און רבי יוסי ביים מעלה זיין עטליכע איברים, צי יעדער איבר איז א באזונדערע עבירה אדער די גאנצע בהמה איז איין איסור, און אויף זייער מחלוקת אין דער שאלה צי עס פאדערט זיך דווקא א מזבח אדער צי ס'איז גענוג מיט סיי וועלכער זאך וואס איז העכער פון דער ערד.