די צווייטע משנה אין פרק פערצן גייט ווייטער אן צו רעדן וועגן די איסורים פון שחיטה און העלאה בחוץ - דאס מקריב זיין קרבנות אינדרויסן פונעם באשטימטן פלאץ אין דער עזרה. די משנה רעכנט אויס פאלן וואו דאס מקריב זיין אינדרויסן איז אסור, און פונדעסטוועגן איז דער מקריב פטור פון דעם עונש כרת. דער טעם דערפון איז: אלע די דאזיקע בעלי חיים וואלטן אינגאנצן געווארן פסול אויב מ'וואלט זיי מקריב געווען אינעווייניק, און אפילו אויב זיי וואלטן ארויפגעגאנגען אויפן מזבח - וואלט מען זיי אראפגענומען. און וויבאלד זיי זענען נישט ראוי צו קומען אינעווייניק, איז דער וואס איז זיי מקריב אינדרויסן פון דער עזרה פטור פון כרת.
די רשימה פון די פסולים אין דער משנה:
די דאזיקע רשימה האבן מיר שוין געלערנט אין דעם אכטן פרק, אין דער ערשטער משנה דארט:
הרובע והנרבע - א בהמה וואס האט אנטייל גענומען אין א מעשה רביעה. ביי רובע איז די בהמה דער זכר, און ביי נרבע איז דער מענטש דער זכר.
המוקצה - א בהמה וואס מ'האט אפגעשיידט פאר עבודה זרה.
הנעבד - א בהמה וואס מ'האט זיך פאקטיש געבוקט צו איר ווי צו אן עבודה זרה.
אתנן - א בהמה וואס מ'האט געגעבן אלס באצאלונג פאר א זונה.
מחיר - א בהמה וואס מ'האט געגעבן אלס באצאלונג אדער אויפצוטוישן, למשל ווער עס טוישט א קו פאר א הונט - ווערט די קו אסור.
כלאיים - א ולד (געבורט) פון א ציג און א שאף צוזאמען, א זאך וואס איז נישט שכיח אבער מעגלעך.
הטרפה - א בהמה וואס איז פארוואונדעט געווארן מיט א וואונד וואס ברענגט צום טויט, און איז פסול אפילו בדיעבד.
יוצא דופן - א בהמה וואס איז געבוירן געווארן דורך א קייסער-שניט, וואס מ'האט ארויסגענומען דורך די זייט פון איר מוטער.
ס'איז וויכטיק אנצומערקן אז ביי מוקצה און נעבד רעדט זיך עס נאר ביי קדשים קלים. קדשי קדשים, נאכדעם וואס זיי זענען געווארן מקודש צום אייבערשטן, איז שוין נישטא מער קיין כוח אין די בעלים זיי צו מאכן אסור: אין אדם אוסר דבר שאינו שלו (א מענטש קען נישט אסר'ן א זאך וואס איז נישט זיינס) - סיי נישט דורך עבודה זרה און סיי נישט דורך אפשיידן פאר עבודה זרה - וויבאלד קדשי קדשים זענען ממון גבוה, דאס רכוש פון הקב"ה כביכול. ביי קדשים קלים איז דא א מחלוקת, און אונזער סוגיא נעמט אן אז קדשים קלים זענען ממון בעלים: די בעלים זענען די אייגנטימער וואס האלטן זיי, און דעריבער אויב ער האט אפגעשיידט זיין קרבן פאר א זבח פאר עבודה זרה אדער אויב מ'האט איר געדינט - האט ער עס געמאכט אסור.
און אין די ווערטער פון דער משנה: "שהקריבן בחוץ - פטור, שנאמר: לפני משכן ה'". דער איסור פון שחיטה און העלאה בחוץ וואס דער עונש דערויף איז כרת איז געזאגט געווארן טאקע נאר אויף זאכן וואס זענען ראוי צו קומען לפני משכן ה', פארן משכן פונעם הקב"ה, זיין הויז כביכול. און פון דא קומט ארויס: "כל שאינו ראוי לבוא לפני משכן ה' - אין חייבין עליו" - יעדער קרבן וואס איז פסול מעצם זיין באשאפונג, איז דער וואס איז אים מקריב נישט מחויב קיין כרת.
פארוואס איז נישט די מיטן לימוד פון דער פריערדיקער משנה?
אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געדארשנט דעם ערשטן טייל פונעם זעלבן פסוק: "ואל פתח אוהל מועד לא הביאו להקריב קורבן לה'" - אז דער חיוב ווערט געזאגט אויף זאכן וואס האבן געדארפט קומען צום פתח אוהל מועד און זענען נישט געברענגט געווארן. יעצט דארשענען מיר פונעם ענדע פונעם פסוק, "לפני משכן ה'", זאכן וואס האבן געקענט קומען לפני משכן ה'. און לכאורה, וואלטן דאך אויך די פסולים פון אונזער משנה נישט געקענט קומען צום פתח אוהל מועד, און ס'וואלט גענוג געווען מיטן ערשטן לימוד.
דער ענטפער איז אז דער צווייטער טייל פונעם פסוק, מיט וואס אונזער משנה פארנעמט זיך, קומט מרבה זיין אפילו א בהמה וואס אין די צייט ווען מען האט איר מקדיש געווען פאר א קרבן איז זי געווען אינגאנצן כשר - נישט רובע און נישט נרבע און ענלעכס - און נאר שפעטער איז זי פסול געווארן. אויך אויף איר, איז דער וואס איז איר מקריב אינדרויסן פטור פון כרת.
א דורכטועניש פון די פאלן איינס ביי איינס:
די פאלן זענען נישט אזוי פשוט ווי זיי זעען אויס צוערשט:
הרובע, הנרבע, המוקצה, הנעבד והטרפה - די זענען גרינג צו פארשטיין: אין דער צייט וואס די בהמה איז געווארן מקודש פאר שלמים איז איר הקדש געווען אינגאנצן כשר, און נאר נאכדעם איז זי געווארן א רובע, נרבע, מוקצה, נעבד אדער טרפה.
אתנן ומחיר - א באזונדערע דרשה לערנט אונז אז נאכדעם וואס די בהמה איז געווארן מקודש, מאכט איר נישט פסול אויב מ'נוצט איר פאר אתנן אדער פאר מחיר. אויב אזוי, איז עס נישט קיין פסול וואס קומט אויף נאכן הקדש.
כלאיים ויוצא דופן - די צוויי זענען אנגעוואנדן אינעם אופן וויאזוי די בהמה איז געבוירן געווארן: כלאיים ווערט געבוירן פון א צונויפמישונג, און יוצא דופן ווערט געבוירן דורך א קייסער-שניט. וויאזוי קען דען זיין א מציאות אז זי זאל ווערן מקודש אין א מצב פון כשרות און נאר נאכדעם ווערן פסול, זי איז דאך פסול מלכתחילה?
דעריבער די דאזיקע פיר פאלן - אתנן, מחיר, כלאיים און יוצא דופן - זענען געזאגט געווארן ביי א בהמה וואס איז נאך געווען אן עובר אין איר מוטערס בויך. אין יענעם פאזע איז געווען מעגלעך איר מקריב צו זיין דורך די הקרבה פון די מוטער, און נאר נאכדעם וואס זי איז געבוירן געווארן איז זי געווארן אסור:
אתנן ומחיר - מען האט צוגעזאגט פאר א זונה אדער פארן אויפטוישער פון א הונט: ווען דער ולד וועט געבוירן ווערן, וועט עס דיר געגעבן ווערן פאר דיין לוין אדער אלס חליפין פונעם הונט. דער איסור גייט אריין אין קראפט נאר בשעת די געבורט.
כלאיים - ווערט נישט געאסרט ביז ער ווערט געבוירן.
יוצא דופן - גייט נישט אריין אינעם כלל פונעם איסור ביז ער ווערט געבוירן.
אין אלע דאזיקע פאלן איז די הקרבה אינדרויסן פונעם תחום אסור, אבער פון דער דרשה "לפני משכן ה'" האבן מיר געלערנט אז יעדער וואס איז נישט ראוי צו קומען לפני משכן ה' - איז מען נישט חייב כרת דערויף. ביז אהער איז דער ערשטער טייל פון דער משנה.
דער צווייטער טייל פון דער משנה - בעלי מום:
א בעל מום איז פסול להקרבה לכל הדעות, און אויב ער איז ארויף אויפן מזבח - נעמט מען אים אראפ. און ס'זענען פאראן צוויי סארטן מומים:
מום קבוע - א מום וואס וועט זיך קיינמאל נישט אויסהיילן פון זיך אליין.
מום עובר - א מום וואס קען זיך אויסהיילן פון זיך אליין, און די בהמה וועט צוריק ווערן כשר להקרבה.
אין דעם טייל שטעלט די משנה פאר א נייע מחלוקת. לויט די חכמים, א בהמה וואס איז פסול יעצט אפילו בדיעבד - נעמט מען איר אראפ פון מזבח, און ממילא דער וואס איז איר מקריב אינדרויסן פון דער עזרה איז פטור פון כרת. רבי שמעון לערנט ארויס פון פסוק א ברייטערע דרשה: עס רעדט זיך נישט נאר וועגן א געוויסע גרופע פון קרבנות וואס קענען נישט קומען יעצט אבער וועלן קענען קומען שפעטער (ווי צום ביישפיל קרבנות חובה פון א יחיד), נאר אן אלגעמיינער כלל - יעדע בהמה וואס איז נישט ראוי צו קומען יעצט אבער איז ראוי צו קומען שפעטער, איז דער וואס איז איר יעצט מקריב אינדרויסן פטור פון דעם כרת פון ויקרא י"ז, אבער איז עובר אויף דעם אלגעמיינעם לאו אין דברים י"ב.
דער ערשטער פאל - בעל מום:
א צייטווייליקער מום קען זיך טוישן, און יעדער פאל וואס די בהמה איז נישט ראוי צו קומען יעצט אבער זי וועט זיין ראוי שפעטער - גייט אריין אינעם כלל פון דער מחלוקת. דאס לשון פון דער משנה: "בעל מום, בין בעל מום קבוע בין בעל מום עובר, שהקריבן בחוץ - פטור" - סיי א מום קבוע און סיי א צייטווייליקער מום, ווער ס'איז אים מקריב אינדרויסן פון דער עזרה איז פטור פון כרת, ווייל די בהמה איז פגום און איז נישט ראוי צו קומען, און אויב מען האט איר געברענגט - נעמט מען איר אראפ פון מזבח.
"רבי שמעון אומר: בעל מום קבוע - פטור" - א בהמה וואס האט א מום וואס וועט זיך נישט אויסהיילן, ווי צום ביישפיל אז זי האט דריי פיס און א פערטער פוס וועט איר נישט אויסוואקסן, ווער ס'איז איר מקריב אינדרויסן איז פטור פון כרת. אבער "בעל מום עובר - בלא תעשה" - א צייטווייליקער מום קען זיך אויסהיילן, און דעמאלט וועט די בהמה צוריק ווערן כשר להקרבה; דעריבער איז דער וואס איז איר יעצט מקריב אינדרויסן נישט חייב כרת, אבער ער איז עובר אויף דעם עקסטערן אלגעמיינעם לאו, "לא תעשון ככל אשר" - דער איסור צו טון יעצט א זאך וואס וועט קענען געטון ווערן מיט א היתר שפעטער.
דער צווייטער פאל - תורים ובני יונה:
די עופות וואס מען ברענגט פאר א קרבן זענען פון צוויי סארטן: תורים - דערוואקסענע עופות, און בני יונה - גוזלים וואס זענען נאך נישט אנגעקומען צו דערוואקסנקייט. די הגדרה איז איבערגעגעבן געווארן אין אן אנדער פלאץ: פון דער צייט וואס די פעדערן פונעם האלדז הייבן אן צו באקומען א גאלדן-קאליר, איז דער עוף אנגעקומען צו דערוואקסנקייט. בני יונה זענען כשר נאר ווען זיי זענען קליין, און ווען זיי קומען אן צו דעם עלטער זענען זיי שוין מער נישט כשר; דאקעגן דער תור איז כשר נאר נאכדעם וואס ער איז אינגאנצן דערוואקסן און די פעדערן פון זיין האלדז האבן באקומען א גאלדן-קאליר.
איינער וואס ברענגט אן עוף וואס איז נישט אין זיין פאסיגן צייט - איז עס פסול אפילו בדיעבד. אבער מען דארף צעטיילן: א תור וואס ווערט יעצט געפסל'ט ווייל ער איז נאך נישט רייף, אויב ער וועט ווארטן - וועט ער ווערן רייף און זיין פאסיג צו מקריב זיין, און דערפאר האלט רבי שמעון אז ס'איז דא אויף דעם כאטש א לאו כללי; אבער א בני יונה וואס זיין צייט איז אריבער וועט שוין מער קיינמאל נישט צוריקקומען צו זיין כשרות.
לשון המשנה: "תורין שלא הגיע זמנן, ובני יונה שעבר זמנן, שהקריבן בחוץ - פטור" - תורין וואס זענען נאך נישט אנגעקומען צו זייער דערוואקסנקייט, און בני יונה וואס זענען שוין דערוואקסן און זענען שוין מער נישט כשר פאר א קרבן, אויב מען איז זיי מקריב אינדרויסן איז מען פטור פון כרת, ווייל אפילו אויב ער וואלט זיי געברענגט אינעווייניג - וואלט מען זיי געדארפט אראפנעמען פון מזבח.
"רבי שמעון אומר: בני יונה שעבר זמנן - פטור, ותורין שלא הגיע זמנן - בלא תעשה" - די בני יונה וואס זענען געווארן דערוואקסן זענען לעולם פסול, און דער וואס איז זיי מקריב אינדרויסן איז פטור; אבער א תור וואס קען נישט געברענגט ווערן יעצט, און אויב ער וואלט געווארט ביז ער ווערט דערוואקסן וואלט ער געקענט געברענגט ווערן, דער וואס איז אים יעצט מקריב איז עובר אויפן איסור כללי וואס שטייט אין ספר דברים פרק י"ב, א לאו פון א "לא תעשה".
דער דריטער פאל - אותו ואת בנו און מחוסר זמן:
דער פאל נעמט אריין צוויי ענינים. דער ערשטער איז "אותו ואת בנו" - דער איסור צו שעכטן א מאמע און איר קינד, א קו, א ציג אדער א שאף, אין דעם זעלבן טאג: אויב ער האט געשאכטן די בהמה היינט, קען ער נישט שעכטן איר מאמע אין דעם זעלבן טאג, און אזוי אויך אויב ער האט געשאכטן א בהמה וואס האט א ולד, קען ער נישט שעכטן איר ולד אין דעם זעלבן טאג. כאטש דער לשון פונעם פסוק "אותו ואת בנו" הערט זיך ווי א לשון זכר, ערקלערט דער רמב"ן אז דער פסוק רעדט פון די מינים - די קי, די ציגן און די שעפסן - און א לשון פון א מין איז א לשון זכר, אבער למעשה רעדט מען נאר פון נקבות, די מאמעס. דער איסור איז צו שעכטן א מאמע און איר ולד, א זכר אדער א נקבה, אין דעם זעלבן טאג: מען מעג שעכטן די מאמע אדער דעם ולד, אבער איינמאל דער ערשטער איז געשאכטן געווארן - איז דער צווייטער פסול.
דער צווייטער ענין איז מחוסר זמן - א בהמה וואס איר פאסיגע צייט איז נאך נישט אנגעקומען. דער פסוק זאגט קלאר אז מען טאר נישט ברענגען א בהמה אין די ערשטע זיבן טעג פון איר לעבן: "שור או כשב או עז כי יולד - והיה שבעת ימים תחת אמו, ומיום השמיני והלאה ירצה לקרבן". פונעם אכטן טאג און ווייטער איז עס כשר פאר א קרבן, און אין די ערשטע זיבן טעג נישט. די דרשה קניפט צוזאמען דעם פסוק צום פריערדיגן פסוק: כאטש דער פריערדיגער פסוק פארווערט נאר קלאר דאס שעכטן די מאמע און איר ולד אינעם זעלבן טאג, לערנט אונז דער סמיכות הפסוקים אז פונקט ווי די בהמה וואס מען ברענגט אין אירע ערשטע זיבן טעג לעבן איז נישט כשר פאר א קרבן אפילו בדיעבד, אזוי אויך דער צווייטער פון די מאמע און דעם ולד וואס זענען געשאכטן געווארן אינעם זעלבן טאג איז נישט כשר אפילו בדיעבד.
ס'איז כדאי צו באמערקן אז "מחוסר זמן" באציט זיך אויף צוויי באזונדערע זאכן: א בהמה וואס איז נאך נישט אנגעקומען צו איר פאסיגן צייט, איר אכטער טאג, אדער א מענטש וואס איז נאך נישט אנגעקומען צו זיין פאסיגן צייט צו ברענגען זיין קרבן - ווי למשל דער זב וואס ווארט ביזן אכטן טאג, אדער א יולדת וואס ווארט ביזן איין-און-פערציגסטן טאג נאכדעם וואס זי האט געבוירן א זכר. ווער עס ברענגט פאר זיין צייט איז נישט יוצא אפילו בדיעבד, און אין דעם ענין וועלן מיר מער מרחיב זיין אין דער קומענדיגער משנה.
אין די צוויי ענינים, אויב מען וואלט געווארט - ביזן צווייטן טאג פון שעכטן די מאמע אדער דעם ולד, אדער ביזן אכטן טאג פאר ברענגען דעם ולד - וואלט דער קרבן געווען כשר, און דערפאר קריגט אויף זיי רבי שמעון מיט א לאו כללי. לשון המשנה: "אותו ואת בנו ומחוסר זמן, שהקריבן בחוץ - פטור" - סיי אויב די בהמה איז צו פרי, פאר איר אכטן טאג, און סיי אויב דער מענטש איז פריער און איז נאך נישט אנגעקומען צו זיין כשר'ן צייט, איז ער פטור פון כרת, ווייל סייווי וואלט עס געפסל'ט געווארן אויב מען וואלט עס ארויפגעברענגט אויפן מזבח אינעווייניג. "רבי שמעון אומר: הרי זה בלא תעשה" - וויבאלד אויב ער וואלט געווארט וואלט עס געווען כשר, איז דער וואס איז עס יעצט מקריב עובר אויפן לאו כללי.
און צום סוף פארמולירט די משנה דעם כלל: "שרבי שמעון אומר: כל שהוא ראוי לבוא לאחר זמן - הרי זה בלא תעשה ואין בו כרת" - יעדע בהמה וואס קען געברענגט ווערן שפעטער נאך א צייט, איז דא אין איר הקרבה אינדרויסן אן איסור כללי פון ספר דברים פרק י"ב, אבער ס'איז נישטא דערין דער חיוב כרת פון ספר ויקרא פרק י"ז. "וחכמים אומרים: כל שאין בו כרת - אין בו לא תעשה" - וויבאלד עס איז נישטא קיין חיוב כרת דא, איז אויך דער איסור כללי נישט חל. און די הלכה איז ווי חכמים, און נישט ווי רבי שמעון.